{"id":18034,"date":"2019-07-14T18:03:21","date_gmt":"2019-07-14T17:03:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18034"},"modified":"2019-07-14T18:03:21","modified_gmt":"2019-07-14T17:03:21","slug":"les-4-niveaux-de-conscience-et-les-7-categories-dhommes-par-p-d-ouspensky","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-4-niveaux-de-conscience-et-les-7-categories-dhommes-par-p-d-ouspensky\/","title":{"rendered":"Les 4 niveaux de conscience et les 7 cat\u00e9gories d’hommes par P.D. Ouspensky"},"content":{"rendered":"

Poursuivant notre \u00e9tude de l’homme, nous abordons \u00e0 pr\u00e9sent plus en d\u00e9tail les diff\u00e9rents \u00e9tats de conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme je l’ai dit pr\u00e9c\u00e9demment, il existe quatre \u00e9tats de conscience possibles pour l’homme : le sommeil, la conscience lucide, la conscience de soi et la conscience objective ; mais l’homme ne vit que dans deux de ces \u00e9tats : en partie dans le sommeil et en partie dans ce que l’on nomme parfois conscience de veille. C’est comme s’il poss\u00e9dait un immeuble de quatre \u00e9tages mais n’habitait que les deux \u00e9tages inf\u00e9rieurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier, ou le plus bas des \u00e9tats de conscience est le sommeil. <\/i>C’est un \u00e9tat purement subjectif et passif. L’homme y est environn\u00e9 de r\u00eaves. Toutes ses fonctions psychiques travaillent sans direction. Il n’y existe ni logique, ni continuit\u00e9, ni causes, ni r\u00e9sultats. Des images purement subjectives \u2013 \u00e9chos d’exp\u00e9riences pass\u00e9es ou reflets de vagues perceptions du moment, tels que des sons atteignant le dormeur, des sensations en provenance du corps, comme des l\u00e9g\u00e8res douleurs, des sensations de tensions musculaires \u2013 traversent notre esprit, ne laissant qu’une trace infime dans la m\u00e9moire ou, le plus souvent, pas de traces du tout.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le second niveau de conscience survient lorsque l’homme s’\u00e9veille. Ce second \u00e9tat, celui o\u00f9 nous nous trouvons en ce moment, c’est-\u00e0-dire celui dans lequel nous travaillons, parlons, imaginons que nous sommes des \u00eatres conscients, nous l’appelons conscience de veille <\/i>ou conscience lucide, <\/i>mais il devrait plus justement \u00eatre nomm\u00e9 \u00ab sommeil \u00e9veill\u00e9 \u00bb ou \u00ab conscience relative \u00bb. Ce dernier terme sera expliqu\u00e9 plus tard.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est n\u00e9cessaire ici de comprendre que le premier \u00e9tat de conscience \u2013 le sommeil \u2013 ne se dissipe pas quand appara\u00eet le second, c’est-\u00e0-dire lorsque l’homme s’\u00e9veille. Le sommeil demeure pr\u00e9sent avec tous ses r\u00eaves et ses impressions, s’y ajoute simplement une attitude plus critique envers ses propres impressions, des pens\u00e9es mieux coordonn\u00e9es et des actions plus disciplin\u00e9es. \u00c0 cause de la vivacit\u00e9 des impressions sensorielles, des d\u00e9sirs et des sentiments \u2013 en particulier le sentiment de contradiction <\/i>ou d’impossibilit\u00e9, <\/i>enti\u00e8rement absents au cours du sommeil \u2013 les r\u00eaves deviennent alors invisibles, de la m\u00eame mani\u00e8re que sous l’\u00e9clat du soleil, les \u00e9toiles et la lune p\u00e2lissent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais les r\u00eaves sont toujours pr\u00e9sents et exercent souvent, sur l’ensemble de nos pens\u00e9es, de nos sentiments et de nos actes, une influence dont la force d\u00e9passe m\u00eame parfois les impressions r\u00e9elles du moment. \u00c0 ce sujet, je dois pr\u00e9ciser que je ne parle pas ici de ce que la psychologie moderne qualifie de \u00ab subconscient \u00bb ou de \u00ab pens\u00e9e subconsciente \u00bb. Ces expressions sont simplement erron\u00e9es \u2013 des mots qui ne signifient rien et ne se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 aucun fait r\u00e9el. Il n’existe en nous rien de subconscient en permanence, pour la raison qu’il n’existe rien de conscient en permanence et il n’existe aucune \u00ab pens\u00e9e subconsciente \u00bb pour la raison tr\u00e8s simple qu’il n’existe pas de \u00ab pens\u00e9e consciente \u00bb. Plus tard, vous comprendrez comment cette erreur a pris corps et comment cette terminologie erron\u00e9e a pu s’imposer pour \u00eatre aujourd’hui largement admise.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais revenons \u00e0 notre classification des \u00e9tats r\u00e9els de conscience. Le premier est le sommeil. Le second est le \u00ab sommeil \u00e9veill\u00e9 \u00bb ou \u00ab conscience relative \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier, ai-je dit, est un \u00e9tat purement subjectif. Le second l’est moins ; d\u00e9j\u00e0 l’homme y distingue le \u00ab moi \u00bb et le \u00ab non-moi \u00bb, c’est-\u00e0-dire son corps et les objets distincts de son corps et il peut, dans une certaine mesure, s’orienter parmi eux et conna\u00eetre leurs positions et qualit\u00e9s. Mais, dans cet \u00e9tat, on ne peut pas vraiment dire que l’homme soit \u00e9veill\u00e9, parce qu’il reste fortement influenc\u00e9 par les r\u00eaves et qu’en fait il vit davantage dans les r\u00eaves que dans la r\u00e9alit\u00e9. Toutes les absurdit\u00e9s et contradictions des hommes et de la vie humaine en g\u00e9n\u00e9ral s’expliquent lorsque nous r\u00e9alisons que les gens vivent dans le sommeil, <\/i>agissent en tout dans le sommeil et pourtant ignorent qu’ils sont endormis.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est utile de se rappeler que tel est bien le sens int\u00e9rieur de nombreux enseignements anciens. Celui qui nous est le plus proche est le christianisme ou l’enseignement des \u00e9vangiles, <\/i>selon lequel la compr\u00e9hension de la vie humaine se base sur l’id\u00e9e que les hommes vivent dans le sommeil et doivent avant tout s’\u00e9veiller. Cette id\u00e9e est tr\u00e8s rarement comprise comme elle le devrait, en l’occurrence : au pied de la lettre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais la question demeure : comment <\/i>s’\u00e9veiller ? L’enseignement des \u00e9vangiles dit qu’il faut veiller, mais il ne pr\u00e9cise pas comment.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tude psychologique de la conscience montre que lorsqu’un homme r\u00e9alise qu’il est endormi, il est d\u00e9j\u00e0 sur le chemin de l’\u00e9veil. Jamais il ne pourra s’\u00e9veiller sans d’abord se rendre compte qu’il est endormi.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux \u00e9tats, le sommeil et le sommeil \u00e9veill\u00e9, sont les deux seuls \u00e9tats de conscience dans lesquels l’homme vive. En dehors d’eux, il existe deux autres \u00e9tats de conscience possibles pour l’homme, mais ils ne lui sont accessibles qu’apr\u00e8s une lutte dure et prolong\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces deux \u00e9tats sup\u00e9rieurs de conscience se nomment \u00ab conscience de soi \u00bb et \u00ab conscience objective \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous estimons g\u00e9n\u00e9ralement que nous poss\u00e9dons la conscience de soi, c’est-\u00e0-dire que nous sommes conscients de nous-m\u00eames ou, en tout cas, que nous sommes capables d’\u00eatre conscients de nous-m\u00eame au moment o\u00f9 nous le d\u00e9sirons. Mais, en v\u00e9rit\u00e9, la \u00ab conscience de soi \u00bb est un \u00e9tat que nous nous attribuons sans droit. <\/i>Et la \u00ab conscience objective \u00bb est un \u00e9tat dont nous ne connaissons rien.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’\u00e9tat de conscience de soi, l’homme devient objectif envers lui-m\u00eame, et dans l’\u00e9tat de conscience objective, il entre en contact avec le monde r\u00e9el ou objectif \u2014 monde dont il est pour l’heure s\u00e9par\u00e9 par les sens, les r\u00eaves et les \u00e9tats subjectifs de conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Une autre d\u00e9finition des quatre \u00e9tats de conscience peut \u00eatre \u00e9tablie \u00e0 partir de la possibilit\u00e9 qu’ils offrent de conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le premier \u00e9tat de conscience, le sommeil, nous ne pouvons rien savoir de la v\u00e9rit\u00e9. M\u00eame si certaines perceptions ou sentiments r\u00e9els nous parviennent, ils se m\u00ealent aux r\u00eaves et nous sommes dans l’incapacit\u00e9 de distinguer les r\u00eaves de la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le second \u00e9tat de conscience \u2014 le sommeil \u00e9veill\u00e9 \u2014 nous n’avons acc\u00e8s qu’\u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 relative, d’o\u00f9 l’expression \u00ab conscience relative \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le troisi\u00e8me \u00e9tat de conscience \u2014 l’\u00e9tat de conscience de soi \u2014 nous pouvons conna\u00eetre toute la v\u00e9rit\u00e9 sur ce qui nous concerne.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le quatri\u00e8me \u00e9tat de conscience, l’\u00e9tat de conscience objective, <\/i>nous sommes capables de conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 sur tout. <\/i>Nous pouvons alors \u00e9tudier les \u00ab choses en elles-m\u00eames \u00bb et \u00ab le monde tel qu’il est \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Ceci est tellement \u00e9loign\u00e9 de nous que nous ne pouvons pas m\u00eame y penser de mani\u00e8re juste et nous devons nous efforcer de comprendre que m\u00eame des \u00e9clairs de conscience objective ne peuvent survenir que dans un \u00e9tat pleinement r\u00e9alis\u00e9 de conscience de soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’\u00e9tat de sommeil, nous pouvons avoir des lueurs de conscience relative. Dans l’\u00e9tat de conscience relative, nous pouvons avoir des lueurs de conscience de soi. Mais si nous voulons faire l’exp\u00e9rience de p\u00e9riodes de conscience de soi plus longues, plut\u00f4t que se contenter de br\u00e8ves lueurs, nous devons comprendre qu’elles ne peuvent pas venir d’elles-m\u00eames. Elles n\u00e9cessitent un acte de volont\u00e9. <\/i>Ceci signifie que la fr\u00e9quence et la dur\u00e9e des moments de conscience de soi d\u00e9pendent du contr\u00f4le que l’on a sur soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Et donc, que la conscience et la volont\u00e9 sont presque une seule et m\u00eame chose ou, en tous cas, qu’elles repr\u00e9sentent deux aspects d’une m\u00eame r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce point, il doit \u00eatre compris que le premier obstacle rencontr\u00e9 sur le chemin du d\u00e9veloppement de la conscience de soi est la conviction, chez l’homme, qu’il la poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0 ou en tous cas qu’il peut en disposer au moment o\u00f9 il le d\u00e9sire.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est tr\u00e8s difficile de persuader un homme qu’il n’est pas conscient et qu’il ne peut le devenir \u00e0 son gr\u00e9. C’est particuli\u00e8rement difficile parce que la nature, \u00e0 ce point, lui joue un mauvais tour.<\/span><\/span><\/p>\n

