{"id":18027,"date":"2019-06-27T00:01:05","date_gmt":"2019-06-26T23:01:05","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18027"},"modified":"2019-06-27T00:01:05","modified_gmt":"2019-06-26T23:01:05","slug":"yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/","title":{"rendered":"Yi King l’oracle chinois – hasard et intuition par \u00c9z\u00e9chiel Saad"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la Licorne. No<\/sup><\/span> 27. 1989)<\/span><\/p>\n

Hasard, c’est lui, l’univers qui s’organise sans se justifier, qui signale par la co\u00efncidence. Intuition, c’est moi, l’homme, la femme, vigilance, inspiration, rationalit\u00e9 (int\u00e9r\u00eat logique), spontan\u00e9it\u00e9. Hasard, ce sont eux, probabilit\u00e9 et d\u00e9terminisme. L’univers en moi et moi dans l’univers.<\/span><\/span><\/p>\n

Hasard et intuition interviennent \u00e0 diff\u00e9rents moments de notre rap\u00adport \u00e0 l’oracle. Ils pr\u00e9c\u00e8dent ou succ\u00e8dent la consultation du Yi King et d’eux d\u00e9pend notre compr\u00e9hen\u00adsion d’une co\u00efncidence, d’une des\u00adtin\u00e9e, ou de la Voie. Le Yi King, en cristallisant son pouvoir \u00e0 partir du hasard et de l’intuition, a la vertu de d\u00e9couvrir les tendances ou les germes et de structurer les aspects concrets de notre esprit. Sous l’ex\u00adpression paradoxale \u00ables aspects concrets de notre esprit\u00bb, je ras\u00adsemble les \u00e9l\u00e9ments qui influen\u00adcent l’esprit tout en b\u00e2tissant sa struc\u00adture: l’origine, les anc\u00eatres, la fa\u00admille, les amiti\u00e9s, le couple, la communaut\u00e9, et qui en s’adjoignant les uns aux autres, avec leur causa\u00adlit\u00e9 propre, compl\u00e8tent un \u00e9clairage du devenir des transformations. Ces mat\u00e9riaux, nous les retrouvons mis en sc\u00e8ne dans le Yi King, ce qui explique qu’une large gamme de ph\u00e9nom\u00e8nes, implicitement com\u00adprise dans le fonctionnement des soixante-quatre hexagrammes, soit universelle et baign\u00e9e du halo de l’anticipation.<\/span><\/span><\/p>\n

Intuition et r\u00e9sonance divine<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout commence par une concor\u00addance, une co\u00efncidence, par la per\u00adception d’une r\u00e9alit\u00e9 inattendue, qui nous incite \u00e0 remonter \u00e0 la source, \u00e0 l’\u00e9nergie primordiale o\u00f9 les attri\u00adbuts, tels des p\u00e9tales ou des \u00e9cailles, dessinent une totalit\u00e9. Ce qui sur\u00advient un jour est un fait (\u00e9v\u00e9ne\u00adment, \u00eatre ou chose) qui s’ins\u00e8re dans la r\u00e9alit\u00e9 en apportant l’image kal\u00e9idoscopique du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abUn certain jour, selon le mythe, Fu Xi \u00e9tait assis au bord d’un fleuve. Il se trouvait sur un territoire de ponte des tortues lorsque soudain, il vit une masse sombre se profiler entre les vaguelettes et commencer \u00e0 arpenter p\u00e9niblement la rive, par \u00e0 coups. Ce n’\u00e9tait pas l’un de ces petits animaux que l’on ramasse au bord des routes et que l’on nourrit de feuilles de laitue. La tortue qui s’avan\u00e7ait vers lui \u00e9tait un petit monstre mythique qui mesurait un m\u00e8tre de long et pesait facilement son quintal. \u00c0 cette \u00e9poque sp\u00e9cifi\u00adque de l’ann\u00e9e o\u00f9 les tortues sor\u00adtent des eaux, il s’agissait d’une pondeuse qui allait cacher ses \u0153ufs dans le sable. Fu Xi s’approcha et d\u00e9chiffra sur sa carapace les signes qui allaient devenir les traits unis et bris\u00e9s des huit trigrammes. Ce fut le premier moment de fusion de l’homme avec le Tao. En effet, l’homme de l’\u00e9poque mit la tortue en rapport avec les migrations des animaux, les phases de la Lune et, une orientation (le Nord), il fit le lien entre sa carapace avec les for\u00admes cosmologiques et oraculaires des huit trigrammes, entre son dos et le dos et la v\u00e9sicule biliaire de l’\u00eatre humain, entre la gestation et l’incubation de la nouvelle vie avec celle qui s’exprime dans le mythe de l\u2019\u0153uf cosmique de Pan Gu, per\u00adsonnage dont le corps forma l’uni\u00advers. Cette co\u00efncidence, comme par ailleurs toutes les co\u00efncidences, ne fut nullement le fruit de l’exp\u00e9\u00adrience mais un moment unique et cr\u00e9atif. Ces huit trigrammes sont eux-m\u00eames le moteur de l’\u00e9nergie comme le sont la perle ou l\u2019\u0153uf \u00e9nerg\u00e9tique, matrices de l’\u00eatre spi\u00adrituel. Par ailleurs, dans la tradition chinoise (et de nos jours dans l’en\u00adseignement de ma\u00eetres tels que Liu Pai Lin ou Mantak Chia), l’on retrouve souvent la th\u00e9orie tao\u00efste de l’existence des huit trigrammes dans le placenta pour signifier que la gestation s’accompagne toujours d’une fusion avec le Tao.\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que je racontais l’\u00e9pi\u00adsode de Fu Xi dans mon livre \u00abYi King, Mythe et Histoire\u00bb. J’y re\u00adviens pour aborder le r\u00f4le de l’in\u00adtuition dans le Yi King. Le r\u00e9cit de Fu Xi est exemplaire. Il apporte plus qu’une image partielle et \u00e9ph\u00e9\u00adm\u00e8re de la r\u00e9alit\u00e9 future. Il montre un Fu Xi visionnaire dans l’h\u00e9ro\u00ef\u00adque travail de la civilisation en train de se faire, inventeur d’une culture sensible au monde invisible et tour\u00adnant par l\u00e0 le dos au versant pessi\u00admiste des transformations. Il con\u00advient maintenant de nous deman\u00adder comment l’apparition des id\u00e9es nouvelles, comment la rencontre inattendue, s’accommodent si parfaitement avec le sens de notre re\u00adcherche.<\/span><\/span><\/p>\n

