(Chapitre 15 du livre L\u2019envers de la raison 1989)<\/p>\n
Nous pensons qu\u2019il y a deux formes fondamentalement diff\u00e9rentes de croyances quant \u00e0 la r\u00e9action mentale qu’elles engendrent selon que nous adh\u00e9rons \u00e0 l’une d’elles.<\/span><\/span><\/p>\n D’une part, nous constatons l’existence d’une multitude de croyances qui affaiblissent la vitalit\u00e9 naturelle de l’esprit dans une sorte de complaisance religieuse, philosophique, morale… Elles n’impliquent aucune r\u00e9alisation consciente et v\u00e9cue puisqu’elles constituent par elles-m\u00eames une finalit\u00e9 en d\u00e9nouant illusoirement nos incertitudes int\u00e9rieures en CERTITUDES imaginaires.<\/span><\/span><\/p>\n D’autre part, il y a la \u00ab croyance postulat \u00bb qui, pour se r\u00e9aliser effectivement dans notre vie quotidienne, doit \u00eatre reli\u00e9e \u00e0 un travail int\u00e9rieur fond\u00e9 sur la vigilance de l’instant. C\u2019est-\u00e0-dire une attention optimale de notre intelligence ayant pour objectif de \u00ab vider \u00bb l’esprit de toutes les certitudes imaginaires, de nos fausses identifications et d\u2019aboutir \u00ab au silence mental \u00bb. Ce \u00ab non-faire \u00bb mental actualise en nous une conscience fondamentalement nouvelle, en r\u00e9sonance authentique avec \u00ab ce qui est \u00bb, ind\u00e9pendamment de toutes formes de pr\u00e9jug\u00e9s et de compositions intellectuelles fig\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n En \u00e9crivant ces lignes nous exprimons notre foi en l’existence d’un principe universel actualisable concr\u00e8tement dans notre conscience (passage de la \u00ab croyance postulat \u00bb \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue) ; nous pensons que cette actualisation concr\u00e8te est inh\u00e9rente \u00e0 l’ultime croyance qui consiste \u00e0 admettre (et puis \u00e0 accepter) qu’il n’y a r\u00e9ellement rien \u00e0 croire, que la r\u00e9alit\u00e9 ne peut vraiment s’inscrire consciemment dans le v\u00e9cu de l’existence que dans la foul\u00e9e de \u00ab l’Inimaginable \u00bb, de \u00ab l’Ind\u00e9finissable \u00bb, de \u00ab l’Indescriptible \u00bb transcendant nos conceptions traditionnelles et duelles de bien et de mal, de vie et de mort, de dieu et de diable, etc. Alors, comment imaginer quelque chose qui n’est ni \u00ab dieu \u00bb ni \u00ab diable \u00bb mais qui en est, \u00e0 la fois et en m\u00eame temps, le principe immanent et transcendant. Comment, sinon en excluant \u00e0 ce niveau pr\u00e9cis l’imaginaire \u2013 qui fut une aide dans la formation du postulat mais une entrave pour sa r\u00e9alisation v\u00e9cue \u2013, en comprenant une fois pour toutes que ce \u00ab quelque chose \u00bb de fondamental est fonci\u00e8rement inaccessible au processus de notre pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n Uniquement un esprit \u00ab vide \u00bb de toutes croyances, de toutes pens\u00e9es ayant pour th\u00e8me le r\u00e9el peut s’\u00e9veiller spontan\u00e9ment \u00e0 l’\u00eatre de tous et de toutes choses. Admettre qu’il n’y a rien \u00e0 croire implique n\u00e9cessairement le seul travail intellectuel de d\u00e9blayage que nous puissions faire dans le cadre d’une possibilit\u00e9 d’\u00e9veil spirituel.