Demandez \u00e0 un homme s’il est conscient, ou dites-lui qu’il ne l’est pas, il r\u00e9pliquera aussit\u00f4t qu’il est pleinement conscient et qu’il est absurde de lui dire qu’il ne l’est pas puisqu’il vous entend et vous comprend. Et il aura parfaitement raison, bien qu’en m\u00eame temps il soit dans l’erreur. <\/i>Voil\u00e0 o\u00f9 est le pi\u00e8ge tendu par la nature. Il aura raison parce que pour un instant votre question ou votre remarque l’ont rendu vaguement conscient. L’instant d’apr\u00e8s, cette conscience aura disparu. Mais il se souviendra de ce que vous avez dit et de sa r\u00e9ponse, et il persistera \u00e0 se croire conscient.<\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9alit\u00e9, l’acquisition de la conscience de soi n\u00e9cessite un travail dur et prolong\u00e9. Comment un homme accepterait-il de se plier \u00e0 ce travail s’il estime poss\u00e9der d\u00e9j\u00e0 cette chose m\u00eame qu’on lui promet comme r\u00e9sultat d’un travail long et difficile ? Naturellement, cet homme n’entreprendra pas ce travail, ni m\u00eame n’en \u00e9prouvera-t-il la n\u00e9cessit\u00e9, avant d’\u00eatre convaincu qu’il ne poss\u00e8de ni <\/i>la conscience de soi ni <\/i>tout ce qui s’y rapporte, \u00e0 savoir l’unit\u00e9 int\u00e9rieure ou individualit\u00e9, un Moi permanent et la volont\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui nous am\u00e8ne \u00e0 la question des \u00e9coles. En effet, les m\u00e9thodes de d\u00e9veloppement de la conscience de soi, <\/i>de l’unit\u00e9, du moi permanent <\/i>et de la volont\u00e9, <\/i>ne peuvent \u00eatre apport\u00e9es que par des \u00e9coles sp\u00e9ciales. Ceci doit \u00eatre bien compris. Les hommes qui se situent au niveau de la conscience relative ne peuvent pas d\u00e9couvrir ces m\u00e9thodes par eux-m\u00eames <\/i>et ces m\u00e9thodes ne peuvent pas \u00eatre d\u00e9crites dans des livres ou enseign\u00e9es dans des \u00e9coles ordinaires pour la tr\u00e8s simple raison qu’elles sont diff\u00e9rentes pour chacun et qu’il n’existe aucune m\u00e9thode universelle applicable \u00e0 tous.<\/span><\/span><\/p>\n