L’arriv\u00e9e inattendue d’un \u00e9v\u00e9ne\u00adment qui ouvre la porte au sens, comme cette rencontre \u00e0 la fois mythique et historique entre le h\u00e9\u00adros fondateur de la Chine et la tor\u00adtue, marque d’un sceau notre rap\u00adport \u00e0 l’intuition et le r\u00f4le de l’in\u00adtuition dans le parcours de la Voie. De l\u00e0 \u00e0 dire que le Yi King, par la co\u00efncidence qui accompagne son apparition, semble se placer au car\u00adrefour du hasard et de l’intuition, il n’y a qu’un pas. Le Yi King est un don du Ciel et de la Terre, celui de la \u00abtortue\u00bb, c’est-\u00e0-dire du Ciel par sa carapace bomb\u00e9e et de la Terre par son ventre plat. D\u00e9j\u00e0, nous pres\u00adsentons \u2013 et d’autres \u00e9v\u00e9nements viendront illustrer mon hypoth\u00e8se \u2013 que la voie se manifeste aussi bien dans le hasard que dans les jalons de toutes les transformations et que l’intuition d\u00e9tient un don, celui de les rep\u00e9rer.<\/span><\/span><\/p>\n

L’intuition agit par surprise, sou\u00addainement, nous \u00e9tonnant par ses \u00e9chos (en Gr\u00e8ce, l’\u00e9coute socrati\u00adque et en Chine, la r\u00e9sonance di\u00advine), elle nous fait tourbillonner au-dessus des profondeurs de la v\u00e9rit\u00e9, des moments de v\u00e9rit\u00e9, mais elle demeure invisible. Elle est ce don qui peut survenir dans notre recherche, qu’on attend comme un instant privil\u00e9gi\u00e9 et d\u00e9cisif pour notre \u00e9volution et qui sera vu, \u00e9cout\u00e9, senti ou r\u00eav\u00e9 \u2013 tant il est vrai que l’intuition reprend les informations des r\u00eaves \u2013 spontan\u00e9ment et inno\u00adcemment. Intangible, elle se mani\u00adfeste sous la forme d’une id\u00e9e, d’une co\u00efncidence, d’un \u00e9cho, et l’inter\u00add\u00e9pendance de plusieurs ph\u00e9nom\u00e8\u00adnes qui en r\u00e9sulte constitue la vi\u00adsion la plus fertile \u00e0 l’esprit hu\u00admain, celle qui contribue \u00e0 cr\u00e9er et \u00e0 organiser ses connaissances avec un sens kal\u00e9idoscopique. Autrement dit, l’intuition accommode les sens afin de saisir et retenir la vision qui servira d’aliment spirituel, et c’est ainsi qu’il y a simultan\u00e9it\u00e9 entre les sens pour distinguer l’orientation des ph\u00e9nom\u00e8nes et une concordance entre ces \u00e9v\u00e9nements eux-m\u00eames, illustrant la signification de leur existence.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est des circonstances o\u00f9 notre intuition s’\u00e9duque. En ce qui con\u00adcerne le Yi King, c’est le cas lors\u00adque nous \u00e9tant forg\u00e9 une certaine id\u00e9e d’un sujet, logiquement ou par pressentiment, nous pr\u00e9f\u00e9rons, par acquit de conscience, le consulter. C’est le cas \u00e9galement, lorsque en toute innocence, nous l’interrogeons sur un sujet dont nous ignorons tout, par exemple, sur la nature d’un \u00eatre, d’une chose, d’une action, d’un r\u00eave, d’une rencontre. La r\u00e9ponse de l’ora\u00adcle se confronte \u00e0 notre intuition, et il nous reste \u00e0 v\u00e9rifier la concor\u00addance ou la discordance de la sen\u00adtence du livre avec la r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 sa\u00advoir son dialogue avec l’interd\u00e9\u00adpendance. La qualit\u00e9 de notre in\u00adtuition est alors jaug\u00e9e par la r\u00e9\u00adponse de l’oracle. Consulter le li\u00advre soutient le d\u00e9veloppement de l’intuition dans ce qu’elle a de plus abstrait, confus, \u00e9motionnel et in\u00adcompr\u00e9hensible.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce niveau il convient d’insister sur le r\u00f4le actif de l’interd\u00e9pen\u00addance, ce lien invisible qui, dans la mystique et le chamanisme, est recherch\u00e9 pour que se produise la fusion entre la libido de l’individu et le rouage \u00e9nerg\u00e9tique de l’envi\u00adronnement, entre l’orbite microcos\u00admique (alchimie interne) et l’orbite macrocosmique (\u00e9nergie cosmique). Notre rencontre du Yi King est aussi une manifestation de cette interd\u00e9\u00adpendance. Trouver le Yi King, c’est trouver encore une fois une tortue, la n\u00f4tre. L’interd\u00e9pendance des huit trigrammes rend visible et tangible un nombre infini d’\u00e9manations subtiles et de formes concr\u00e8tes dans les d\u00e9ploiements temporels qui leur sont propres. Les huit trigrammes sont en effet l’exploitation au cube des possibilit\u00e9s combinatoires du trait uni et du trait bris\u00e9 et ils se prolongent en un nombre \u00e9gal d’\u00e9tats de transformation, de membres d’une famille, de parties du corps, de qualit\u00e9s, d’attributs et de vertus, de formes d’appr\u00e9hension et de com\u00adpr\u00e9hension. Par eux, de vastes pans de signes sortent de leur source ombr\u00e9e et \u00e9clairent la conscience. Notre premier contact avec le Li\u00advre est comparable \u00e0 la rencontre avec un pav\u00e9 de science et de phi\u00adlosophie abandonn\u00e9 dans l’espace-temps \u00e9ternel. N\u00e9anmoins, le m\u00e9\u00adrite en revient au Yi King. Le sys\u00adt\u00e8me est lui-m\u00eame plac\u00e9 tel qu’il est dans un r\u00e9seau cyclique dans lequel il doit \u00eatre per\u00e7u, en temps voulu, comme le syst\u00e8me d’une r\u00e9alit\u00e9 profonde. T\u00f4t ou tard, d’apr\u00e8s nos investigations et notre propre sondage, le Livre nous trouve et nous investit, l’intellect pense le Tao.<\/span><\/span><\/p>\n