<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab La mission supr\u00eame de la pens\u00e9e consiste, provisoirement, \u00e0 prendre conscience de ses limites, pour se laisser d\u00e9passer par une vision globale d’un niveau sup\u00e9rieur …<\/b><\/i> \u00bb (R. Linssen)<\/span><\/span><\/p>\n Quand l’homme transcende la dualit\u00e9 corps-esprit pr\u00e9sente dans la dysharmonie parfois palpable de sa raison et de son affectivit\u00e9, il retrouve enfin la libert\u00e9 de la \u00ab condition non s\u00e9par\u00e9e \u00bb, la libert\u00e9 d’\u00eatre r\u00e9ellement lui-m\u00eame \u2013 c\u2019est-\u00e0-dire libre du sentiment d\u2019\u00eatre une entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e \u2013 en chaque instant de son existence. Co\u00efncider parfaitement avec soi-m\u00eame, c’est aussi co\u00efncider parfaitement avec toute chose et cela en vertu de l’unicit\u00e9 originelle de la multiplicit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n La conscience v\u00e9cue de la \u00ab condition non s\u00e9par\u00e9e \u00bb en fonction de l\u2019origine noum\u00e9nale de toute chose, et manifestant sa pr\u00e9sence dans l’univers par le caract\u00e8re indissoluble et compl\u00e9mentaire de ses parties apparemment s\u00e9par\u00e9es, est la cause-effet de l’extinction du processus du moi, extinction qui nous solidarise \u00e0 la totalit\u00e9 de l’univers et \u00e0 son principe unitaire. En d\u2019autres termes : L’ultime r\u00e9alit\u00e9 des \u00eatres et des choses se manifeste existentiellement dans l’indivisibilit\u00e9 de l’univers envisag\u00e9 comme un tout organique ou chacune des parties est solidaire de toutes les autres. La prise de conscience de cette solidarit\u00e9 indissoluble implique probablement et en m\u00eame temps la conscience v\u00e9cue de la nature profonde de l’homme et de l’univers. Nous touchons ici l’Inexplicable : le silence mental s’impose, il est \u00e0 la fois lib\u00e9rateur et r\u00e9v\u00e9lateur.<\/b><\/span><\/span><\/p>\n Il est \u00e9tonnant de constater avec quelle acuit\u00e9 intellectuelle nous pouvons prendre conscience de l’absurdit\u00e9 de certains de nos comportements sans pour autant changer effectivement.<\/span><\/span><\/p>\n D’une part, la raison d\u00e9montre irr\u00e9futablement le caract\u00e8re erron\u00e9 de certaines de nos r\u00e9actions face \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement et, d’autre part, nous sommes dans l’incapacit\u00e9 de changer effectivement dans le v\u00e9cu quotidien en percevant globalement l’\u00e9v\u00e9nement \u00e0 travers notre r\u00e9alit\u00e9 psycho-physique.<\/span><\/span><\/p>\n D’o\u00f9 vient cette difficult\u00e9 de faire co\u00efncider parfaitement les \u00e9vidences intellectuelles et l’attitude juste de l\u2019\u00eatre humain qui, harmonisant toutes les puissances de son \u00eatre, met sur la m\u00eame longueur d’onde \u00e0 la fois sa raison et son affectivit\u00e9. C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment le caract\u00e8re fragmentaire de notre personne qui fait d\u00e9faut. Dans notre situation habituelle, nous percevons les \u00e9v\u00e9nements en fonction d’une affectivit\u00e9 et d’une raison qui se contrecarrent mutuellement. Mais d\u00e8s que le mental cesse enfin de cr\u00e9er et de recr\u00e9er ind\u00e9finiment une image int\u00e9rioris\u00e9e de nous-m\u00eames nous cessons alors de ch\u00e9rir un moi illusoire pour adh\u00e9rer \u00e0 l’unit\u00e9 originelle de l’\u00eatre, en nous s’\u00e9veille la \u00ab Conscience- Pr\u00e9sence \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n L’\u00eatre humain \u00ab r\u00e9alis\u00e9 \u00bb situe ses perceptions premi\u00e8res en amont de ses r\u00e9actions physiques, affectives et mentales. Il est d\u00e9termin\u00e9 par une conscience d\u00e9gag\u00e9e du processus d\u2019identification psychologique ; ses