{"id":18031,"date":"2019-07-04T03:35:57","date_gmt":"2019-07-04T02:35:57","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18031"},"modified":"2019-07-04T03:35:57","modified_gmt":"2019-07-04T02:35:57","slug":"yogas-et-maitre-spirituel-par-swami-brahmatattwa-saraswati-et-swami-devanath-saraswati","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/yogas-et-maitre-spirituel-par-swami-brahmatattwa-saraswati-et-swami-devanath-saraswati\/","title":{"rendered":"Yogas et ma\u00eetre spirituel par Swami Brahmatattwa Saraswati et Swami Devanath Saraswati"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. No 28. 1989)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que le terme Yoga soit familier \u00e0 beaucoup, la compr\u00e9hension que nous en avons est souvent parcellaire, voire erron\u00e9e et les simplifications ou les falsifications le privent trop souvent de sa profonde richesse et de sa rigueur scientifique.<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

Certains assimilent le Yoga \u00e0 une pratique gymnique, d’autres pensent qu’il s’agit de mysticisme ou de religion, d’autres encore l’utilisent comme une recette th\u00e9rapeutique visant \u00e0 combattre le stress. La plupart, dans leur effort louable pour rendre le Yoga accessible ou utile, oublient qu’il s’agit d’un v\u00e9ritable syst\u00e8me scientifique de connaissance de l’\u00eatre humain qui n\u00e9cessite une prise en compte globale et une application rigoureuse.<\/span><\/span><\/span><\/b><\/i><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Il para\u00eet indispensable de revenir \u00e0 une d\u00e9finition compl\u00e8te de la mati\u00e8re yoguique et de donner une description pr\u00e9cise des modalit\u00e9s d’action qu’emprunte cette discipline spirituelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est \u00e9galement primordial de parler de celui qui transmet cette science, le Ma\u00eetre spirituel, dont le r\u00f4le a fait l’objet d’innombrables m\u00e9prises et de critiques injustifi\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Yoga, s’il est bien compris et appliqu\u00e9 correctement, nous permet de d\u00e9velopper et d’harmoniser les diff\u00e9rents aspects de notre \u00eatre et le Ma\u00eetre spirituel peut nous \u00e9clairer sur nos besoins les plus profonds et nous guider dans notre qu\u00eate spirituelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nos modes de vie peu naturels, o\u00f9 la comp\u00e9tition et la r\u00e9ussite sociale sont les crit\u00e8res dominants, engendrent des tensions physiques, mentales et \u00e9motionnelles. L’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 et notre \u00e9ducation sont \u00e9galement des facteurs limitatifs \u00e0 notre complet \u00e9panouissement. Enfin, toutes les impressions n\u00e9gatives que nous avons m\u00e9moris\u00e9es viennent gravement perturber notre v\u00e9cu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sommes-nous les otages des contraintes sociales et h\u00e9r\u00e9ditaires? Sommes-nous les prisonniers de notre m\u00e9moire et de nos habitudes de pens\u00e9e? Ou pouvons-nous nous d\u00e9marquer de tous les conditionnements, nous lib\u00e9rer de toutes les limitations pour retrouver un esprit libre et une personnalit\u00e9 \u00e9quilibr\u00e9e?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quels que soient notre milieu social, notre mode de vie, nos croyances et notre religion, notre d\u00e9marche doit viser un plus grand \u00e9panouissement et un \u00e9quilibre profond de l’\u00eatre. Lorsque l’individu a acquis une ma\u00eetrise suffisante de son \u00ab v\u00e9hicule psycho-physique \u00bb, il se tourne naturellement vers la recherche spirituelle, et le d\u00e9sir de privil\u00e9gier une vie int\u00e9rieure de plus en plus riche s’affirme sans qu’aucune notion de sacrifice des plaisirs ext\u00e9rieurs n’intervienne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est la raison pour laquelle de nombreuses voies de Yoga ne consid\u00e8rent que le c\u00f4t\u00e9 pratique, sans discourir sur les aspects plus spirituels du Yoga. Mais, tout en restant tr\u00e8s soucieux d’une application imm\u00e9diate et d’un abord facile, nous ne devons pas oublier la finalit\u00e9 unique de toutes les voies yoguiques, qui est de d\u00e9velopper en nous la perception de notre v\u00e9ritable nature, de nous donner acc\u00e8s \u00e0 la vie spirituelle qui est la seule dimension pouvant nous procurer un bonheur permanent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une d\u00e9finition du Yoga, science spirituelle<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9finir ce qu’est le Yoga, en rendre compte en quelques mots, semble difficile car il s’agit d’une discipline tr\u00e8s vaste dont le champ d’action recouvre toutes les sph\u00e8res de la personnalit\u00e9 humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tymologie du terme Yoga donne deux indications: d’une part, Yoga veut dire union, d’autre part, le sens litt\u00e9ral qui est \u00ab mettre sous le joug \u00bb sugg\u00e8re l’id\u00e9e d’un contr\u00f4le et d’un travail syst\u00e9matique sur la personnalit\u00e9 enti\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’union est le but ultime du Yoga et exprime la fusion de la conscience individuelle et de la conscience cosmique. Nous ne nous attarderons pas sur cet aspect, car il s’agit du r\u00e9sultat final du travail yoguique et d’un \u00e9tat \u00e9chappant \u00e0 toute description. Analysons l’autre signification du mot Yoga qui laisse entrevoir la nature du travail et les moyens retenus dans le processus yoguique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comparons l’Homme \u00e0 un v\u00e9hicule, le corps constituant la m\u00e9canique, l’\u00e9nergie \u00e9tant assimil\u00e9e au carburant et le mental repr\u00e9sentant le conducteur. Afin d’obtenir un d\u00e9placement du v\u00e9hicule, la m\u00e9canique \u2013 le corps \u2013 doit fonctionner correctement. Il est aussi n\u00e9cessaire que ce v\u00e9hicule dispose de carburant \u2013 l’\u00e9nergie \u2013, et que le conducteur sache l’utiliser et le diriger.