Ceci dit, toute rencontre excep\u00adtionnelle d\u00e9coule peut-\u00eatre d’une pr\u00e9disposition personnelle mais rel\u00e8ve aussi de la structure des ph\u00e9\u00adnom\u00e8nes. L’activit\u00e9 sensorielle d\u00e9couvre ce que l’individu attend. Ce qu’il croit d\u00e9couvrir est concomi\u00adtant \u00e0 ce qu’il soup\u00e7onne exister derri\u00e8re l’\u00e9cran des apparences et des illusions. Mais ce qu’il trouve, cette image qui se d\u00e9roule jusqu’\u00e0 la source int\u00e9rieure, jusqu’au con\u00adtact avec ce qui devient et avec l’interd\u00e9pendance, est per\u00e7u parce qu’il existe, sporadiquement, entre l’individu et la lumi\u00e8re du monde, entre le rythme interne et le rythme cosmique, dirais-je, plus qu’une affinit\u00e9, une v\u00e9ritable ad\u00e9quation. Le regard per\u00e7oit ce qu’il doit voir car ce qu’il voit est la Voie d’un processus plus vaste, Voie avec laquelle il agit.<\/span><\/span><\/p>\n

L’intuition ne regarde pas par les yeux mais regarde les yeux et oriente le regard. Elle existe dans ce que nous ne pouvons pas encore voir ou distinguer. Elle a la vison du p\u00e9ris\u00adcope qui s’\u00e9l\u00e8ve des tr\u00e9fonds pour reconna\u00eetre de loin le contenu des transformations pass\u00e9es, pr\u00e9sentes et futures. Situ\u00e9e au point de jonc\u00adtion de l’orbite microcosmique et de l’orbite macrocosmique, elle \u00e9taye les liens entre l’homme, le Ciel et la Terre.<\/span><\/span><\/p>\n

Oracle et intuition<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Fu Xi re\u00e7oit de la nature une don\u00adn\u00e9e essentielle, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle il b\u00e2tit une vision kal\u00e9idoscopique des ph\u00e9nom\u00e8nes et transcende le par\u00adcours causal et diachronique de l’espace-temps tel qu’il appara\u00eet \u00e0 l’hu\u00admain dans une premi\u00e8re lecture. C’est un prodige qui s’accomplit par son interm\u00e9diaire, celui du d\u00e9voilement par le d\u00e9clic de l’in\u00adtuition de tout un pan cach\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9. Si l’on peut imaginer que ce prodige de la concordance, qui devient celui de la coh\u00e9rence, d’une certaine coh\u00e9rence tout au moins, se r\u00e9alise d\u00e9j\u00e0 par la d\u00e9marche d’un retour \u00e0 la source, c’est que l’intui\u00adtion est une des clefs de la recherche; toutefois, celle-ci d\u00e9pend ex\u00adpress\u00e9ment de la conviction intime. En effet, se fonder sur l’intuition permet de d\u00e9passer l’influence ex\u00adt\u00e9rieure, les obstacles de l’introversion et de l’extraversion, la fuite en avant et l’hyperactivit\u00e9, l’h\u00e9sitation paralysante et la maladie du doute.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce syst\u00e8me pr\u00e9par\u00e9 pour la divination, l’intuition jaillit comme et sous la forme d’un coup de g\u00e9\u00adnie. Gardons-nous cependant de la comparer au flux tellurique abstrait de l’oracle qui se pratiquait en \u00c9gypte, \u00e0 la divination de la pythie de Delphes ou aux oracles chalda\u00efques. L’intuition fait partie, telle que nous l’entendons ici, d’un con\u00adglom\u00e9rat rationnel, ayant cette m\u00eame qualit\u00e9 rationnelle qui a guid\u00e9 les Chinois dans la construction de leur civilisation, celle que suivait So\u00adcrate ou… par laquelle Socrate \u00e9tait suivi; celle de Luther, de Sweden\u00adborg, de Saint Fran\u00e7ois d’Assise ou celle encore qui inspira Blake dans ses visions g\u00e9niales du pass\u00e9 de l’humanit\u00e9 et Jules Verne dans sa litt\u00e9rature d’anticipation.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette intuition se g\u00e9n\u00e8re telle l’im\u00adprovisation sous les doigts d’un pianiste, c’est-\u00e0-dire bien apr\u00e8s qu’il ait exp\u00e9riment\u00e9 la structure de tou\u00adtes les gammes et inventori\u00e9 les possibilit\u00e9s de son instrument, p\u00e9\u00adn\u00e9tr\u00e9 le sens profond des partitions avant lui \u00e9crites; ce sont autant de lois, de rapports entre les notes et les rythmes red\u00e9couverts. Le musi\u00adcien se sert de la structure pour construire une autre structure.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Yi King, clavier de nos incur\u00adsions dans le hasard, nous sert \u00e0 d\u00e9couvrir la structure mais \u00e9gale\u00adment \u00e0 nous orienter pour que nous puissions cr\u00e9er, \u00e0 notre tour, d’au\u00adtres formes qui \u00e9lucident ou pro\u00adlongent les structures cr\u00e9\u00e9es. Ce\u00adpendant, le Yi King est \u00e0 la fois l’instrument, le musicien et la mu\u00adsique. Il pr\u00e9existe \u00e0 l’intuition et en d\u00e9pend. Les soixante-quatre hexagrammes pr\u00e9c\u00e8dent le myst\u00e8re et l’intuition, ils adoptent des formes et donnent des contenus \u00e0 ce qui est insaisissable. Ils sont l’\u00e9vocation du pass\u00e9 ancestral de l’humanit\u00e9, l’extase esth\u00e9tique et les signes ludiques du Cosmos. Leur existence, en sommeil dans le livre, est sus\u00adpendue \u00e0 l’accueil vibrant de notre intuition… et de l’interd\u00e9pendance.<\/span><\/span><\/p>\n