En d’autres termes, cela signifie que les hommes qui d\u00e9sirent changer leur \u00e9tat de conscience ont besoin d’une \u00e9cole. Mais ils doivent d’abord commencer par prendre conscience qu’ils en ont besoin. Aussi longtemps qu’ils pensent pouvoir faire quelque chose par eux-m\u00eames, ils ne seront capables en rien de profiter d’une \u00e9cole, m\u00eame au cas o\u00f9 ils en trouveraient une. Les \u00e9coles n’existent que pour ceux qui en ont besoin et qui savent qu’ils en ont besoin.<\/span><\/span><\/p>\n

La notion d’\u00e9cole \u2014 l’\u00e9tude des diff\u00e9rentes \u00e9coles qui peuvent exister, l’\u00e9tude des principes et des m\u00e9thodes d’\u00e9cole \u2014 tient une place tr\u00e8s importante dans l’\u00e9tude de cette psychologie fond\u00e9e sur l’id\u00e9e d’\u00e9volution car, sans \u00e9cole, pas d’\u00e9volution possible. On ne peut m\u00eame pas commencer, car on ne sait comment faire ; encore moins peut-on poursuivre et atteindre quoi que ce soit.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui veut dire qu’apr\u00e8s s’\u00eatre d\u00e9barrass\u00e9 de la premi\u00e8re illusion \u2014 celle de d\u00e9j\u00e0 poss\u00e9der ce que l’on peut esp\u00e9rer acqu\u00e9rir \u2014 on doit se d\u00e9faire de la seconde illusion \u2014 celle de pouvoir obtenir quoi que ce soit par soi-m\u00eame ; parce que tout seul on ne peut parvenir \u00e0 rien.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces conf\u00e9rences ne constituent pas une \u00e9cole \u2014 pas m\u00eame le commencement d’une \u00e9cole. Une \u00e9cole exige une bien plus grande pression de travail. Mais, dans ces conf\u00e9rences, je peux proposer \u00e0 ceux qui veulent entendre quelques id\u00e9es sur la fa\u00e7on dont les \u00e9coles travaillent et comment on peut les d\u00e9couvrir.<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai d\u00e9j\u00e0 propos\u00e9 deux d\u00e9finitions de la psychologie : j’ai d’abord dit que la psychologie est l’\u00e9tude de l’\u00e9volution possible de l’homme ; ensuite que la psychologie est l’\u00e9tude de soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Je veux dire par l\u00e0 que seule la psychologie dont l’objet est l’\u00e9volution de l’homme m\u00e9rite d’\u00eatre \u00e9tudi\u00e9e et que celle qui s’occupe d’une seule phase de cette \u00e9volution, sans rien conna\u00eetre des phases suivantes, est d’\u00e9vidence incompl\u00e8te et ne peut pr\u00e9senter aucune valeur, m\u00eame sous un aspect purement scientifique, c’est-\u00e0-dire celui de l’exp\u00e9rimentation et de l’observation. En effet, la phase actuelle, telle que l’\u00e9tudie la psychologie ordinaire, ne peut pas \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e s\u00e9par\u00e9ment : elle comporte de nombreuses subdivisions qui relient les phases inf\u00e9rieures aux plus hautes.<\/span><\/span><\/p>\n

De plus, les m\u00eames observations et exp\u00e9riences montrent que l’on ne peut \u00e9tudier la psychologie comme on \u00e9tudie toute autre science qui n’est pas directement li\u00e9e \u00e0 soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour l’\u00e9tude de la psychologie, il est n\u00e9cessaire de partir de soi. Lorsque nous confrontons, d’une part, ce que nous pouvons savoir sur la phase suivante de l’\u00e9volution de l’homme \u2014 \u00e0 savoir l’acquisition de la conscience, de l’unit\u00e9 int\u00e9rieure, d’un Moi permanent et de la volont\u00e9 \u2014 et, d’autre part, certaines donn\u00e9es que nous pouvons acqu\u00e9rir par l’observation de soi \u2014 \u00e0 savoir la prise de conscience que nous ne poss\u00e9dons pas les pouvoirs et facult\u00e9s que nous nous attribuons \u2014 nous nous heurtons \u00e0 une nouvelle difficult\u00e9 dans la compr\u00e9hension du sens de la psychologie et ressentons la n\u00e9cessit\u00e9 d’une nouvelle d\u00e9finition.<\/span><\/span><\/p>\n

Les deux d\u00e9finitions propos\u00e9es dans la pr\u00e9c\u00e9dente conf\u00e9rence ne sont pas suffisantes parce que, livr\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame, l’homme ne sait pas quelle \u00e9volution lui est possible, ne voit pas o\u00f9 il en est actuellement et s’attribue des caract\u00e9ristiques qui appartiennent \u00e0 des stades sup\u00e9rieurs de l’\u00e9volution. En fait, il ne peut pas s’\u00e9tudier lui-m\u00eame dans la mesure o\u00f9 il est incapable de distinguer en lui la part du r\u00e9el et celle de l’imaginaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce que mentir ? Tel qu’on le comprend dans le langage ordinaire, mentir signifie d\u00e9former ou, dans certains cas, dissimuler la v\u00e9rit\u00e9 ou ce que les gens estiment \u00eatre la v\u00e9rit\u00e9. Ce genre de mensonge joue un r\u00f4le tr\u00e8s important dans la vie, mais il existe des formes bien pires de mensonge, lorsque les gens ne savent pas qu’ils mentent. J’ai dit dans la derni\u00e8re conf\u00e9rence que, dans notre pr\u00e9sent \u00e9tat, nous ne pouvions conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9, qu’il ne nous sera donn\u00e9 de la conna\u00eetre que dans l’\u00e9tat de conscience objective. Comment donc pourrions-nous mentir ? Il semble qu’il y ait l\u00e0 une contradiction, mais en r\u00e9alit\u00e9 il n’y en a aucune. Nous ne pouvons pas conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 mais nous pouvons pr\u00e9tendre la conna\u00eetre. Et c’est l\u00e0 o\u00f9 est le mensonge. <\/i>Le mensonge emplit notre vie enti\u00e8re. Les gens pr\u00e9tendent conna\u00eetre toutes sortes de choses concernant Dieu, la vie future, concernant l’univers, l’origine de l’homme, l’\u00e9volution et tout le reste ; mais en r\u00e9alit\u00e9 ils ne savent rien, m\u00eame en ce qui les concerne. Et chaque fois qu’ils parlent d’un sujet qu’ils ignorent comme s’ils le connaissaient, ils mentent. <\/i>Par cons\u00e9quent, l’\u00e9tude du mensonge est de premi\u00e8re importance en psychologie, et ceci pourrait m\u00eame conduire \u00e0 cette troisi\u00e8me d\u00e9finition : la psychologie est l’\u00e9tude du mensonge.<\/span><\/span><\/p>\n