caract\u00e8res affectifs et rationnels se subordonnent \u00e0 la \u00ab Conscience-Pr\u00e9sence \u00bb qui englobe et domine les deux p\u00f4les relatifs (affectif et intellectuel), et s\u2019ajustent au mieux \u00e0 \u00ab ce qui est \u00bb : c\u2019est l\u2019action de l\u2019\u00ab intelligence ind\u00e9pendante \u00bb en nous ou de l\u2019\u00ab individuation \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la r\u00e9alisation de notre \u00ab unicit\u00e9 individuelle \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n L\u2019\u00e9tat pr\u00e9c\u00e9dent \u00e9tait marqu\u00e9 par la rupture affectivit\u00e9-raison, ayant pour seul point de r\u00e9f\u00e9rence une sensibilit\u00e9 affective et une posture intellectuelle disjointes. Par la prise de conscience de l’unit\u00e9 sous-jacente, nous rencontrons la possibilit\u00e9 de r\u00e9concilier toutes les puissances de l\u2019\u00eatre devant le monde per\u00e7u dans son unit\u00e9 de principe et de structure ; nous sommes consciences du centre unique et principiel de la pluralit\u00e9 infinie des mondes et de notre monde dont, d\u00e9sormais, nous appr\u00e9hendons l\u2019unit\u00e9 fondamentale avec le \u00ab Tout-existant \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n L’av\u00e8nement de l\u2019\u00ab \u00eatre nouveau \u00bb, sa naissance, est inh\u00e9rent \u00e0 la mort du \u00ab moi \u00bb en tant qu’entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e. Cette mutation psychologique, si elle est bien pr\u00e9c\u00e9d\u00e9e par un long travail pr\u00e9paratoire ne peut, en fonction de sa nature m\u00eame, que s’actualiser brusquement dans une forme de pr\u00e9sence totale ; le travail int\u00e9rieur pr\u00e9c\u00e8de la \u00ab r\u00e9alisation totale \u00bb sans en \u00eatre pour autant la cause premi\u00e8re. L’\u00e9veil \u00e0 l’\u00ab ultime r\u00e9alit\u00e9 \u00bb ne peut se r\u00e9aliser que lorsque tout travail cesse d\u00e9finitivement. L\u2019\u00ab ultime r\u00e9alit\u00e9 \u00bb n\u2019\u00e9tant rien d\u2019autre que l\u2019\u00ab ultime compr\u00e9hension \u00bb qu\u2019il n\u2019y a aucune s\u00e9paration entre le Soi et le monde ph\u00e9nom\u00e9nal, pas qu\u2019il n\u2019y a de d\u00e9sunion entre une chose particuli\u00e8re et la Totalit\u00e9 Une<\/b>.<\/span><\/span><\/p>\n Il faut comprendre que tout travail int\u00e9rieur habituel laisse supposer un r\u00e9sultat. Psychologiquement, nous sommes dans l’attente d’une r\u00e9alisation prochaine qui nous emprisonne dans les mailles du temps, d’un temps qui est l’exclusivit\u00e9 de l\u2019\u00eatre pensant. En fait nous vivons dans l’attente de devenir quelque chose d’autre que ce que nous sommes. Mais la r\u00e9alit\u00e9 est intemporelle, elle ne peut r\u00e9sulter de l’attente de quelque chose. La r\u00e9alisation compl\u00e8te de soi est donc une forme d’adh\u00e9rence peu ordinaire \u00e0 l’instant pr\u00e9sent. Plus ou moins libre, plus ou moins soi-m\u00eame n’existe pas car dans le domaine de la pure compr\u00e9hension, il n’y a pas de demi-mesure, pas de marchandage possible. Le seul instant qui est r\u00e9ellement, c’est le moment pr\u00e9sent au sein duquel nous sommes toujours proches de l\u2019unit\u00e9 fondamentale, mais victime d’une ignorance compl\u00e8te, nous vivons dans l\u2019illusion du \u00ab moi \u00bb, dans la dualit\u00e9 \u00eatre-para\u00eetre qui est compens\u00e9e par l’adoration d’une image de soi en tant que distinct. La v\u00e9rit\u00e9 ne se construit pas, elle est en absolue ind\u00e9pendance, il n’y a dans ce domaine rien \u00e0 faire, l’approche est indirecte et n\u00e9gative dans le sens d’un d\u00e9tachement progressif par rapport \u00e0 nos repr\u00e9sentations mentales car la partie ne peut saisir le tout. Aucune d\u00e9marche intellectuelle ne conduit \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 profonde des \u00eatres et des choses, elle ne peut fonci\u00e8rement pas \u00eatre un r\u00e9sultat, elle nous envahit quand nous nous perdons totalement dans l’instant pr\u00e9sent.