Ceci pr\u00e9suppose qu’entre consul\u00adter l’oracle du Yi King et l’inter\u00adpr\u00e9ter, la diff\u00e9rence soit la m\u00eame que celle qui existe entre \u00e9couter de la musique et la d\u00e9chiffrer tout en l’\u00e9coutant. Nous sommes im\u00admerg\u00e9s dans les transformations de la vie dont l’interpr\u00e9tation nous donne encore et encore une nou\u00advelle conscience. L’oracle du Yi King est une \u00abmagie\u00bb et celui qui le pratique est un \u00abmagicien\u00bb (qui s’exprime en tant que sage ou en tant que cr\u00e9ateur), \u00e0 condition que ces pr\u00e9misses soient respect\u00e9es. Chaque fois que nous voyons un fragment devenir la compl\u00e9tude sur laquelle nous \u00e9tions auparavant aveugles, notre intuition justifie son existence; elle affirme ses qualit\u00e9s discriminatoires, elle r\u00e9v\u00e8le ses pr\u00e9dispositions \u00e0 replacer les \u00e9v\u00e8\u00adnements dans leur ensemble syst\u00e9\u00admique, \u00e0 faire de ceux-ci de v\u00e9rita\u00adbles com\u00e8tes charg\u00e9es de sens. Cette intuition a la vertu d’enclencher les corr\u00e9lations et d’aider \u00e0 compren\u00addre leurs rapports. Je dirai que le Yi King est un syst\u00e8me qui structure l’intuition dans un langage, une grammaire de signes qui, comme les anciens pr\u00e9sages, sont authenti\u00adfi\u00e9s ult\u00e9rieurement par la r\u00e9alit\u00e9 et ses concepts.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous progressons dans l’intuition comme dans l’oracle, p\u00e9n\u00e9trant en nous comme \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un myst\u00e8re et nous dirigeant vers le myst\u00e8re comme en nous-m\u00eames, convainquant notre prudence et nos r\u00e9ticences pour qu’elles lib\u00e8rent la Voie. Le Yi King demande une perspicacit\u00e9 qui doit nous conduire jusqu’au lieu secret du sens pour saisir sans chercher (ou capturer sans tuer), pour d\u00e9nouer, par la seule \u00e9vidence des faits, l’intrigue cos\u00admique et l’intrigue psychique.<\/span><\/span><\/p>\n

Cet aller-retour entre notre int\u00e9\u00adriorit\u00e9 et le pr\u00e9sent imm\u00e9diat expli\u00adque peut-\u00eatre que le Yi King ait \u00e9t\u00e9 et sera toujours employ\u00e9 dans les affaires courantes et pour des ques\u00adtions tout \u00e0 fait concr\u00e8tes et mat\u00e9\u00adrielles, la mati\u00e8re n’\u00e9tant pas s\u00e9pa\u00adr\u00e9e de l’esprit mais formant une unit\u00e9 avec elle. D’ailleurs, interro\u00adger le Yi King exclusivement sur des aspects psychologiques et sym\u00adboliques, c’est ignorer que le Yi King r\u00e9unit l’esprit et la mati\u00e8re dans un amalgame harmonieux, que les objets portent la trace ind\u00e9l\u00e9bile des individus, et r\u00e9ciproquement, comme des aide-m\u00e9moire.<\/span><\/span><\/p>\n

L’intuition n\u00e9cessaire \u00e0 l’emploi du Yi King a besoin d’un certain paysage mental que nous ne pou\u00advons pas d\u00e9crire pr\u00e9cis\u00e9ment mais qui appara\u00eet par d\u00e9duction. Nous pourrions nous interroger sur la dif\u00adf\u00e9rence qui existe entre l’intuition \u00e0 l\u2019\u0153uvre dans le Yi King et l’in\u00adtuition tout court, mais ce genre de distinction ne semble pas fructueuse. Le Yi King, avec ses contreforts chinois, s’appuie sur une base stable et rationnelle qui contribue \u00e0 l’accord avec les \u00e9manations subti\u00adles, nous permettant de pressentir le trajet et la solution que nous souhaitons rencontrer dans notre vie quotidienne, ou dans la recherche de la Voie elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Intuition et tradition<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’apr\u00e8s l’\u00e9tat de nos connaissan\u00adces du pass\u00e9 de la Chine, il est qua\u00adsiment impossible de conna\u00eetre avec exactitude les techniques qui ont servi \u00e0 la d\u00e9couverte et \u00e0 l’emploi du Yi King (assur\u00e9ment, l’attention \u00e0 l’intuition d\u00e9pendait d’un rapport assidu aux trigrammes et aux hexagrammes). Par contre, nous d\u00e9te\u00adnons des traces historiques du d\u00e9\u00adploiement des courants magiques, philosophiques et religieux ult\u00e9rieurs qui furent, et dans certains cas sont encore, le v\u00e9hicule et le porte-voix du syst\u00e8me des trigrammes et des hexagrammes. Comparons-les.<\/span><\/span><\/p>\n

Le tao\u00efsme, par ses rituels et ses pratiques de concentration, guide l’individu vers la fusion avec la nature, afin de cr\u00e9er cet \u00e9tat de captation et d’ouverture \u00e0 la po\u00e9sie dans lequel l’intuition peut jaillir. Cette fusion, identique \u00e0 celle que recherchaient les chamans primi\u00adtifs, tisse l’indispensable lien entre le macrocosme et le microcosme et son but peut \u00eatre aussi bien le pou\u00advoir magique ou religieux, la m\u00e9\u00addecine, la philosophie, l’esth\u00e9tique que la pure g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Le confucianisme, dont l’enraci\u00adnement dans les formes vitales (prag\u00admatisme) est rituel, vise \u00e0 ce que toutes les ressources de l’homme (l’amiti\u00e9, le couple, la famille, la communaut\u00e9, les institutions, l’\u00e9tat) y compris l’intuition, servent l’in\u00adt\u00e9gration de l’individu dans l’ordre des choses essentielles. Son but est de pr\u00e9parer individus et soci\u00e9t\u00e9s \u00e0 mieux construire leur vie et leur culture selon une morale structur\u00e9e et des r\u00e8gles d\u00e9finies. La valeur du confucianisme dans les soci\u00e9t\u00e9s asiatiques modernes et la reconnais\u00adsance des valeurs confucianistes \u00e0 l’int\u00e9rieur des soci\u00e9t\u00e9s occidenta\u00adles actuelles, m’autorisent \u00e0 dire que la pens\u00e9e du ma\u00eetre est un ac\u00adquis universel et qu’elle est une fa\u00e7on de communier avec l’esprit de la Chine ancienne. Le r\u00f4le de l’intuition dans le confucianisme est implicite. On le d\u00e9couvre sous forme imag\u00e9e dans des r\u00e9cits, \u00e0 commencer par celui qui relate la naissance de Confucius lui-m\u00eame. La tradition rapporte que c’est une licorne qui annon\u00e7a \u00e0 la m\u00e8re du futur ma\u00eetre la venue de son enfant-sage, que c’est encore une licorne qui survint \u00e0 la fin de sa vie pour lui annoncer sa prochaine d\u00e9cr\u00e9pitude. Dans ses entretiens, \u00e0 trois reprises au moins, le ma\u00eetre fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’intuition et \u00e0 sa concordance dans le monde des ph\u00e9nom\u00e8nes. La pre\u00admi\u00e8re lorsqu’il dit: \u00able Ph\u00e9nix n’est pas apparu, le fleuve jaune n’a pas livr\u00e9 de message: pour moi, tout est donc fini\u00bb (entretien IX 9. Chap. 9), la seconde au cours de l’entre\u00adtien 27 du dixi\u00e8me chapitre qui \u00e9voque une situation tr\u00e8s particu\u00adli\u00e8re: \u00abEffray\u00e9, l’oiseau s’envole. Il ne se pose qu’apr\u00e8s avoir d\u00e9crit un cercle.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Ma\u00eetre dit: \u00ab La faisane, sur le pont dans la montagne, comme elle choisit son moment! Comme elle choisit son moment!\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Zilu (un disciple), s’inclina res\u00adpectueusement dans la direction de l’oiseau. Celui-ci battit trois fois des ailes et s’\u00e9leva dans les airs\u00bb. [1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9laboration des mythes de la licorne et du ph\u00e9nix sont une cr\u00e9a\u00adtion fantastique, et cependant pour nous, l’indice que les Chinois de l’\u00e9poque de Confucius se portaient vers un mode de lecture des \u00e9v\u00e9ne\u00adments, c’est-\u00e0-dire vers un imagi\u00adnaire qui leur permettait de d\u00e9cou\u00advrir le sens des transformations. On scrutait intuitivement la nature afin de conna\u00eetre sa voie et l’on regar\u00addait les animaux pour d\u00e9velopper le sens de l’intuition et donc con\u00adduire son comportement. De l’inex\u00adplicable na\u00eet la magie et la magie renvoie au ph\u00e9nom\u00e8ne de la muta\u00adtion.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, dans le trente et uni\u00e8me entretien, chapitre XIV, l’on trouve ce que fut l’intuition de la sagesse pour Confucius: \u00abSans pr\u00e9sumer la fraude ni soup\u00e7onner la malhonn\u00ea\u00adtet\u00e9, en avoir pourtant l’imm\u00e9diate intuition, voil\u00e0 qui est d’un sage!\u00bb [2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p>\n