La psychologie s’int\u00e9resse tout particuli\u00e8rement aux mensonges que l’homme \u00e9met et pense \u00e0 propos de lui-m\u00eame. Ces mensonges rendent tr\u00e8s difficile l’\u00e9tude de l’homme.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme, tel qu’il est, n’est pas un produit authentique. Il est l’imitation de quelque chose, et plut\u00f4t une tr\u00e8s mauvaise imitation.<\/span><\/span><\/p>\n

Imaginez un savant d’une plan\u00e8te \u00e9loign\u00e9e recevant de la terre des sp\u00e9cimens de fleurs artificielles, sans avoir la moindre id\u00e9e de ce que sont les vraies fleurs. <\/i>Il lui sera extr\u00eamement difficile de les d\u00e9finir \u2013 d’expliquer leurs formes, leurs couleurs, les mat\u00e9riaux dont elles sont faites : fil de fer, coton, papier color\u00e9 \u2013 et de les classer d’une mani\u00e8re quelconque.<\/span><\/span><\/p>\n

Par rapport \u00e0 l’homme, la psychologie se situe dans une position comparable. Elle \u00e9tudie un homme artificiel sans rien conna\u00eetre de l’homme r\u00e9el.<\/span><\/span><\/p>\n

De toute \u00e9vidence, il n’est pas facile d’\u00e9tudier un \u00eatre tel que l’homme qui ne sait pas lui-m\u00eame ce qui, en lui, rel\u00e8ve du r\u00e9el ou de l’imaginaire. Aussi la psychologie doit commencer par distinguer, en l’homme, le r\u00e9el de l’imaginaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est impossible d’\u00e9tudier l’homme comme un tout, car l’homme est divis\u00e9 en deux parties : l’une d’elles, en certains cas, peut \u00eatre presque enti\u00e8rement r\u00e9elle <\/i>et l’autre, en certains cas, enti\u00e8rement imaginaire. <\/i>Chez la plupart des hommes ordinaires, ces deux parties sont m\u00e9lang\u00e9es et difficiles \u00e0 distinguer bien qu’elles soient toutes deux pr\u00e9sentes et qu’elles aient toutes deux leur signification et leurs effets particuliers.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’enseignement que nous \u00e9tudions, ces deux parties se nomment essence <\/i>et personnalit\u00e9.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L’essence est ce qui est inn\u00e9 en l’homme. <\/i>La personnalit\u00e9 est ce qui est acquis.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L’essence est son bien propre. La personnalit\u00e9 est ce qui ne lui appartient pas.<\/span><\/span><\/p>\n

L’essence ne peut \u00eatre perdue, ne peut \u00eatre modifi\u00e9e ni d\u00e9grad\u00e9e aussi facilement que la personnalit\u00e9. La personnalit\u00e9 peut \u00eatre presque enti\u00e8rement modifi\u00e9e par un changement de circonstances ; elle peut \u00eatre perdue ou facilement bless\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Si j’essaye de d\u00e9crire ce qu’est l’essence, je dois dire tout d’abord qu’elle constitue la base de la structure physique et psychique de l’homme. Par exemple, un homme a naturellement ce que l’on appelle le pied marin, un autre pas ; l’un a l’oreille musicale, l’autre en est d\u00e9pourvu ; l’un a le don des langues, pas l’autre. C’est cela l’essence.<\/span><\/span><\/p>\n

La personnalit\u00e9 est tout ce qui, d’une fa\u00e7on ou d’une autre, c’est-\u00e0-dire en langage ordinaire \u00ab consciemment \u00bb ou \u00ab inconsciemment \u00bb, a pu \u00eatre appris. <\/i>Dans la plupart des cas, \u00ab inconsciemment \u00bb signifie par imitation, ce qui de fait joue un r\u00f4le tr\u00e8s important dans la construction de la personnalit\u00e9. M\u00eame dans les fonctions instinctives, qui devraient normalement \u00eatre exemptes de personnalit\u00e9, il existe habituellement de nombreux soi-disant \u00ab go\u00fbts acquis \u00bb, ce qui veut dire toutes sortes d’attirances et de r\u00e9pulsions artificielles qui sont toutes acquises par l’imitation et l’imagination. Ces attirances et r\u00e9pulsions artificielles jouent un r\u00f4le important et d\u00e9sastreux dans la vie de l’homme. Par nature, il devrait aimer ce qui lui est favorable et repousser ce qui lui est nuisible. Mais ceci n’arrive que lorsque l’essence domine la personnalit\u00e9, comme cela devrait \u00eatre le cas \u2013 en d’autres termes, lorsque l’homme est sain et normal. Quand la personnalit\u00e9 se met \u00e0 dominer l’essence, c’est-\u00e0-dire lorsque l’homme devient moins sain, il commence \u00e0 aimer ce qui lui est nuisible et \u00e0 rejeter ce qui est bon pour lui.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous touchons l\u00e0 la cons\u00e9quence principale d’un dysfonctionnement dans les relations entre l’essence et la personnalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les conditions normales, l’essence domine la personnalit\u00e9 et la personnalit\u00e9 peut alors se r\u00e9v\u00e9ler tr\u00e8s utile. Mais si la personnalit\u00e9 domine l’essence, cela produit toutes sortes de r\u00e9sultats nuisibles.<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut comprendre que la personnalit\u00e9 est aussi n\u00e9cessaire \u00e0 l’homme ; on ne peut vivre sans personnalit\u00e9, avec notre seule essence. Mais l’essence et la personnalit\u00e9 doivent cro\u00eetre parall\u00e8lement et l’une ne doit pas l’emporter sur l’autre.<\/span><\/span><\/p>\n

Chez certaines personnes n’ayant pas re\u00e7u d’\u00e9ducation, l’essence domine la personnalit\u00e9. Ces gens qualifi\u00e9s de simples peuvent \u00eatre tr\u00e8s bons, m\u00eame tr\u00e8s malins, mais ils sont incapables de se d\u00e9velopper autant que ceux qui sont pourvus de personnalit\u00e9s plus affirm\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