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, les trois composants de notre \u00eatre sont interd\u00e9pendants et nous devons apprendre \u00e0 les coordonner et \u00e0 les utiliser pleinement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La d\u00e9finition la plus compl\u00e8te et la plus pratique nous appara\u00eet \u00eatre la suivante: le Yoga est un syst\u00e8me de purification et d’harmonisation agissant sur les corps physiques, \u00e9nerg\u00e9tique et mental afin d’obtenir une ma\u00eetrise parfaite de tout le potentiel humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les voies du Yoga<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La diversit\u00e9 de la nature humaine impose \u00e0 l’instrument de connaissance qu’est le Yoga, d’\u00eatre \u00e0 la fois complet et multiple. Ainsi, nous parlerons des Yogas, chacun \u00e9tant adapt\u00e9 aux diff\u00e9rentes qualit\u00e9s de l’\u00eatre humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque individu est un \u00ab prototype \u00bb dont l’originalit\u00e9 et l’unicit\u00e9 d\u00e9coulent des exp\u00e9riences pass\u00e9es, les karmas, et des impressions mentales accumul\u00e9es tout au long de la vie, y compris la vie pr\u00e9natale. Il est impossible de trouver dans le monde deux individus identiques. Cependant, au-del\u00e0 de cette diversit\u00e9, il est important de d\u00e9terminer des sensibilit\u00e9s et des caract\u00e9ristiques communes, afin d’expliciter ce que les diff\u00e9rents chemins du Yoga offrent \u00e0 chacun d’entre nous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les quatre temp\u00e9raments de base<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La science yoguique distingue quatre temp\u00e9raments correspondant \u00e0 une qualit\u00e9 int\u00e9rieure particuli\u00e8re. Cette classification n’exprime que des dominances et ne signifie pas que chacun de nous est affubl\u00e9 d’une \u00e9tiquette inamovible. Cela n’exclut pas la reconnaissance d’autres caract\u00e9ristiques et cela ne comporte aucun jugement de valeur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Le temp\u00e9rament dynamique\u00a0: ce sont des individus qui aiment l\u2019action et sont naturellement extravertis. Leur principal \u00e9cueil est d\u2019\u00eatre souvent projet\u00e9s dans le r\u00e9sultat et de tomber dans un activisme effr\u00e9n\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Le temp\u00e9rament \u00e9motionnel\u00a0: les personnes dont la charge \u00e9motionnelle est importante ont tendance \u00e0 \u00e9prouver de la compassion, de la compr\u00e9hension pour tous les \u00eatres vivants. Ils adoptent souvent un comportement charitable. La fragilit\u00e9 psychologique et les blocages traumatiques sont fr\u00e9quents chez les personnes au temp\u00e9rament \u00e9motionnel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Le temp\u00e9rament psychique\u00a0: la principale caract\u00e9ristique de cette nature humaine est sans aucun doute l\u2019intuition et une compr\u00e9hension symbolique inn\u00e9e. Il faut cependant veiller \u00e0 l\u2019inclination pour l\u2019introversion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Le temp\u00e9rament rationnel\u00a0: ce sont ceux qui aiment comprendre et sont capables, par la r\u00e9flexion int\u00e9rieure, de d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9. L\u2019inconv\u00e9nient majeur est le risque de se laisser enfermer dans une intellectualisation sans issue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse des Yogas<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 chaque temp\u00e9rament de base est associ\u00e9 un Yoga, qu’il conviendra d’adopter en priorit\u00e9, mais sans exclusivit\u00e9 par rapport \u00e0 d’autres qui travaillent sur des aspects subalternes de la personnalit\u00e9 et peuvent s’av\u00e9rer tr\u00e8s utiles pour notre complet d\u00e9veloppement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une magnifique image du Yoga peut \u00eatre donn\u00e9e sous la forme d’une roue dont le moyeu est la nature humaine et dont les rayons, repr\u00e9sentant chaque Yoga, convergent vers le centre et l’illuminent. Ces rayons de lumi\u00e8re, porteurs de connaissance, sont autant de chances pour l’\u00eatre humain, autant d’\u00e9clairages sur sa nature profonde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous expliciterons successivement les diff\u00e9rents chemins du Yoga que l’on classe g\u00e9n\u00e9ralement en quatre cat\u00e9gories, regroupant chacune un certain nombre de pratiques spirituelles. Ce sont le Karma-yoga, c’est-\u00e0-dire le Yoga de l’action, le Bhakti-yoga ou Yoga de la d\u00e9votion, le Raja-yoga ou Yoga de la \u00ab voie royale \u00bb et le Gyana-yoga ou Yoga de la connaissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle que soit la pratique que nous adoptons, la r\u00e9gularit\u00e9 est l’\u00e9l\u00e9ment fondamental qui nous permettra d’obtenir des r\u00e9sultats. La pers\u00e9v\u00e9rance et la patience sont des qualit\u00e9s que nous avons peu l’occasion de d\u00e9velopper dans notre vie ext\u00e9rieure, car le confort de nos existences actuelles nous rend souvent paresseux et impatient d’obtenir un progr\u00e8s rapide. L’exercice du Yoga d\u00e9veloppe ces qualit\u00e9s essentielles et nous invite \u00e0 adopter une discipline aussi rigoureuse que possible. La Sadhana, qui est la pratique donn\u00e9e par le Ma\u00eetre spirituel, ne sera efficace que si elle est faite r\u00e9guli\u00e8rement et sans regard pour les r\u00e9sultats obtenus. Ce sont l\u00e0 les deux conditions de l’efficacit\u00e9 des techniques yoguiques: une volont\u00e9 in\u00e9branlable dans le suivi de la pratique et l’absence d’un int\u00e9r\u00eat \u00e9go\u00efste r\u00e9clamant un rendement imm\u00e9diat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous confondons souvent r\u00e9gularit\u00e9 et conditionnement et nous sommes convaincus que le fait de se plier \u00e0 une discipline quotidienne est synonyme d’ab\u00eatissement. En r\u00e9alit\u00e9, si l’exercice du Yoga est effectu\u00e9 avec un esprit toujours neuf, nous partons chaque jour \u00e0 la d\u00e9couverte de nous-m\u00eame et nous devenons r\u00e9ceptifs \u00e0 notre \u00e9tat du moment, aussi bien physique que mental. Nous pouvons ainsi \u00eatre plus respectueux de notre \u00eatre et \u00e9viter certains traumatismes que nous infligeons \u00e0 notre corps ou \u00e0 notre esprit en suivant des r\u00e8gles fixes de comportement dictant, par exemple, notre alimentation ou notre emploi du temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Karma-yoga, Yoga de l\u2019action<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce type de Yoga est peu connu, souvent mal compris et son v\u00e9ritable objet reste totalement ignor\u00e9. Pourtant, l’action, le travail quel qu’il soit, remplit une tr\u00e8s grande partie de notre vie. Mais nous subissons ce travail et, en le faisant, notre seul souci est le r\u00e9sultat que nous obtiendrons, l’argent, la r\u00e9ussite, la renomm\u00e9e ou le plaisir d’une t\u00e2che que nous trouvons gratifiante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Karma-yoga nous invite \u00e0 changer d’attitude et \u00e0 consid\u00e9rer chaque action comme un moyen de purification de notre \u00eatre int\u00e9rieur. C’est le Yoga qui nous permet de d\u00e9velopper, \u00e0 l’int\u00e9rieur de nous, l’aspect de celui qui voit, de l’observateur, du t\u00e9moin. C’est le Yoga qui nous aide \u00e0 vivre dans un \u00e9tat de non-attachement et \u00e0 accro\u00eetre notre compr\u00e9hension de nous-m\u00eame, des autres et de la vie en g\u00e9n\u00e9ral.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a donc trois aspects dans le Karma-yoga: devenir l’observateur, ne plus \u00eatre attach\u00e9 aux fruits de l’action et d\u00e9velopper une juste compr\u00e9hension, appel\u00e9e Viveka. Si nous menons \u00e0 leur terme ces trois qualit\u00e9s int\u00e9rieures, nous devenons un parfait instrument, du fait que nous ne sommes plus celui qui agit et que nous n’attendons plus aucun b\u00e9n\u00e9fice de notre travail, ni mat\u00e9riel, ni psychologique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour cela, il faut observer, d’une part, le processus m\u00eame de l’action, d’autre part, ses propres capacit\u00e9s et limitations, et enfin toutes les r\u00e9actions que l’action ou la relation avec autrui suscitent \u00e0 l’int\u00e9rieur de soi. Nous devons prendre conscience de nos attachements, de nos ambitions, de nos attractions, de nos r\u00e9pulsions, et d’une mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale de toutes les interventions de notre \u00e9go.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ensuite, nous devons d\u00e9velopper une attitude de non-attachement, d’impartialit\u00e9, d’acceptation et de d\u00e9sidentification. Nous sommes constamment identifi\u00e9s aux r\u00e9sultats de notre travail et nous en attendons des r\u00e9compenses sur le plan mat\u00e9riel mais aussi sur le plan psychologique, par recherche de valorisation de soi et de reconnaissance de la part des autres. Nous sommes persuad\u00e9s que notre vie est un tissu d’\u00e9motions auxquelles nous sommes attach\u00e9s car elles sont positives \u2013 le plaisir, le dynamisme et la joie de la r\u00e9ussite \u2013 ou que nous fuyons parce qu’elles sont class\u00e9es comme inacceptables \u2013 la peur de l’\u00e9chec, la frustration et la jalousie, par exemple.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pratiquer le Karma-yoga n\u00e9cessite de se d\u00e9sidentifier, non pas intellectuellement, mais pratiquement, de toutes les r\u00e9actions mentales et d’accepter toutes les propositions de la vie. Il s’agit donc d’une discipline compl\u00e8te et d’un travail de toute notre existence, qui nous permet de comprendre le vrai sens de nos actes et de notre vie, ce qu’on appelle le Dharma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce Yoga est particuli\u00e8rement adapt\u00e9 aux personnes dynamiques et extraverties. Il est cependant le compl\u00e9ment indispensable de tous les autres Yogas, car il touche l’essence m\u00eame de notre vie, qui est action. La vie d’ashram, lieu spirituel dirig\u00e9 par un Ma\u00eetre, est recommand\u00e9e pour exp\u00e9rimenter et comprendre ce qu’est le Karma-yoga, car le travail est ex\u00e9cut\u00e9 sans rechercher un b\u00e9n\u00e9fice personnel, dans une atmosph\u00e8re o\u00f9 r\u00e8gnent la paix, la simplicit\u00e9 et le d\u00e9vouement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Bhakti-yoga, Yoga de la d\u00e9votion<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Bhakti-yoga est plus sp\u00e9cialement destin\u00e9 aux personnes ayant un temp\u00e9rament \u00e9motionnel. Cependant, nous avons tous une composante \u00e9motionnelle plus ou moins pr\u00e9pond\u00e9rante dans notre personnalit\u00e9. Le Yoga de la d\u00e9votion permet de contr\u00f4ler et de canaliser cette force qui, ordinairement, se disperse dans les multiples relations affectives que nous exp\u00e9rimentons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous distinguerons les pratiques externes de d\u00e9votion et l’\u00e9tat int\u00e9rieur de la Bhakti.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

1) Les techniques du Bhakti-yoga sont retenues par toutes les religions: il s’agit de la lecture de livres sacr\u00e9s, la fr\u00e9quentation de personnes saintes, la r\u00e9p\u00e9tition du nom de Dieu, la pri\u00e8re et l’adoration sous ses formes rituelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le Yoga de la d\u00e9votion, la pratique des chants, appel\u00e9s Kirtan, est tr\u00e8s importante car elle allie la r\u00e9p\u00e9tition de sons, les mantras, \u00e0 la possibilit\u00e9 de d\u00e9passer l’intellect.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le satsang, qui est une r\u00e9union avec le Ma\u00eetre spirituel permettant d’\u00e9claircir la mati\u00e8re spirituelle et nos propres probl\u00e8mes, est \u00e9galement d’une importance primordiale. L’occasion qui nous est donn\u00e9e de rencontrer le Ma\u00eetre est une chance unique de nous confronter avec l’exemple vivant d’un homme ayant r\u00e9alis\u00e9 sa nature divine, et c’est par l’intuition et la confiance plus que par la compr\u00e9hension intellectuelle que nous pouvons b\u00e9n\u00e9ficier de ces rencontres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