Le bouddhisme, par ses rituels, mais surtout par ses diff\u00e9rentes for\u00admes de m\u00e9ditation, creuse \u00e9gale\u00adment le rapport \u00e0 l’intuition. Elle le sert dans la reconnaissance des hypostases et des processus de transformation (dharma). On la consid\u00e8re de plus comme un \u00abbon r\u00e9sultat\u00bb de la pratique elle-m\u00eame, facilitant \u00e0 l’adepte l’acc\u00e8s \u00e0 la sta\u00adbilit\u00e9 sereine pour traverser les courants de la vie. Dans cette tradi\u00adtion, l’intuition s’associe \u00e0 la con\u00adnaissance pr\u00e9monitoire, \u00e0 la t\u00e9l\u00e9pa\u00adthie mais ces cat\u00e9gories cr\u00e9\u00e9es sur\u00adtout par l’esprit rationaliste occi\u00addental n’y sont pas d\u00e9finies de fa\u00ad\u00e7on rigoureuse.<\/span><\/span><\/p>\n

Entrer dans le d\u00e9tail de chacune de ces \u00e9coles et de leurs pratiques sp\u00e9cifiques d\u00e9passe le propos de mon pr\u00e9sent travail (il existe une abondante bibliographie, \u00e0 laquelle le lecteur pourra se r\u00e9f\u00e9rer); je vou\u00addrais cependant pr\u00e9ciser qu’il faut tenir compte de ce que le Yi King nous enseigne de l’intuition. Il d\u00e9\u00adcrit le rapport du chamanisme aux animaux, au v\u00e9g\u00e9tal, au min\u00e9ral, aux \u00e9tats de transformation et aux \u00e9manations en l’inscrivant dans la symbolique de ses traits.<\/span><\/span><\/p>\n

Intuition du chasseur et de l’homme noble<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

De toute \u00e9vidence, les animaux servirent \u00e0 symboliser le rapport des Chinois \u00e0 l’intuition. Dans le Canon des Transformations, il en existe de nombreux exemples; c’est le cas du quatri\u00e8me trait de l’hexagramme 27, Les commissures des l\u00e8vres, qui dit: \u00abGuetter, avec des yeux per\u00e7ants, comme un tigre, dans un d\u00e9sir insatiable\u00bb (cf. Wilhelm, hex. 27) [3<\/sup><\/a>]. Le choix de ce f\u00e9lin de la part des commentateurs est d\u00e9li\u00adb\u00e9r\u00e9. Pour eux, le regard du tigre est in\u00e9galable: avec une telle per\u00adception, comme le tigre, nous pou\u00advons trouver notre nourriture.<\/span><\/span><\/p>\n

Au cinqui\u00e8me trait de l’hexagramme 49, La r\u00e9volution, la mue: \u00abLe grand homme change comme un tigre. Avant m\u00eame d’interroger l’oracle, il rencontre foi\u00bb (cf. Wilhelm, hex. 49). Ce qui revient \u00e0 dire qu’une \u00e9volution comme celle que propose cet hexagramme atteint un certain degr\u00e9 lorsque l’homme peut deve\u00adnir \u00abtigre\u00bb. Ici, le tigre est reli\u00e9 \u00e0 l’oracle, \u00e0 une id\u00e9e de la pr\u00e9moni\u00adtion et de l’intuition. L’homme, dans son \u00e9volution, est uni au tigre comme, ailleurs, sa pens\u00e9e est sou\u00add\u00e9e \u00e0 l’oiseau (cf. hex. 36 et 62) et son corps au cheval (cf. hex. 22 et 36).<\/span><\/span><\/p>\n