Chez d’autres plus cultiv\u00e9s, la personnalit\u00e9 d\u00e9passe l’essence et, dans ce cas, l’essence demeure \u00e0 un stade \u00e0 demi-r\u00e9alis\u00e9 ou \u00e0 demi-d\u00e9velopp\u00e9. Ceci signifie qu’\u00e0 la suite d’un d\u00e9veloppement trop rapide et pr\u00e9matur\u00e9 de la personnalit\u00e9, la croissance de l’essence peut \u00eatre pratiquement bloqu\u00e9e \u00e0 un \u00e2ge tr\u00e8s tendre. Ainsi, nous pouvons rencontrer des hommes et des femmes d’\u00e2ge adulte dont l’essence stagne depuis l’\u00e2ge de dix ou douze ans.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien des conditions de la vie moderne favorisent ce sous-d\u00e9veloppement de l’essence. Par exemple, l’engouement pour le sport, en particulier la comp\u00e9tition sportive, <\/i>peut irr\u00e9m\u00e9diablement arr\u00eater le d\u00e9veloppement de l’essence et parfois \u00e0 un \u00e2ge si tendre que l’essence, par la suite, ne pourra plus jamais cro\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

Ceci montre que l’essence ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme relevant uniquement de la seule constitution physique dans la plus simple acception de cette notion. Afin d’expliquer plus clairement ce que signifie l’essence je dois \u00e0 nouveau revenir \u00e0 l’\u00e9tude des fonctions.<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai dit dans la derni\u00e8re conf\u00e9rence que l’\u00e9tude de l’homme commence par l’\u00e9tude de quatre fonctions : l’intellectuelle, l’\u00e9motionnelle, la motrice et l’instinctive. Nous savons, par la psychologie et la pens\u00e9e ordinaire que les fonctions intellectuelles, les pens\u00e9es et ainsi de suite, sont dirig\u00e9es ou produites par un certain centre, <\/i>que nous appelons : \u00ab mental \u00bb, \u00ab intellect \u00bb ou \u00ab cerveau \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Et ceci est tout \u00e0 fait exact. Mais, pour \u00eatre tout \u00e0 fait pr\u00e9cis, nous devons comprendre que les autres fonctions sont \u00e9galement contr\u00f4l\u00e9es par un cerveau, ou centre, propre \u00e0 chacune d’elles. Ainsi, du point de vue de cet enseignement, il existe quatre cerveaux ou centres qui dirigent nos actions ordinaires : le cerveau intellectuel, le cerveau \u00e9motionnel, le cerveau moteur et le cerveau instinctif. Lorsque nous les \u00e9voquerons par la suite, nous emploierons le mot centres. <\/i>Chaque centre, tout \u00e0 fait ind\u00e9pendant des autres, poss\u00e8de sa propre sph\u00e8re d’activit\u00e9, ses propres forces et son propre programme de d\u00e9veloppement.<\/span><\/span><\/p>\n

Les centres, c’est-\u00e0-dire leur structure, leurs fonctions, leurs c\u00f4t\u00e9s forts et leurs lacunes appartiennent \u00e0 l’essence. Leurs contenus, <\/i>c’est-\u00e0-dire tout ce qu’un centre acquiert, rel\u00e8vent de la personnalit\u00e9 \u2013 les contenus des centres seront expliqu\u00e9s par la suite.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 dit, la personnalit\u00e9 est aussi n\u00e9cessaire que l’essence au d\u00e9veloppement de l’homme ; elle doit simplement se tenir \u00e0 sa juste place. Ceci est difficilement possible car la personnalit\u00e9 entretient sur elle-m\u00eame quantit\u00e9 d’id\u00e9es fausses. Elle ne souhaite pas rester \u00e0 sa place qui est secondaire et subordonn\u00e9e, et elle ne souhaite pas conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 sur elle-m\u00eame car cela signifierait l’abandon d’une position faussement dominante et, par cons\u00e9quent, l’occupation d’une position inf\u00e9rieure de celle qui est la sienne en r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

La position fausse qu’occupent l’essence et la personnalit\u00e9 l’une par rapport \u00e0 l’autre est \u00e0 l’origine du manque d’harmonie de l’homme dans son \u00e9tat pr\u00e9sent. Et le seul moyen de sortir de cet \u00e9tat de dysharmonie est la connaissance de soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Se conna\u00eetre soi-m\u00eame <\/i>\u00e9tait le premier principe et la premi\u00e8re exigence des anciennes \u00e9coles de psychologie. Nous nous souvenons encore de ces paroles, mais nous en avons oubli\u00e9 le sens. Nous pensons que nous conna\u00eetre nous-m\u00eame <\/i>signifie conna\u00eetre nos particularit\u00e9s, nos d\u00e9sirs, nos go\u00fbts, nos capacit\u00e9s et nos intentions alors qu’en fait cela signifie nous conna\u00eetre en tant que machines, c’est-\u00e0-dire conna\u00eetre la structure <\/i>de notre machine, ses rouages, <\/i>les fonctions de ses diff\u00e9rentes parties, les conditions qui r\u00e9gissent leur travail et ainsi de suite. Nous comprenons qu’il est impossible de conna\u00eetre une quelconque machine sans l’\u00e9tudier au pr\u00e9alable. Nous devons donc appliquer \u00e0 nous-m\u00eame ce principe et \u00e9tudier notre propre machine en tant que machine. Le moyen de cette \u00e9tude est l’observation de soi. <\/i>Il n’existe aucune autre m\u00e9thode et personne ne peut effectuer ce travail \u00e0 notre place. Nous devons le mener \u00e0 bien nous-m\u00eames. Mais auparavant, nous devons apprendre comment observer, <\/i>je veux dire que nous devons saisir l’aspect technique de l’observation. Nous devons savoir qu’il est n\u00e9cessaire d’observer les diff\u00e9rentes fonctions <\/i>et les distinguer entre elles tout en se souvenant des diff\u00e9rents \u00e9tats de conscience, <\/i>de notre sommeil et des nombreux \u00ab moi \u00bb qui nous habitent.<\/span><\/span><\/p>\n

De telles observations donneront tr\u00e8s vite des r\u00e9sultats. Tout d’abord l’homme remarquera qu’il ne peut observer impartialement <\/i>ce qu’il trouve en lui-m\u00eame. Certains traits lui plairont, d’autres l’agaceront, l’irriteront ou m\u00eame lui feront horreur. Et il ne peut en \u00eatre autrement. L’homme ne peut s’\u00e9tudier lui-m\u00eame comme il le ferait d’une \u00e9toile lointaine ou d’un fossile int\u00e9ressant. Bien naturellement, il aimera en lui ce qui favorise son d\u00e9veloppement et d\u00e9testera ce qui rend ce d\u00e9veloppement difficile, sinon impossible. Ce qui signifie que, d\u00e8s le d\u00e9but de l’observation de soi, il commencera \u00e0 distinguer en lui-m\u00eame les traits utiles <\/i>des traits nuisibles, <\/i>c’est-\u00e0-dire utiles ou nuisibles du point de vue d’une connaissance possible de lui-m\u00eame, de son \u00e9veil possible, de son d\u00e9veloppement possible. Il discernera en lui ce qui peut <\/i>devenir conscient, ce qui ne le peut pas et qui doit \u00eatre \u00e9limin\u00e9. <\/i>S’observant lui-m\u00eame, il doit toujours garder en m\u00e9moire que l’\u00e9tude de soi est le premier pas sur la voie de son \u00e9volution possible.<\/span><\/span><\/p>\n