2) L’\u00e9tat int\u00e9rieur de la Bhakti n’est conditionn\u00e9 \u00e0 aucune pratique car il repr\u00e9sente un stade spontan\u00e9 d’\u00e9volution de la conscience. Il ne s’appuie sur aucune manifestation ext\u00e9rieure et ne peut pas se cultiver. Dans nos relations affectives, nous exp\u00e9rimentons diff\u00e9rents types d’amour, de l’amour filial au sentiment amoureux en passant par l’amiti\u00e9 et toutes les autres nuances affectives. Dans chacune de ces relations, il y a n\u00e9cessairement une insatisfaction et une d\u00e9ception du fait que notre sentiment est limit\u00e9, partiel et impermanent. Lorsque la qu\u00eate ext\u00e9rieure de l’amour s’est \u00e9puis\u00e9e, commence alors la recherche int\u00e9rieure d’un amour divin non conditionn\u00e9 et indestructible. L’\u00e9tat sup\u00e9rieur de la Bhakti s’\u00e9panouit et entra\u00eene un oubli total de l’\u00e9go. Le support int\u00e9rieur sur lequel se fixe la Bhakti se nomme l’Ishta-devata, qui repr\u00e9sente, sous forme symbolique, notre conception profonde du Divin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette forme int\u00e9rieure nous permet de canaliser tout le potentiel \u00e9motif de la personnalit\u00e9, et conduit \u00e0 une identification compl\u00e8te de l’individu avec l’objet de la d\u00e9votion. Ce processus entra\u00eene une annulation d\u00e9finitive de l’\u00e9go et du mental individuel. Il faut ensuite d\u00e9passer la Bhakti elle-m\u00eame pour atteindre la Connaissance et l’Unit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Raja-yoga, Yoga de la voie royale<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Raja-yoga comporte un ensemble tr\u00e8s vaste de techniques, dont certaines sont bien connues alors que d’autres restent peu pratiqu\u00e9es. Le Yoga le plus r\u00e9pandu est le Hatha-yoga, qui s’int\u00e9resse essentiellement aux diff\u00e9rentes fonctions du corps physique. D’autres, moins connus, m\u00e9riteraient un d\u00e9veloppement afin de favoriser leur propagation. Citons le Nada-yoga qui consiste en l’\u00e9coute des sons int\u00e9rieurs, le Japa-yoga qui est la r\u00e9p\u00e9tition d’un son ou d’un ensemble de sons appel\u00e9s Mantras et qui est souvent pratiqu\u00e9 avec le Bhakti-yoga, le Laya-yoga ou Yoga de la dissolution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous nous int\u00e9resserons plus sp\u00e9cialement au Hatha-yoga, tr\u00e8s connu mais souvent falsifi\u00e9, au Kundalini-yoga et Krya-yoga, et au syst\u00e8me du Raja-yoga de Patanjali, qui est particuli\u00e8rement adapt\u00e9 aux personnes ayant un temp\u00e9rament psychique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Hatha-yoga<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Hatha-yoga regroupe:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Les six actions de nettoyage, les Shat-karmas (nettoyage du nez, nettoyage de l’estomac, nettoyage des intestins, massage abdominal, m\u00e9thode de purification des lobes frontaux du cerveau par une respiration rapide, pratique de trataka consistant \u00e0 focaliser le regard sur la pointe du nez).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Les Asanas ou postures physiques<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Le Pranayama ou contr\u00f4le de l’\u00e9nergie gr\u00e2ce \u00e0 des techniques respiratoires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Les Mudras, gestes sp\u00e9cifiques associ\u00e9s \u00e0 certaines attitudes mentales.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Les Bandhas, verrouillages de l’\u00e9nergie par des postures physiques pr\u00e9cises.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Hatha-yoga consid\u00e8re le corps comme le v\u00e9hicule du mental et son action consiste \u00e0 r\u00e9gulariser les fonctions externes (muscles, articulations), les fonctions internes (syst\u00e8mes nerveux sympathique et parasympathique, syst\u00e8me endocrinien), et les fonctions \u00e9nerg\u00e9tiques qui sous-tendent le fonctionnement du corps physique. Ainsi, le mental se trouvera indirectement touch\u00e9 par l’\u00e9limination de tous les blocages des enveloppes physique et \u00e9nerg\u00e9tique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Kundalini-yoga et les Kriyas de la Kundalini<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce Yoga, d\u00e9riv\u00e9 des textes anciens appel\u00e9 Tantra, n\u00e9cessite pour l’\u00e9tudiant d’\u00eatre d\u00e9j\u00e0 familiaris\u00e9 avec les techniques de base du Hatha-yoga. Il emploie, en effet, certaines postures, des pratiques respiratoires et les Bandhas, \u00ab ligatures \u00bb de points pr\u00e9cis du corps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais si les moyens employ\u00e9s ne sont pas fondamentalement diff\u00e9rents, le but recherch\u00e9 et l’attitude \u00e0 respecter sont, eux, totalement divergents.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’objet du Kundalini-yoga est d’agir directement sur le corps psychique. Nous avons vu que le Hatha-yoga s’int\u00e9ressait aux corps physique et \u00e9nerg\u00e9tique, et avait une action indirecte sur le corps mental.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le corps psychique est une enveloppe plus subtile que le corps physique, \u00e9nerg\u00e9tique et mental. Il fait la liaison entre le mental et l’aspect spirituel de l’\u00eatre et il est le si\u00e8ge de l’intuition, des facult\u00e9s de clairvoyance et des exp\u00e9riences spirituelles. Il est compos\u00e9 de centres psychiques, les Chakras, qui correspondent \u00e0 des zones dormantes du cerveau. Le Kundalini-yoga et les Kriyas ont comme objectif d’activer les Chakras pour utiliser pleinement les capacit\u00e9s mentales et r\u00e9veiller les facult\u00e9s spirituelles qui y sont associ\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mental \u2013 et c’est l\u00e0 le point le plus remarquable dans ce Yoga \u2013 se trouve en quelque sorte contourn\u00e9 par des pratiques agissant \u00e0 un niveau plus subtil. De plus, contrairement aux autres branches du Raja-yoga, il n’est pas n\u00e9cessaire de concentrer l’activit\u00e9 mentale sur l’exercice. Cela s’av\u00e8re tr\u00e8s important, car nous ressentons, pour la plupart d’entre nous, une grande difficult\u00e9 \u00e0 acqu\u00e9rir la concentration du mental. C’est la raison pour laquelle ce Yoga est particuli\u00e8rement adapt\u00e9 \u00e0 notre \u00e9poque et c’est ce qui explique que ces techniques, auparavant tenues secr\u00e8tes, ont \u00e9t\u00e9 divulgu\u00e9es tr\u00e8s largement ces derni\u00e8res ann\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le syst\u00e8me de Raja-yoga de Patanjali<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Patanjali, dans les <\/span><\/span><\/span>Yoga-sutras<\/i><\/span><\/span><\/span>, texte de base du Raja-yoga, a class\u00e9 les \u00e9tapes du Yoga en deux cat\u00e9gories, les pratiques exot\u00e9riques ou externes et les pratiques internes de la m\u00e9ditation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les premiers stades du Patanjali-yoga consistent en un certain nombre de r\u00e8gles de comportement individuel et social. L’application de ce code de conduite est reprise dans beaucoup de religions et assure une qualit\u00e9 mentale de puret\u00e9 sans laquelle les progr\u00e8s ult\u00e9rieurs se trouveront amoindris ou m\u00eame bloqu\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous retrouvons les pratiques du Hatha-yoga, bien que Patanjali insiste plus sur une posture et une respiration correctes, n\u00e9cessaires \u00e0 la m\u00e9ditation, plut\u00f4t que sur le travail syst\u00e9matique de celles-ci.