Les Chinois, ceux qui attribu\u00e8\u00adrent un langage \u00e9crit aux trigram\u00admes et hexagrammes, d\u00e9termin\u00e8\u00adrent que l’intuition du tigre, roi des animaux, \u00e9tait sans doute sup\u00e9rieure \u00e0 celle de la jument, de l’oiseau ou du cerf. Cependant, ils n’\u00e9cartaient pas, tout au contraire, les autres animaux et la vertu particuli\u00e8re qu’ils t\u00e9moignent: la mue du serpent (cf. hex. 30), l’odorat du chien (cf. hex. 16) et du porc (cf. hex. 61), le sens de l’orientation de l’oie sauvage (cf. hex. 53), l’anticipation par les cris de la volaille (cf. hex. 61) et la queue du cerf (cf. hex. 3), les flux provenant des os de cervid\u00e9s, de tigre, de rhinoc\u00e9ros ainsi que les carapaces de tortue (cf. hex. 21). C’est ainsi qu’ils d\u00e9couvrirent que la proximit\u00e9 du b\u0153uf ou de la va\u00adche augmentait les facult\u00e9s intuiti\u00adves (cf. hex. 30), que r\u00e9fl\u00e9chir ou m\u00e9diter pendant qu’on gardait ou regardait un troupeau, permettait de se mettre sous de bons auspices pour capter l’\u00e9volution dans le devenir.<\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame avec la tortue: se con\u00adcentrer sur elle \u00e9tait aussi impor\u00adtant que de se concentrer devant le miroir lors de rituels magiques, afin de saisir la voie du milieu. Trans\u00adportons-nous devant cet animal mi\u00ad-aquatique, mi-terrestre et d\u00e9couvrons ses \u00e9cailles tels des p\u00e9tales, mar\u00adbr\u00e9es et \u00e9ternelles, la rondeur de sa carapace, r\u00e9plique de la coupole c\u00e9leste, son allure lente, celle de la long\u00e9vit\u00e9, le myst\u00e8re de son atten\u00adtion au point que nous ne sachions pas jusqu’o\u00f9 elle saisit notre pr\u00e9\u00adsence et notre vouloir (\u00e9nigme ce\u00adpendant perc\u00e9e par les dompteurs de tortues au Japon qui r\u00e9ussissaient \u00e0 lui faire faire des merveilles).<\/span><\/span><\/p>\n

En outre, au quatri\u00e8me trait de l’hexagramme 57, Le doux (le p\u00e9\u00adn\u00e9trant, le vent), appara\u00eet un per\u00adsonnage qui sait contacter un fond intuitif essentiel: il s’agit du chas\u00adseur. Il trouve dans sa proie la d\u00e9\u00admonstration de l’intuition, des r\u00e9\u00adflexes, du sens d’orientation qu’il doit acqu\u00e9rir. Le Yi King propose que le guerrier (cf. hex. 7, 10 et 57) se d\u00e9couvre lui-m\u00eame dans la lutte, que pour discerner la v\u00e9rit\u00e9, le mystique et le mage aient des qua\u00adlit\u00e9s de guerrier et de chasseur, que le chasseur sache comment captu\u00adrer le gibier et nous la connais\u00adsance.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Yi King d\u00e9crit \u00e9galement l’at\u00adtitude juste pour capter les \u00e9mana\u00adtions du v\u00e9g\u00e9tal (cf. hex. 53), du min\u00e9ral (cf. hex. 52 et 58), de l’eau (cf. hex. 29 et 58), de la lumi\u00e8re et du feu (cf. hex. 30), de l’air (cf. hex. 57), du tonnerre (cf. hex. 51). De telles \u00e9manations proposent des corr\u00e9lations avec l’\u00e9thique, et d\u00e9\u00adpeignent des modes de comporte\u00adment. Tel est le cas du Jugement de l’hexagramme 2, Le r\u00e9ceptif:<\/span><\/span><\/p>\n

\u00abSi l’homme noble doit entrepren\u00addre quelque chose et veut se mettre en avant, il s’\u00e9gare; mais s’il suit, il trouve une direction\u00bb (cf. Wil\u00adhelm, hex. 2).<\/span><\/span><\/p>\n

Cette sentence signifie que la t\u00e9\u00adm\u00e9rit\u00e9 est aussi p\u00e9jorative que la peur, que la susceptibilit\u00e9 et la m\u00e9fiance \u00e0 l’\u00e9gard d’autrui, des ph\u00e9nom\u00e8nes ou des animaux nous \u00e9loigne de la direction ou du sens qui se dessine lorsqu’on cultive une forme sereine d’appr\u00e9hension de ses propres exp\u00e9riences, m\u00eame si elles \u00e9chappent \u00e0 notre ma\u00eetrise. L’homme noble doit donc trouver l’attitude juste en se d\u00e9sentravant des obsta\u00adcles psychologiques \u00e0 la saisie du r\u00e9el et laisser la direction ou le sens se dessiner, soit par le d\u00e9clic de l’intuition, soit par l’\u00e9veil de l’ora\u00adcle. L’\u00e9veil intime et l’\u00e9veil oracu\u00adlaire s’accompagnent toujours de l’\u00e9branlement, ils d\u00e9clenchent la perplexit\u00e9 et diff\u00e9rentes formes de peurs, mais en m\u00eame temps, ils d\u00e9tiennent en eux-m\u00eames le pouvoir de rass\u00e9r\u00e9ner et compensent ult\u00e9rieurement les dangers par une focalisation sur la r\u00e9alit\u00e9 qui a sa propre forme de confiance. Le doute, l’h\u00e9sitation, la peur, les d\u00e9lires de pers\u00e9cution et de grandeur sont alors n\u00e9goci\u00e9s avec le r\u00e9el. L’\u00e9veil \u00e9clair\u00adcit l’intuition et l’oracle est, quant \u00e0 lui, initiatique, il soumet l’indivi\u00addu \u00e0 une confrontation avec l’ori\u00adgine, le myst\u00e8re et la mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Le guerrier, le devin, le mage et le chasseur, ces acteurs intuitifs du n\u00e9olithique, qui dans d’autres tra\u00additions pr\u00e9figurent \u00e9galement des cat\u00e9gories sociales, sont une image pour d\u00e9crire des individus qui em\u00adploient leur exp\u00e9rience ou leur sa\u00adgesse pour se situer dans la vie, face \u00e0 des \u00e9v\u00e9nements, ses \u00abani\u00admaux sauvages\u00bb et autres dangers.<\/span><\/span><\/p>\n