Examinons \u00e0 pr\u00e9sent quels sont ces traits nuisibles que l’homme observera en lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

D’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, ce sont toutes les manifestations m\u00e9caniques. La premi\u00e8re, comme il a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 soulign\u00e9, est le mensonge. <\/i>Mentir est in\u00e9vitable dans la vie m\u00e9canique. Personne ne peut y \u00e9chapper et plus on croit se lib\u00e9rer du mensonge, plus il nous tient. La vie telle qu’elle est <\/i>aujourd’hui ne pourrait se poursuivre sans le mensonge. Mais, du point de vue psychologique, le mensonge a un sens diff\u00e9rent. Il signifie parler de ce qu’on ne conna\u00eet pas \u2013 et que l’on ne peut m\u00eame pas conna\u00eetre \u2013 comme si l’on savait et que l’on pouvait savoir.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Vous devez comprendre que je ne me place pas ici d’un point de vue moral. Nous n’en sommes pas encore arriv\u00e9s \u00e0 la question de ce qui est bien ou mal en soi. Je ne parle ici que du seul point de vue pratique \u2013 je parle de ce qui est utile ou nuisible pour l’\u00e9tude de soi et le d\u00e9veloppement de soi.<\/span><\/span><\/p>\n

En commen\u00e7ant ainsi l’homme apprend tr\u00e8s vite \u00e0 reconna\u00eetre des signes qui lui indiquent des manifestations nuisibles en lui-m\u00eame. Il d\u00e9couvre que plus il peut ma\u00eetriser une de ses manifestations, moins elle est nuisible, <\/i>et que moins il la contr\u00f4le \u2013 c’est-\u00e0-dire plus elle est m\u00e9canique \u2013 plus elle peut devenir nuisible.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque l’homme comprend cela, il a peur de mentir \u2013 et de nouveau, non pas pour des raisons morales, mais parce qu’il ne peut ma\u00eetriser son mensonge et que le mensonge le domine, c’est-\u00e0-dire dirige ses autres fonctions.<\/span><\/span><\/p>\n

Le second trait dangereux qu’il d\u00e9couvre en lui-m\u00eame est l’imagination. <\/i>Tr\u00e8s vite, apr\u00e8s ses premi\u00e8res observations, il arrive \u00e0 la conclusion que l’obstacle principal \u00e0 l’observation est l’imagination. Il souhaite observer quelque chose mais, au lieu de cela, l’imagination s’en empare et il oublie d’observer. Tr\u00e8s rapidement, il se rend compte que les gens attribuent au mot \u00ab imagination \u00bb un sens artificiel et non fond\u00e9, celui de facult\u00e9 cr\u00e9ative ou s\u00e9lective. <\/i>Il se rend compte que l’imagination est une facult\u00e9 destructrice, <\/i>qu’il ne peut jamais <\/i>juguler et qui le d\u00e9tourne toujours <\/i>de ses d\u00e9cisions les plus conscientes pour une direction vers laquelle il n’avait pas l’intention d’aller.<\/span><\/span><\/p>\n

L’imagination est presque aussi pernicieuse que le mensonge ; imaginer c’est, en fait, se mentir \u00e0 soi-m\u00eame. L’homme commence \u00e0 imaginer quelque chose pour se faire plaisir, et tr\u00e8s vite il commence \u00e0 croire en ce qu’il imagine, du moins en partie.<\/span><\/span><\/p>\n

De plus, parfois m\u00eame avant cela, il d\u00e9couvre les nombreuses cons\u00e9quences d\u00e9sastreuses de l’expression des \u00e9motions n\u00e9gatives. <\/i>Les termes \u00ab \u00e9motions n\u00e9gatives \u00bb d\u00e9signent les \u00e9motions exprimant la violence ou la d\u00e9pression : apitoiement sur soi-m\u00eame, col\u00e8re, suspicion, peur, irritation, ennui, m\u00e9fiance, jalousie et ainsi de suite.<\/span><\/span><\/p>\n

D’ordinaire, on accepte comme tout \u00e0 fait naturelle, ou m\u00eame utile, cette expression des \u00e9motions n\u00e9gatives. Tr\u00e8s souvent, les gens la qualifient de \u00ab sinc\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Bien \u00e9videmment cela n’a rien \u00e0 voir avec la sinc\u00e9rit\u00e9, c’est simplement un signe de faiblesse, un signe de mauvais caract\u00e8re ou d’incapacit\u00e9 \u00e0 garder par devers soi ses propres griefs. C’est en s’opposant \u00e0 ces tendances que l’homme les comprend. Et ainsi, c’est pour lui une le\u00e7on de plus. Il voit qu’il n’est pas suffisant d’observer les manifestations m\u00e9caniques, il faut leur r\u00e9sister car, sans cette r\u00e9sistance, il est impossible de les observer. Leur apparition est si rapide, si famili\u00e8re, si imperceptible, qu’il n’est pas possible de les remarquer si l’on ne fait pas des efforts suffisants pour leur cr\u00e9er des obstacles.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s l’expression des \u00e9motions n\u00e9gatives <\/i>chacun peut remarquer en lui-m\u00eame et chez les autres une autre caract\u00e9ristique particuli\u00e8re. C’est le fait de parler. <\/i>En soi, il n’y a aucun mal \u00e0 parler. Mais chez certaines personnes, particuli\u00e8rement chez celles qui le remarquent le moins, cela devient vraiment un vice. Elles parlent sans arr\u00eat, en quelque endroit qu’elles se trouvent, au travail, en voyage, m\u00eame pendant leur sommeil. Elles ne cessent de parler \u00e0 quelqu’un, s’il y a quelqu’un de disponible et, s’il n’y a personne, elles se parlent \u00e0 elles-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

De nouveau, il ne suffit pas simplement d’observer ; il faut, dans la mesure du possible, s’y opposer. Si on se laisse aller \u00e0 parler sans cesse, sans y r\u00e9sister, il est impossible d’observer le ph\u00e9nom\u00e8ne et tous les r\u00e9sultats de l’observation se transforment imm\u00e9diatement en bavardages.<\/span><\/span><\/p>\n