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, les Yoga-sutras comportent une description d\u00e9taill\u00e9e des stades progressifs de la m\u00e9ditation: retrait des sens, consistant en une coupure de l’activit\u00e9 mentale par rapport \u00e0 l’ext\u00e9rieur; concentration du mental sur l’objet de m\u00e9ditation, de telle sorte qu’aucune pens\u00e9e annexe ne perturbe la m\u00e9ditation; fusion de la conscience individuelle avec l’objet de m\u00e9ditation, ce qui est v\u00e9ritablement l’\u00e9tat de m\u00e9ditation; samadhi, illumination spirituelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’exercice du Raja-yoga pr\u00e9sente de nombreuses difficult\u00e9s et un risque \u00e9vident d’engendrer des conflits. On ne peut pas envisager de discipliner le mental uniquement par la volont\u00e9, sous peine de cr\u00e9er des situations int\u00e9rieures conflictuelles et d’augmenter la confusion existante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Raja-yoga de Patanjali \u00e9tant principalement centr\u00e9 sur l’arr\u00eat des fluctuations mentales, il est indispensable que l’\u00e9tudiant ait auparavant purifi\u00e9 suffisamment son esprit par d’autres pratiques et par une saine discipline de vie. Il pourra alors exercer un contr\u00f4le volontaire sur ses pens\u00e9es sans en subir de pr\u00e9judice sous forme de frustration ou de conflit. Bien rares sont ceux qui sont capables de retirer totalement la conscience de l’ext\u00e9rieur et de concentrer la force mentale en un seul point. C’est la raison pour laquelle se sont d\u00e9velopp\u00e9s d’autres syst\u00e8mes ne se pr\u00e9occupant pas directement du mental, mais l’abordant par des voies indirectes, tels le Hatha-yoga et le Kundalini-yoga. Rappelons \u00e9galement que les autres branches du yoga sont des aides pr\u00e9cieuses pour celui qui veut commencer la m\u00e9ditation dans de bonnes conditions. Le Karma-yoga est id\u00e9al pour acc\u00e9l\u00e9rer la purification du mental et \u00e9lever la conscience au-dessus des int\u00e9r\u00eats et des r\u00e9actions de notre \u00e9go. Le Bhakti-yoga est l’instrument efficace pour obtenir une bonne concentration du mental. En effet, lorsque notre potentiel affectif et \u00e9motif est canalis\u00e9, le mental se trouve spontan\u00e9ment focalis\u00e9 sur un seul objectif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Gyana-yoga, Yoga de la connaissance<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Gyana-yoga est la culmination de tous les autres Yogas. Cependant, il est difficile d’aborder directement le Yoga de la connaissance, car il n\u00e9cessite un esprit totalement purifi\u00e9 et lumineux, de telle sorte que l’Intelligence \u2013 la Buddhi \u2013 se d\u00e9tourne spontan\u00e9ment de l’\u00e9go et des exp\u00e9riences des sens pour s’orienter vers l’\u00eatre spirituel, pr\u00e9sent en chacun de nous. Aucune technique n’est n\u00e9cessaire, aucun effort et aucun progr\u00e8s n’existe. Nous sommes l’Infini et nous n’avons qu’<\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> disperser le voile de l’ignorance \u2013 Maya \u2013 qui nous maintient dans la croyance erron\u00e9e de l’individualit\u00e9. Pour cela, une \u00e9tude int\u00e9rieure continue visant \u00e0 la discrimination entre le vrai et le faux, sera poursuivie jusqu’\u00e0 arriver \u00e0 l’essence de l’\u00eatre qui est Brahman, l’Absolu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il s’agit de r\u00e9pondre \u00e0 la question: \u00ab qui suis-je? \u00bb et de rejeter tout ce qui n’est pas l’Absolu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que l’\u00e9tude des textes sacr\u00e9s serve de d\u00e9tonateur \u00e0 l’\u00e9tude int\u00e9rieure et bien que celle-ci comporte un aspect rationnel dans la mesure <\/span><\/span><\/span>o\u00f9<\/span><\/span><\/span> la compr\u00e9hension est mise en \u0153uvre, il faut se garder de confondre la d\u00e9marche du Gyana-yoga avec un processus intellectuel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’intellect, tel que nous le d\u00e9finissons en psychologie, n’est pas un instrument ad\u00e9quat pour d\u00e9couvrir notre vraie nature qui est au-del\u00e0 de toute logique et de toute analyse mentale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est que lorsque le mental est compl\u00e8tement d\u00e9tach\u00e9 de la notion d’individualit\u00e9, lorsque tout le poids karmique a \u00e9t\u00e9 \u00e9limin\u00e9, que l’Intelligence retrouve sa qualit\u00e9 \u00ab sattwique \u00bb, lumineuse et intuitive. Pour arriver \u00e0 ce r\u00e9sultat, les autres Yogas s’attachent \u00e0 \u00e9liminer les aspects \u00ab tamasiques \u00bb, obscurs et inertes, et \u00ab rajasiques \u00bb, c’est-\u00e0-dire les projections de la personnalit\u00e9 \u00e0 <\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span>‘ext\u00e9rieur, dans l’activit\u00e9 des sens et dans les actions. \u00c0 moins d’avoir d\u00e8s l’abord une nature purement lumineuse, les diff\u00e9rentes voies yoguiques et les techniques qu’elles comportent sont des aides indispensables. Elles constituent le processus de purification qui nous m\u00e8nera s\u00fbrement \u00e0 l’\u00e9tape finale de la Connaissance et \u00e0 la d\u00e9couverte spontan\u00e9e de l’Infini.