Intuition et connaissance<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans les trois \u00e9coles, tao\u00efsme, confucianisme et bouddhisme, ain\u00adsi que dans le Yi King, l’usage de l’intuition r\u00e9pond \u00e0 quelque chose de tr\u00e8s organis\u00e9, de tr\u00e8s rationnel. \u00c0 la mani\u00e8re dont le formule Magoroh Maruyama [4<\/sup><\/a>], dans sa sa\u00advante confrontation des cultures et des philosophies traditionnelles, il existe des formes culturelles qui semblent accompagner et influen\u00adcer tout aussi bien la vie sociale de l’individu que sa perception (voire sa cr\u00e9ativit\u00e9), son intuition et nous y ajouterons l’oracle que celui-ci obtient avec le Yi King. Ces for\u00admes culturelles et cognitives sont faites des m\u00eames composants. Pas\u00adsons-les en revue: le caract\u00e8re in\u00adterd\u00e9pendant de la nature, l’\u00e9quili\u00adbre hom\u00e9ostatique des organismes vivants, une philosophie qui accorde la pr\u00e9dominance \u00e0 l’\u00e9quilibre et aux cycles, une causalit\u00e9 \u00e0 la fois pro\u00adbabiliste et d\u00e9terministe, une logi\u00adque compl\u00e9mentaire, une percep\u00adtion qui cherche la stabilit\u00e9, \u00e0 la\u00adquelle nous pouvons ajouter de nouvelles interactions (les signifi\u00adcations neuves des choses), et une connaissance qui jaillit de la vision par convergence de certains \u00e9l\u00e9\u00adments, seule \u00e0 procurer la troisi\u00e8me dimension indispensable \u00e0 la d\u00e9\u00adcouverte de ce qui est invisible, un peu \u00e0 la fa\u00e7on dont C. L\u00e9vi-Strauss l’avait d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9 dans son ana\u00adlyse de la pens\u00e9e sauvage: \u00abLa r\u00e9a\u00adlit\u00e9 vraie n’est jamais la plus mani\u00adfeste; et la nature du vrai transpa\u00adra\u00eet d\u00e9j\u00e0 dans le soin qu’il met \u00e0 se d\u00e9rober\u00bb [5<\/sup><\/a>]. Nous pouvons conso\u00adlider cette id\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 une cosmo\u00adlogie qui se corrige par ses propres cycles et \u00e0 laquelle nous ajoutons le fruit des observations modernes (tel le cas de nouveaux patterns g\u00e9n\u00e9r\u00e9s par des rapports per\u00e7us dans l’interd\u00e9pendance).<\/span><\/span><\/p>\n

Pour nous, l’intuition, celle d’un processus ou celle du devenir, spon\u00adtan\u00e9e ou oraculaire, est alli\u00e9e \u00e0 un v\u00e9cu et \u00e0 la connaissance. L’on peut lui attribuer une structuration intellectuelle qui valide la connaissance apport\u00e9e par le Yi King. En se r\u00e9f\u00e9\u00adrant au Yi King et \u00e0 l’intuition, l’individu avance vers une cons\u00adtruction ordonn\u00e9e de son esprit, de son intellect et de sa sensibilit\u00e9 qui n’est pas diff\u00e9rente de celle que propose la culture toute enti\u00e8re. La syst\u00e9matisation de la culture con\u00adtribue \u00e0 faciliter la t\u00e2che de l’intui\u00adtion et conna\u00eetre le Yi King revient \u00e0 conna\u00eetre le syst\u00e8me d’une cul\u00adture. Les huit trigrammes et les soixante quatre hexagrammes ont un seul et m\u00eame code, \u00e0 la fois subjectif et objectif, individuel, familial et social, microcosmique et macrocosmique, et cela \u00e0 partir d’un individu vigilant, concentr\u00e9, qui accorde globalement \u00e0 sa pers\u00adpicacit\u00e9 l’organicit\u00e9 et la vitalit\u00e9 des transformations.<\/span><\/span><\/p>\n

Toujours selon Magoroh Maruyama, dont les id\u00e9es syst\u00e9miques vi\u00adsent une r\u00e9conciliation, la contem\u00adplation de l’individu, et bien enten\u00addu son int\u00e9gration dans la vie se compl\u00e8tent par des transformations qui ne transgressent pas leur propre structure. Elles s’affranchissent par une \u00e9thique qui tient compte des antagonismes et dont le but est de les consid\u00e9rer, et jusqu’\u00e0 un certain point les int\u00e9grer, elles s’enrichis\u00adsent par une beaut\u00e9 qui \u00e9vite la r\u00e9p\u00e9tition d’\u00e9l\u00e9ments similaires (asym\u00e9trie), elles s’\u00e9largissent par un espace en mouvement mais qui pr\u00e9serve le rapport stable ou cycli\u00adque des \u00e9l\u00e9ments du microcosme et du macrocosme, elles se r\u00e9g\u00e9n\u00e8\u00adrent par des objets discrimin\u00e9s un \u00e0 un et en rapport mutuel (ils repr\u00e9\u00adsentent \u00e0 la fois les processus de d\u00e9veloppement et la vitalit\u00e9), elles se perp\u00e9tuent par un temps qui pr\u00e9\u00adserve \u00e9galement sa forme mais qui renouvelle ses mat\u00e9riaux (l’alter\u00adnance des saisons souligne ce ra\u00adjeunissement \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un cy\u00adcle annuel), elles s’\u00e9quilibrent par un concept stable du mouvement entre les objets, mais \u00e9galement triangulaire (ce caract\u00e8re triangu\u00adlaire n’est pas pr\u00e9sent physiquement mais facilite la reconnaissance et le concept du rapport secret des cho\u00adses entre elles), elles s’\u00e9l\u00e8vent par un mouvement de la perception qui s’impr\u00e8gne simultan\u00e9ment de tou\u00adtes les parties et ressent les parties invisibles coexistant avec les ob\u00adjets, elles se r\u00e9unissent par une sociabilit\u00e9 qui perp\u00e9tue les relations familiales dans un sens toujours reli\u00e9 \u00e0 l’environnement et en interd\u00e9pen\u00addance; ajoutons enfin qu’elles se renouvellent par l’aspiration \u00e0 cro\u00ee\u00adtre et \u00e0 s’ouvrir vers d’autres for\u00admes solidaires.<\/span><\/span><\/p>\n

Attitude d’esprit de l’intuition<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L’interpr\u00e9tation des hexagrammes est un appel \u00e0 l’intuition, une intui\u00adtion dont le centre se tient dans la formations qui n’est que le myst\u00e9\u00adrieux \u00e9coulement du temps. Le Yi King d\u00e9finit l’accord auquel se sou\u00admettent la connaissance et l’inconnaissance, l’infini du r\u00e9el, dans les\u00adquels nous nous aventurons. En ex\u00adplorant ces m\u00e9ridiens de l’univers, c’est un filon au sein de l’insonda\u00adble que nous exploitons, celui du pass\u00e9 \u2013 des rondes des saisons, des points cardinaux \u2013, du pr\u00e9sent \u2013 des effervescences alchimiques, des \u00e9tats engendr\u00e9s par le doute et l’h\u00e9sita\u00adtion \u2013, du futur \u2013 des chaos et des instabilit\u00e9s impr\u00e9visibles \u2013, pendant que nous cherchons \u00e0 en savoir davantage sur l’interpr\u00e9tation des trigrammes et des hexagrammes ou \u00e0 nous harmoniser avec l’\u00e9tant.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Yi King est un alphabet, un solf\u00e8ge englob\u00e9 dans la spirale de l’interd\u00e9pendance qui distille \u00e0 pe\u00adtites doses le nectar d’une commu\u00adnication entre le r\u00e9el et l’interpr\u00e9\u00adtation oraculaire; parcimonieux et g\u00e9n\u00e9reux comme le souffle qui l’ins\u00adpire, il livre l’\u00e9lixir de l’\u00e9nergie int\u00e9rieure. Guide de notre voie, de la voie du milieu, le Canon des transformations fait r\u00e9sonner un accord possible avec le Tao, ce Tao qui couvre tout. L\u00e9onard de Vinci, dans sa percussion du disque so\u00adlaire, proph\u00e9tise: \u00abUne chose appara\u00eetra qui recouvrira la personne qui cherche \u00e0 la d\u00e9couvrir\u00bb [6<\/sup><\/a>]. Par cette mani\u00e8re d’\u00e9plucher l’abon\u00addance des manifestations et de les reformuler pour signaler un ma\u00eetre-sens, le hasard et l’intuition nous recouvriront toujours. Le hasard est peut-\u00eatre l\u2019\u0153illade du Tao, et l’in\u00adtuition, tant\u00f4t le sentiment, tant\u00f4t le scintillement de sa lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/p>\n