Les difficult\u00e9s que l’homme affronte en observant ces quatre manifestations \u2013 le mensonge, l’imagination, l’expression des \u00e9motions n\u00e9gatives et le bavardage inutile \u2013 lui r\u00e9v\u00e9leront sa compl\u00e8te m\u00e9canicit\u00e9 et l’impossibilit\u00e9 m\u00eame o\u00f9 il se trouve de lutter sans aide contre cette m\u00e9canicit\u00e9, c’est-\u00e0-dire sans un nouveau savoir et sans une assistance concr\u00e8te. Car, m\u00eame si l’homme a re\u00e7u certaines donn\u00e9es, il oublie de s’en servir, il oublie de s’observer ; en d’autres termes, il retombe dans le sommeil et doit perp\u00e9tuellement \u00eatre r\u00e9veill\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette perp\u00e9tuelle chute dans le sommeil poss\u00e8de certains traits sp\u00e9cifiques, inconnus de la psychologie ordinaire ou, pour le moins, qui ne sont ni recens\u00e9s ni d\u00e9sign\u00e9s. Ces traits n\u00e9cessitent une \u00e9tude particuli\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Il en existe deux. Le premier s’appelle Identification. <\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab S’identifier \u00bb ou \u00ab l’identification \u00bb est un \u00e9tat \u00e9trange dans lequel l’homme passe plus de la moiti\u00e9 de sa vie. Il \u00ab s’identifie \u00bb \u00e0 tout : \u00e0 ce qu’il dit, \u00e0 ce qu’il \u00e9prouve, \u00e0 ce qu’il croit, \u00e0 ce qu’il ne croit pas, \u00e0 ce qu’il d\u00e9sire, \u00e0 ce qu’il ne d\u00e9sire pas, \u00e0 ce qui l’attire, \u00e0 ce qui le repousse. Tout l’absorbe et il ne peut se s\u00e9parer de l’id\u00e9e, de l’\u00e9motion ou de l’objet qui l’absorbe. Ceci signifie que, en \u00e9tat d’identification, <\/i>l’homme est dans l’incapacit\u00e9 d’observer impartialement l’objet de son identification. Il est difficile de trouver la plus petite chose avec laquelle l’homme ne puisse \u00ab s’identifier \u00bb. En m\u00eame temps, en \u00e9tat d’identification, l’homme dispose d’un contr\u00f4le minimum sur ses r\u00e9actions m\u00e9caniques. Des manifestations telles que le mensonge, l’imagination, l’expression des \u00e9motions n\u00e9gatives, le bavardage incessant exigent l’identification.<\/span><\/span><\/p>\n

Elles ne peuvent exister sans identification. Si l’homme pouvait se lib\u00e9rer de l’identification, il pourrait se d\u00e9faire de nombre de manifestations inutiles et stupides.<\/span><\/span><\/p>\n

L’identification, son sens, ses causes et ses r\u00e9sultats sont remarquablement d\u00e9cris dans la Philocalie, <\/i>que nous avons cit\u00e9e lors de la premi\u00e8re conf\u00e9rence. Mais l’on ne saurait en trouver, dans la psychologie moderne, la moindre trace de compr\u00e9hension.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela reste une \u00ab d\u00e9couverte psychologique \u00bb tout \u00e0 fait oubli\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Le second facteur producteur de sommeil, proche parent de l’identification, est la consid\u00e9ration. <\/i>En fait, la consid\u00e9ration est l’identification aux personnes. C’est un \u00e9tat dans lequel l’homme se soucie sans cesse de ce que les autres pensent de lui : le traitent-ils selon ses m\u00e9rites, l’admirent-ils suffisamment et ainsi de suite \u00e0 l’infini. La \u00ab consid\u00e9ration \u00bb joue un r\u00f4le pr\u00e9dominant dans la vie de chacun d’entre nous, mais pour certains, elle tourne \u00e0 l’obsession. Toute leur vie est tiss\u00e9e de consid\u00e9ration \u2013 c’est-\u00e0-dire de soucis, de doute et de suspicion \u2013 si bien qu’il ne reste de place pour rien d’autre.<\/span><\/span><\/p>\n

Le mythe du \u00ab complexe d’inf\u00e9riorit\u00e9 \u00bb, ainsi que d’autres \u00ab complexes \u00bb est n\u00e9 de ces ph\u00e9nom\u00e8nes vaguement per\u00e7us, mais mal compris, que sont \u00ab l’identification \u00bb et la \u00ab consid\u00e9ration \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00ab identification \u00bb et la \u00ab consid\u00e9ration \u00bb doivent \u00eatre examin\u00e9es avec soin. Seule la pleine connaissance que l’on peut en avoir permettra de les r\u00e9sorber. Si l’on ne parvient pas \u00e0 les observer en soi-m\u00eame, on peut facilement les observer chez les autres. Mais on doit se rappeler qu’on ne diff\u00e8re en rien des autres. \u00c0 cet \u00e9gard, tous les hommes sont \u00e9gaux.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour revenir \u00e0 ce qui a \u00e9t\u00e9 dit pr\u00e9c\u00e9demment, nous devons nous efforcer de comprendre plus clairement de quelle mani\u00e8re doit commencer le d\u00e9veloppement de l’homme et comment l’\u00e9tude de soi peut y aider.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s le d\u00e9part, nous nous heurtons \u00e0 une difficult\u00e9 de langage. Nous souhaitons, par exemple, parler de l’homme du point de vue de l’\u00e9volution. Mais, dans le langage ordinaire, le mot \u00ab homme \u00bb est compris sans variation ni graduation. L’homme qui n’est jamais conscient et qui ne le soup\u00e7onne pas, l’homme qui lutte pour devenir conscient et l’homme pleinement conscient ne sont pas diff\u00e9renci\u00e9s dans notre langage habituel.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans tous les cas il s’agit de l’\u00ab homme \u00bb. Afin d’\u00e9viter cette difficult\u00e9 et d’aider l’\u00e9tudiant \u00e0 classer ses id\u00e9es nouvelles, cet enseignement divise l’homme en sept cat\u00e9gories.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Les trois premi\u00e8res cat\u00e9gories se situent pratiquement au m\u00eame niveau.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme n\u00b01 est un homme chez lequel les centres moteur et instinctif l’emportent sur les centres \u00e9motionnel et intellectuel. C’est l’homme physique.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme n\u00b02 est un homme chez lequel le centre \u00e9motionnel domine les centres intellectuel, moteur et instinctif. C’est l’homme \u00e9motionnel.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme n\u00b03 est un homme chez lequel le centre intellectuel pr\u00e9vaut sur les centres \u00e9motionnel, moteur et instinctif. C’est l’homme intellectuel.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la vie ordinaire, nous ne rencontrons que ces trois cat\u00e9gories d’hommes. Chacun d’entre nous, et tous ceux que nous connaissons, est soit n\u00b01, soit n\u00b02, soit n\u00b03. Il existe des cat\u00e9gories sup\u00e9rieures d’hommes, mais, \u00e0 la naissance, les hommes n’appartiennent pas \u00e0 ces cat\u00e9gories sup\u00e9rieures. Les hommes naissent tous n\u00b01, n\u00b02, ou n\u00b03 et ne peuvent atteindre les cat\u00e9gories sup\u00e9rieures qu’en passant par des \u00e9coles.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme n\u00b04 n’est pas n\u00e9 tel. Il est le produit d’une culture d’\u00e9cole. Il se diff\u00e9rencie des hommes n\u00b01, n\u00b02 et n\u00b03 par la connaissance qu’il a de lui-m\u00eame, par la compr\u00e9hension qu’il a de sa propre situation et, pour employer un terme pr\u00e9cis, par l’acquisition d’un centre de gravit\u00e9 permanent. <\/i>Cette derni\u00e8re expression signifie que pour lui, l’id\u00e9e d’acqu\u00e9rir l’unit\u00e9, la conscience, un Moi permanent et la volont\u00e9 \u2014 c’est-\u00e0-dire l’id\u00e9e de son d\u00e9veloppement \u2014 est d\u00e9j\u00e0 devenue pour lui plus importante que ses autres int\u00e9r\u00eats.<\/span><\/span><\/p>\n