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Ma\u00eetre spirituel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De tout temps et dans toutes les civilisations, ont exist\u00e9 des \u00eatres capables de guider ceux dont la qu\u00eate int\u00e9rieure est devenue la raison de vivre. L’incarnation humaine est consid\u00e9r\u00e9e comme une chance d’acc\u00e9l\u00e9rer l’\u00e9volution naturelle de la conscience. Et pour aider les hommes qui ont sinc\u00e8rement d\u00e9cid\u00e9 de profiter de leur vie pour r\u00e9ellement apprendre ce qu’ils sont, il faut un guide qui connaisse lui-m\u00eame le chemin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Guru signifie celui qui disperse l’obscurit\u00e9. Pour apprendre \u00e0 lire ou \u00e0 conduire une voiture, nous avons besoin d’un instructeur. Il en est de m\u00eame pour la mati\u00e8re spirituelle. Souvent, nous entendons dire que, puisqu’il s’agit d’\u00eatre libres, nous devons \u00e9viter de suivre un quelconque enseignement ext\u00e9rieur et trouver \u00e0 l’int\u00e9rieur de soi le v\u00e9ritable guide, le Guru int\u00e9rieur. Entendre le Guru int\u00e9rieur est effectivement le but \u00e0 atteindre; il est seulement impossible d’en prendre conscience avec nos moyens ordinaires car Il est Silence. Nous devons auparavant \u00e9teindre tous les bruits, tous les parasites cr\u00e9\u00e9s par le mental individuel. Le Guru ext\u00e9rieur nous aide \u00e0 \u00e9tablir progressivement un autre \u00e9tat d’\u00eatre dans lequel nous devenons sensibles au Satguru, le Guru int\u00e9rieur que nous pouvons aussi appeler Dieu ou la V\u00e9rit\u00e9, selon nos convictions personnelles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne s’agit ni d’adh\u00e9rer \u00e0 une secte, ni de se convertir \u00e0 une religion. Le Guru n’a pas d’exigences quant \u00e0 notre fa\u00e7on de vivre, son objectif n’est pas d’accro\u00eetre son \u00ab cheptel \u00bb; il est l\u00e0 pour r\u00e9pondre \u00e0 notre demande et pour nous aider \u00e0 r\u00e9soudre nos difficult\u00e9s; son souci n’est pas de nous soumettre \u00e0 sa r\u00e8gle mais de nous \u00e9claircir le chemin spirituel. Essayons donc de laisser toutes les id\u00e9es pr\u00e9con\u00e7ues pour aborder sainement et positivement les questions que nous ne manquons pas de nous poser \u00e0 ce sujet.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment choisir un Guru?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De nombreux chercheurs spirituels, lorsqu’ils comprennent l’importance du Guru, commencent \u00e0 se demander comment ils vont rencontrer ce Ma\u00eetre, et comment ils vont reconna\u00eetre qu’il s’agit d’un \u00eatre r\u00e9alis\u00e9 en qui ils peuvent investir leur confiance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qu’il importe de savoir en cette mati\u00e8re, c’est que nous ne pouvons conna\u00eetre qu’un Guru qui correspond \u00e0 notre propre d\u00e9veloppement spirituel. Nous devons donc nous interroger d’abord sur nos capacit\u00e9s et sur le niveau de notre d\u00e9tachement. Et il est sans aucun doute pr\u00e9f\u00e9rable de se pr\u00e9parer \u00e0 la rencontre avec le Ma\u00eetre plut\u00f4t que de courir le monde \u00e0 sa recherche. Avoir une bonne discipline de vie, \u00e9tudier et corriger ses comportements dans sa famille et dans son travail sont les meilleures garanties d’un rapport fructueux avec un guide comp\u00e9tent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque la rencontre a lieu, ce qui ne peut manquer d’arriver si nous sommes pr\u00eats, il est important d’analyser notre r\u00e9action int\u00e9rieure du point de vue des \u00e9motions profondes que nous ressentons et non par une analyse intellectuelle. Il est impossible d’appr\u00e9hender la relation avec le Guru avec des crit\u00e8res mentaux et logiques. Notre raison ordinaire ne peut que nous entra\u00eener dans un d\u00e9dale de questions et de doutes qui nous fait perdre de vue l’essentiel, qui est la confiance et la foi. Si, apr\u00e8s la rencontre, il reste certaines interrogations dans l’esprit au sujet de la valeur du Ma\u00eetre, il est pr\u00e9f\u00e9rable d’attendre, de ne pas s’engager plus avant au risque de devoir plus tard faire un retour en arri\u00e8re. Le seul crit\u00e8re ext\u00e9rieur que l’on puisse retenir est que le Guru n’\u00e9prouve jamais le besoin de montrer des \u00ab pouvoirs \u00bb devant ses disciples ou d’autres personnes. Si nous c\u00f4toyons quelqu’un qui fait montre de certaines capacit\u00e9s psychiques, il est souhaitable de ne pas tomber dans la fascination et de garder une certaine r\u00e9serve.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Guru et l’enseignant<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’enseignant en Yoga est celui qui est capable de nous apprendre les techniques de Yoga et \u00e9ventuellement de nous conseiller sur la pratique la plus appropri\u00e9e \u00e0 nos besoins personnels. Pour exercer valablement sa mission, il doit avoir acquis un \u00e9quilibre dans sa personnalit\u00e9 et, bien que n’oubliant pas la finalit\u00e9 du Yoga, il a l’obligation de respecter la demande de chacun et d’\u00e9viter d’imposer des vues qui lui sont propres. Le respect de la science yoguique, du fondement et des modalit\u00e9s pratiques, est une qualit\u00e9 qui est souvent oubli\u00e9e au b\u00e9n\u00e9fice d’innovations personnelles plus ou moins heureuses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Guru est plus qu’un enseignant, m\u00eame si quelquefois il devient professeur. L’aspect physique de l’action du Guru est de nous donner une Sadhana, une pratique r\u00e9guli\u00e8re. Mais cet enseignement s’accompagne d’un don unique, celui de l’\u00e9nergie et du lien avec le Ma\u00eetre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La connaissance et l’exp\u00e9rience personnelle du Guru l’autorisent \u00e0 guider les aspirants sur leur propre chemin. Ayant r\u00e9alis\u00e9 sa nature profonde, il ne peut agir que dans l’int\u00e9r\u00eat du chercheur, car aucun \u00e9go\u00efsme ne vient entacher ses actes. Il se situe \u00e0 l’intersection du plan humain de compr\u00e9hension et du plan divin. Il incarne le Divin et r\u00e9veille nos aspirations par son exemple, mais en m\u00eame temps, il reste un homme et, en tant que tel, il est conscient de nos limitations, de nos difficult\u00e9s et de nos incapacit\u00e9s, parce qu’il est pass\u00e9 par notre point d’\u00e9volution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il r\u00e8gne souvent une grande confusion dans les comp\u00e9tences et le champ d’intervention de l’enseignant et du Guru. Les professeurs de Yoga s’arrogent quelquefois les pr\u00e9rogatives du Guru par intervention de l’\u00e9go qui se glisse dans le rapport enseignant-enseign\u00e9. Et ce sont en g\u00e9n\u00e9ral ces m\u00eames personnes qui formulent les critiques les plus s\u00e9v\u00e8res contre les Gurus!