\u00c9z\u00e9chiel SAAD<\/a> est un \u00e9crivain, artiste-peintre; infographiste et conf\u00e9rencier argentin, naturalis\u00e9 fran\u00e7ais en 1990. Sp\u00e9cialis\u00e9 dans l\u2019\u00e9tude du Yi King (Yi Jing<\/a> ou I Ching), le Livre des transformations, il est l\u2019auteur de quatre livres sur ce th\u00e8me publi\u00e9s \u00e0 partir de 1989<\/i><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

________________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Ryckmans Pierre, \u00ab<\/span><\/span>Les Entretiens de Confucius<\/i><\/span><\/span>\u00bb, Paris, Gallimard, 1987.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> idem<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Wilhelm Richard, \u00ab<\/span><\/span>Yi King, le livre des transformations<\/i><\/span><\/span>\u00bb, trad. <\/span><\/span>\u00c9tienne<\/span><\/span> Perrot, Librairie de M\u00e9dicis, Paris, 1969.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Maruyama Magoroh, \u00ab<\/span><\/span>Com\u00admunication between mindscape ty\u00adpes<\/i><\/span><\/span>\u00bb, in <\/span><\/span>Decision Making about decision making, Metamodels and Metasystems<\/i><\/span><\/span>, by John P. van Gigch, Abacus Press, Cambridge, Mass & Turnbridge Wells, Kent.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Levi-Strauss Claude, \u00ab<\/span><\/span>La Pen\u00ads\u00e9e Sauvage<\/i><\/span><\/span>\u00bb, Paris, Ed. Plon, 1962.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> L\u00e9onard de Vinci, \u00ab<\/span><\/span>Les Car\u00adnets<\/i><\/span><\/span>\u00bb vol. 2, Ed. Gallimard, Paris, 1942. <\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Revue Le chant de la Licorne. No 27. 1989) Hasard, c’est lui, l’univers qui s’organise sans se justifier, qui signale par la co\u00efncidence. Intuition, c’est moi, l’homme, la femme, vigilance, inspiration, rationalit\u00e9 (int\u00e9r\u00eat logique), spontan\u00e9it\u00e9. Hasard, ce sont eux, probabilit\u00e9 et d\u00e9terminisme. L’univers en moi et moi dans l’univers. Hasard et intuition interviennent \u00e0 diff\u00e9rents […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[976],"tags":[],"class_list":["post-18027","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-arts-divinatoires"],"yoast_head":"\nYi King l'oracle chinois - hasard et intuition par \u00c9z\u00e9chiel Saad - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Yi King l'oracle chinois - hasard et intuition par \u00c9z\u00e9chiel Saad - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"(Revue Le chant de la Licorne. No 27. 1989) Hasard, c’est lui, l’univers qui s’organise sans se justifier, qui signale par la co\u00efncidence. Intuition, c’est moi, l’homme, la femme, vigilance, inspiration, rationalit\u00e9 (int\u00e9r\u00eat logique), spontan\u00e9it\u00e9. Hasard, ce sont eux, probabilit\u00e9 et d\u00e9terminisme. L’univers en moi et moi dans l’univers. Hasard et intuition interviennent \u00e0 diff\u00e9rents […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2019-06-26T23:01:05+00:00\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"29 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\"},\"headline\":\"Yi King l’oracle chinois – hasard et intuition par \u00c9z\u00e9chiel Saad\",\"datePublished\":\"2019-06-26T23:01:05+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/\"},\"wordCount\":5806,\"articleSection\":[\"Arts Divinatoires & Spiritualit\u00e9\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/\",\"name\":\"Yi King l'oracle chinois - hasard et intuition par \u00c9z\u00e9chiel Saad - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\"},\"datePublished\":\"2019-06-26T23:01:05+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/\"]}]},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Yi King l’oracle chinois – hasard et intuition par \u00c9z\u00e9chiel Saad\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/scoussa\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Yi King l'oracle chinois - hasard et intuition par \u00c9z\u00e9chiel Saad - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Yi King l'oracle chinois - hasard et intuition par \u00c9z\u00e9chiel Saad - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"(Revue Le chant de la Licorne. No 27. 1989) Hasard, c’est lui, l’univers qui s’organise sans se justifier, qui signale par la co\u00efncidence. Intuition, c’est moi, l’homme, la femme, vigilance, inspiration, rationalit\u00e9 (int\u00e9r\u00eat logique), spontan\u00e9it\u00e9. Hasard, ce sont eux, probabilit\u00e9 et d\u00e9terminisme. L’univers en moi et moi dans l’univers. Hasard et intuition interviennent \u00e0 diff\u00e9rents […]","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2019-06-26T23:01:05+00:00","author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"29 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"headline":"Yi King l’oracle chinois – hasard et intuition par \u00c9z\u00e9chiel Saad","datePublished":"2019-06-26T23:01:05+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/"},"wordCount":5806,"articleSection":["Arts Divinatoires & Spiritualit\u00e9"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/","name":"Yi King l'oracle chinois - hasard et intuition par \u00c9z\u00e9chiel Saad - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"datePublished":"2019-06-26T23:01:05+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/"]}]},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yi-king-loracle-chinois-hasard-et-intuition-par-ezechiel-saad\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Yi King l’oracle chinois – hasard et intuition par \u00c9z\u00e9chiel Saad"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/scoussa\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18027","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18027"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18027\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18027"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18027"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18027"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}