<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab … Si en la cherchant ailleurs nous ne trouvons pas de r\u00e9ponse \u00e0 l’\u00e9nigme que le monde para\u00eet nous poser, si personne d’autre ne peut nous la donner, c’est sans doute parce que, \u00e0 notre insu, elle se trouve en nous-m\u00eames, masqu\u00e9e ou d\u00e9form\u00e9e par l’illusion de notre s\u00e9paration d’avec le monde, d’avec autrui<\/i>. \u00bb (R. Fou\u00e9r\u00e9)<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab La v\u00e9rit\u00e9 est un pays sans chemin<\/i> \u00bb (Krishnamurti)<\/span><\/span><\/p>\n Dans un monde d’insensibilit\u00e9 organique et affective, le chaud, le froid, la joie, la peine, etc., n’existeraient pas. En fait, seul existe un mouvement g\u00e9n\u00e9ral de la mati\u00e8re qui, en se donnant \u00e0 nos sens divers et les territoires c\u00e9r\u00e9braux correspondants, prend une forme particuli\u00e8re que nous appelons, suivant les cas, lumi\u00e8re, chaleur, musique, etc., et que nous jugeons positivement ou n\u00e9gativement. La mati\u00e8re poss\u00e8de des potentialit\u00e9s infinies qui pour s’actualiser singuli\u00e8rement doivent n\u00e9cessairement interf\u00e9rer avec un appareil r\u00e9cepteur. C’est de la sorte que le rayonnement \u00e9lectromagn\u00e9tique devient lumi\u00e8re dans un monde de voyants; les vibrations de mol\u00e9cules d’air deviennent des sons dans le monde des entendants; l’intensit\u00e9 des mouvements mol\u00e9culaires devient sensation de chaud ou de froid dans le monde de la sensibilit\u00e9 tactile\u2026 Il s’\u00e9tablit entre le monde et nous des contacts relationnels engendrant des perceptions partiellement ad\u00e9quates. Nous parlons de perceptions partielles parce que sujet et objet ne combinent que leur p\u00e9riph\u00e9rie respective. Mais perceptions relativement ad\u00e9quates puisque nous constatons qu’il y a entre le monde et nous une relative possibilit\u00e9 d’existence commune et des r\u00e9sonances particuli\u00e8res impliquant que les donn\u00e9es issues de nos perceptions sont utilisables dans le v\u00e9cu quotidien. Nous sommes consciemment connect\u00e9s aux autres et au monde par les caract\u00e8res superficiels des uns et des autres ; et nous sommes spontan\u00e9ment incapables d\u2019appr\u00e9hender de mani\u00e8re holistique, et surtout en toute conscience, l\u2019intimit\u00e9 et la simplicit\u00e9 de nos relations avec la totalit\u00e9 de \u00ab ce qui est \u00bb. Sans l\u2019ultime compr\u00e9hension il est impossible d\u2019entrevoir l\u2019unit\u00e9 fondamentale de tout ce qui existe, et de voir que l\u2019Essence des \u00eatres et des choses, de ces infinies diff\u00e9rences qui peuplent les mondes, est pure \u00ab Conscience-Pr\u00e9sence \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Chapitre 15 du livre L\u2019envers de la raison 1989) Nous pensons qu\u2019il y a deux formes fondamentalement diff\u00e9rentes de croyances quant \u00e0 la r\u00e9action mentale qu’elles engendrent selon que nous adh\u00e9rons \u00e0 l’une d’elles. 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