<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00f4le du Guru<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trouver la pratique ad\u00e9quate<\/span><\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Il existe tant de pratiques de Yoga qu’une grande confusion s’installe dans l’esprit: entre celles que nous connaissons, celles dont nous avons entendu parler et celles \u00e0 propos desquelles nous lisons les bienfaits dans les livres, nous ne savons plus que choisir. Nous voulons tout essayer ou alors nous nous cantonnons \u00e0 une technique confortable, mais qui ne correspond pas v\u00e9ritablement \u00e0 nos besoins. Nous sommes tent\u00e9s par tout, ou alors nous restons sur une r\u00e9serve trop prudente. Nous sommes en tout \u00e9tat de cause assez mal plac\u00e9s pour juger de ce qui nous est le plus utile. Le Guru, qui a une connaissance parfaite de toutes les techniques, peut s\u00e9lectionner celles que l’aspirant est capable d’accepter et d’assimiler pour son plus grand b\u00e9n\u00e9fice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Guru et nos besoins \u00e9motionnels<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’esp\u00e8ce humaine poss\u00e8de de nombreux besoins affectifs dont la satisfaction est une n\u00e9cessit\u00e9 imp\u00e9rieuse pour un d\u00e9veloppement harmonieux de l’\u00eatre. Par exemple, de nombreuses personnes ont un besoin vital d’avoir des enfants la relation avec le Guru est une des demandes affectives naturelles, qui appara\u00eet \u00e0 un certain stade de notre \u00e9volution. Lorsqu’une personne \u00e9prouve le besoin d’\u00e9tablir une relation avec un Ma\u00eetre spirituel, cela d\u00e9note une certaine maturit\u00e9 spirituelle et il est indispensable de faire aboutir ce d\u00e9sir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Servir le Guru, la vie d\u2019ashram<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons pr\u00e9c\u00e9demment parl\u00e9 du Karma-Yoga, pour lequel chaque action est une occasion de purifier notre mental et de renoncer aux fruits, c’est-\u00e0-dire \u00e0 la satisfaction de l’\u00e9go. Lorsque le travail consiste \u00e0 servir le Guru, en participant \u00e0 son action, en allant travailler dans l’endroit o\u00f9 il vit, \u00e0 l’ashram, ou en propageant son \u0153uvre, on parle de Seva, le service du Guru. Il s’agit, en offrant chaque acte au Guru, de le servir sans aucun motif \u00e9go\u00efste. Il est le mod\u00e8le de l’action totalement d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e et son exemple stimule en nous le d\u00e9vouement et l’application.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le travail \u00e0 l’ashram comporte \u00e9galement un autre aspect, qui est d’\u00e9quilibrer les flux d’\u00e9nergie et de les canaliser vers les centres psychiques (les chakras) sup\u00e9rieurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Guru met en \u00e9vidence les failles de la personnalit\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous d\u00e9cidons d’aller dans l’ashram du Ma\u00eetre, il est n\u00e9cessaire de garder \u00e0 l’esprit que son r\u00f4le n’est pas de nous \u00eatre agr\u00e9able et que ni son action, ni la vie quotidienne, ne sont faits pour favoriser notre confort physique et psychologique. Il aura souvent une apparence qui risque de nous froisser, ou de nous f\u00e2cher. Si notre confiance n’est pas suffisamment ferme, nous ne pourrons pas profiter de ses le\u00e7ons et nous verserons dans la critique et la n\u00e9gativit\u00e9 \u00e0 son \u00e9gard. Son action \u2013 et l’ashram est le lieu privil\u00e9gi\u00e9 de la mise en \u0153uvre de cette action \u2013 est de mettre en \u00e9vidence nos complexes, nos peurs, notre sentiment d’ins\u00e9curit\u00e9 et toutes les pulsions latentes qui sont enfouies dans notre subconscient. Le spectacle n’est pas toujours facile \u00e0 regarder et les moyens qu’utilise le Guru sont parfois d\u00e9plaisants. Pour accepter de voir et de changer la \u00ab programmation \u00bb du mental, nous avons besoin d’humilit\u00e9 et de confiance. Et si nous poss\u00e9dons ces deux qualit\u00e9s inestimables, l’\u00e9nergie du Guru nous sera acquise pour surmonter la difficult\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Soumettre l\u2019\u00e9go<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9go est le principal obstacle dans la relation du Ma\u00eetre avec le Disciple. Tant que l’\u00e9go n’est pas annihil\u00e9, cette relation ne peut \u00eatre compl\u00e8te. Nous sommes peu conscients de cet \u00e9go qui ne cesse de guider nos actions, nos paroles et nos pens\u00e9es; nous ne savons pas pourquoi il existe et de quoi il est fait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9go est le sens de l’individualit\u00e9, la qualit\u00e9 mentale qui nous permet de savoir que nous existons, en tant que personne s\u00e9par\u00e9e et unique. Le Guru n’a qu’un seul objectif par rapport \u00e0 son disciple: supprimer la distance cr\u00e9\u00e9e par l’\u00e9go en favorisant la purification du mental et en suscitant un sentiment int\u00e9rieur d’unit\u00e9. L’ego n’est fait que de peurs, peurs du vide et de la mort, peurs de souffrir et de perdre l’acquis mat\u00e9riel, affectif ou mental, peurs de la solitude et de l’abandon. Sans la peur, sans le \u00ab poids karmique \u00bb qui agissent comme un crampon et nous tiennent sous le r\u00e8gne de l’individualit\u00e9, de la s\u00e9paration, l’\u00e9go n’existe pas. Lorsque l’homme d\u00e9veloppe sa capacit\u00e9 spirituelle, il devient v\u00e9ritablement un Homme et en m\u00eame temps, il perd la notion de lui-m\u00eame en tant qu’individu s\u00e9par\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Soumettre son \u00e9go est un travail difficile qui ne peut \u00eatre men\u00e9 \u00e0 bien qu’avec l’aide d’un Guru. Celui-ci est la seule personne qui soit \u00e0 m\u00eame de nous montrer cet \u00e9go dont nous n’avons pas conscience. Il n’est pas soumis \u00e0 l’action de l’\u00e9go et sa pr\u00e9sence, son \u00e9nergie, agissent comme un r\u00e9v\u00e9lateur, comme un miroir. Au disciple ensuite de prendre la le\u00e7on et d’accepter de fonder sa vie sur une loi plus haute et plus enrichissante que celle de son moi \u00e9triqu\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Transformer nos moyens de perception<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ordinairement, nous