On doit ajouter aux particularit\u00e9s de l’homme n\u00b04 que ses fonctions et ses centres sont mieux \u00e9quilibr\u00e9s, et ce \u00e0 un niveau qu’il n’aurait pu atteindre sans un travail sur lui-m\u00eame men\u00e9 en fonction de principes et de m\u00e9thodes d’\u00e9cole.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme n\u00b05 est un homme qui a acquis l’unit\u00e9 <\/i>et la conscience de soi. <\/i>Il diff\u00e8re des autres hommes parce qu’en lui un des centres sup\u00e9rieurs est d\u00e9j\u00e0 en fonction et il poss\u00e8de de nombreuses fonctions et pouvoirs que l’homme ordinaire, c’est-\u00e0-dire l’homme n\u00b01, 2 ou 3, ne poss\u00e8de pas.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme n\u00b06 est un homme qui a acquis la conscience objective. <\/i>Un second centre sup\u00e9rieur fonctionne en lui. Il poss\u00e8de un bien plus grand nombre de facult\u00e9s et de pouvoirs nouveaux, au-del\u00e0 de la compr\u00e9hension d’un homme ordinaire.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme n\u00b07 est un homme qui a atteint tout ce qu’il est possible \u00e0 un homme d’atteindre. Il poss\u00e8de un Moi permanent <\/i>et une volont\u00e9 libre. <\/i>Il peut contr\u00f4ler en lui-m\u00eame tous les \u00e9tats de conscience et il ne peut d\u00e9sormais plus perdre ce qu’il a acquis.<\/span><\/span><\/p>\n

Selon une autre formulation, il est immortel dans les limites du syst\u00e8me solaire.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Il est tr\u00e8s important de comprendre cette division de l’homme en sept cat\u00e9gories, car elle trouve des applications dans toutes les formes possibles d’\u00e9tude de l’activit\u00e9 humaine. Elle procure un instrument, ou un outil, puissant et aigu dans les mains de ceux qui la comprennent, et permet de d\u00e9finir des manifestations qui, sans elle, sont impossibles \u00e0 d\u00e9finir.<\/span><\/span><\/p>\n

Prenez, par exemple, les concepts g\u00e9n\u00e9raux de religion, d’art, de science et de philosophie. Pour commencer avec la religion, nous pouvons constater qu’il doit exister une religion de l’homme n\u00b01, qui rassemble toutes les formes de f\u00e9tichisme, quel que soit le nom qu’on leur donne ; une religion de l’homme n\u00b02, c’est-\u00e0-dire une religion \u00e9motionnelle, sentimentale qui peut parfois tourner au fanatisme, aux formes les plus arbitraires de l’intol\u00e9rance, \u00e0 la pers\u00e9cution des h\u00e9r\u00e9tiques, etc. ; une religion de l’homme n\u00b03, th\u00e9orique et scolastique \u2013 religion riche en arguties sur les mots, les formes, les rituels qui prennent la pr\u00e9dominance sur tout le reste ; une religion de l’homme n\u00b04, c’est-\u00e0-dire la religion de l’homme qui travaille au d\u00e9veloppement de soi ; la religion de l’homme n\u00b05, c’est-\u00e0-dire celle de l’homme qui est parvenu \u00e0 l’unit\u00e9 et qui peut voir et conna\u00eetre maintes choses hors de port\u00e9e des hommes n\u00b01, 2 et 3 ; enfin une religion de l’homme n\u00b06 et une religion de l’homme n\u00b07 dont nous ne pouvons rien savoir.<\/span><\/span><\/p>\n

Les m\u00eames divisions s’appliquent \u00e0 l’art, \u00e0 la science et \u00e0 la philosophie. Il doit exister un art de l’homme n\u00b01, un art de l’homme n\u00b02, un art de l’homme n\u00b03 ; une science de l’homme n\u00b01, une science de l’homme n\u00b02, une science de l’homme n\u00b03, une science de l’homme n\u00b04 et ainsi de suite. T\u00e2chez d’en trouver des exemples par vous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette extension des concepts augmente de beaucoup notre possibilit\u00e9 de trouver la bonne solution \u00e0 nombre de nos probl\u00e8mes.<\/span><\/span><\/p>\n

Et ceci signifie que cet enseignement nous fournit la possibilit\u00e9 d’\u00e9tudier un nouveau langage \u2013 <\/i>c’est-\u00e0-dire nouveau pour nous \u2013 \u00e9tablissant un pont entre les id\u00e9es de diff\u00e9rentes cat\u00e9gories qui sont de fait unies, et op\u00e9rant un clivage entre des id\u00e9es apparemment de m\u00eames cat\u00e9gories, mais qui sont de fait diff\u00e9rentes. La division du mot \u00ab homme \u00bb en sept cat\u00e9gories distinctes \u2013 homme n\u00b01, 2, 3, 4, 5, 6 et 7, avec tout ce qui en d\u00e9coule, est un exemple de ce nouveau langage.<\/span><\/span><\/p>\n

Ceci nous am\u00e8ne a une quatri\u00e8me d\u00e9finition de la psychologie : c’est l’\u00e9tude d’un nouveau langage. <\/i>Et ce nouveau langage est la langue universelle que les hommes tentent parfois de d\u00e9couvrir ou d’inventer. L’expression \u00ab langage universel \u00bb ou \u00ab langage philosophique \u00bb ne doit pas \u00eatre prise dans un sens m\u00e9taphorique ; cette langue est universelle dans le m\u00eame sens que les symboles math\u00e9matiques sont universels. De plus, elle contient en elle-m\u00eame toutes les interpr\u00e9tations que les hommes sont capables de formuler. Les quelques mots de ce langage qui viennent d’\u00eatre expliqu\u00e9s vous donnent d\u00e9j\u00e0 la possibilit\u00e9 de penser et de parler avec une plus grande pr\u00e9cision que ne vous le permet le langage ordinaire, m\u00eame si vous employez l’une quelconque des terminologies ou nomenclatures scientifiques ou philosophiques en usage.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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