ne connaissons que nos cinq sens pour appr\u00e9hender le monde et pour communiquer. Mais ces cinq sens sont limit\u00e9s et la connaissance que nous en retirons est tr\u00e8s fragmentaire. Tant que notre perception se limite \u00e0 cela, nous n’avons conscience que de la forme physique du Guru. Mais le Guru est beaucoup plus qu’un \u00eatre physique et il existe sur d’autres plans que nous ne pouvons pas appr\u00e9hender. Son v\u00e9ritable enseignement passe par ces plans inaccessibles aux organes des sens et, pour en b\u00e9n\u00e9ficier pleinement, nous devons changer nos moyens de perception. La Sadhana sert \u00e0 op\u00e9rer progressivement un affinement de nos instruments mentaux de perception, afin que nous puissions communiquer avec le Guru sur les plans psychique et spirituel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Guru est le guide de la vie int\u00e9rieure<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vie int\u00e9rieure est un espace o\u00f9 il n’y a aucune direction, aucun point de rep\u00e8re; il n’y a pas de chemin et aucune fin. Nous pensons souvent qu’il s’agit d’un monde de miracles, o\u00f9 seule la lumi\u00e8re r\u00e8gne. Ce sont l\u00e0 des imaginations et en fait, il est dangereux de s’aventurer dans cette nouvelle dimension sans avoir un guide qui nous montre la bonne direction. La religion chr\u00e9tienne parle de la \u00ab nuit noire de l’\u00e2me \u00bb et la philosophie du Yoga assimile le plan spirituel \u00e0 l’Inconscient. Cela donne une indication sur la nature r\u00e9elle de la vie int\u00e9rieure qui s’apparente au vide et \u00e0 l’obscurit\u00e9 plus qu’\u00e0 un monde merveilleux. Nombre de personnes, artistes ou simples chercheurs, aventuriers intr\u00e9pides se lan\u00e7ant dans des exp\u00e9riences inusit\u00e9es ou croyants sinc\u00e8res, p\u00e9n\u00e8trent presque par m\u00e9garde dans les secrets du monde int\u00e9rieur. Les yogis n’ont bien s\u00fbr pas le privil\u00e8ge d’y acc\u00e9der, mais ils ont la certitude d’y \u00eatre pr\u00e9par\u00e9s et de b\u00e9n\u00e9ficier d’un guide en la personne de leur Ma\u00eetre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cr\u00e9er le lien avec le Ma\u00eetre<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il arrive parfois que certaines personnes d\u00e9veloppent un solide lien avec un Guru qui n’est plus en vie ou qu’elles ne connaissent pas physiquement. Cela constitue cependant une exception et, en g\u00e9n\u00e9ral, nous avons besoin de c\u00f4toyer le Ma\u00eetre pour \u00e9tablir une relation avec lui. En cette mati\u00e8re, il n’y a aucune r\u00e8gle et aucune m\u00e9thode. Les uns pourront rester des ann\u00e9es aupr\u00e8s du Ma\u00eetre sans pour autant d\u00e9passer l’aspect physique de la relation; d’autres auront imm\u00e9diatement une intuition profonde de la vraie nature du Guru. Pour tisser un lien \u00e9troit et d\u00e9finitif, l’ingr\u00e9dient indispensable est la d\u00e9votion, non pas les marques ext\u00e9rieures mais les qualit\u00e9s de puret\u00e9 et de fermet\u00e9 du \u00ab C\u0153ur \u00bb. La relation avec le Guru est bas\u00e9e sur la foi et la confiance. Toutes les pratiques, tous les chemins qui fortifient en nous cet aspect de la personnalit\u00e9 am\u00e8nent un progr\u00e8s consid\u00e9rable sur la voie spirituelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Ma\u00eetre lui-m\u00eame a une action qui encourage notre foi. Par son exemple et par son aide, nous avons la possibilit\u00e9 d’acqu\u00e9rir un mental et un c\u0153ur plus purs. Cette purification, en diminuant les obstacles entre lui et nous, en amenant une meilleure compr\u00e9hension et un v\u00e9cu moins \u00e9triqu\u00e9, nous aide \u00e0 d\u00e9velopper cette qualit\u00e9 essentielle dans la vie spirituelle, la confiance. Le Ma\u00eetre fait plus encore par le biais des initiations, en communiquant son \u00e9nergie au disciple. Il existe plusieurs types d’initiations, dont le plus r\u00e9pandu est le Mantra-diksha, c’est-\u00e0-dire le choix d’un mantra personnel, adapt\u00e9 \u00e0 la nature profonde de l’individu. Le mantra est un son ou un ensemble de sons qu’il convient de r\u00e9p\u00e9ter r\u00e9guli\u00e8rement. Il en existe dans toutes les religions et certains ont une valeur universelle. D’autres poss\u00e8dent des vibrations particuli\u00e8res et seul un Guru, qui ma\u00eetrise la science du mantra, est capable de savoir quel son pourra, par une pratique r\u00e9guli\u00e8re, p\u00e9n\u00e9trer les couches profondes de notre \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Guru-Tattwa, le Principe<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par essence, par sa qualit\u00e9 primordiale, le Guru est unique. Les diff\u00e9rences entre les Gurus, en tant que personnes, ne rel\u00e8vent que de caract\u00e9ristiques de d\u00e9tail, offrant des vues originales sur une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. De la m\u00eame fa\u00e7on que toutes les rivi\u00e8res m\u00e8nent \u00e0 l’oc\u00e9an, o\u00f9 leurs eaux viennent se confondre, le Guru est l’incarnation de la v\u00e9rit\u00e9 et le flot de sa compassion nous conduit s\u00fbrement vers la r\u00e9alisation spirituelle. Le suivre demande une grande fid\u00e9lit\u00e9 bas\u00e9e sur la confiance et sur notre propre foi int\u00e9rieure. Cela demande \u00e9galement du courage pour laisser de c\u00f4t\u00e9 nos id\u00e9es, nos peurs et nos complexes. Mais nous poss\u00e9dons nous-m\u00eame, \u00e0 l’\u00e9tat inconscient, ce principe du Guru, le Sat-guru ou Guru int\u00e9rieur. Nous n’en avons pas conscience et nous ne pouvons pas l’appr\u00e9hender, mais c’est lui qui nous guide, qui nous entra\u00eene \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, c’est lui qui g\u00e9n\u00e8re notre foi et qui r\u00e9pond \u00e0 la pr\u00e9sence du Guru ext\u00e9rieur, par la volont\u00e9 du travail spirituel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le feu de v\u00e9rit\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>, par Swami Devanath Saraswati, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

YOGA, Th\u00e9rapie int\u00e9grale de l’homme<\/i><\/span><\/span><\/span>, par Swami Brahmatattwananda Saraswati, <\/span><\/span><\/span>\u00c9ditions<\/span><\/span><\/span> Swam<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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