{"id":18047,"date":"2019-08-04T15:37:07","date_gmt":"2019-08-04T14:37:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18047"},"modified":"2019-08-04T15:37:07","modified_gmt":"2019-08-04T14:37:07","slug":"la-survie-et-limmortalite-selon-lhindouisme-par-alexandra-david-neel","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-survie-et-limmortalite-selon-lhindouisme-par-alexandra-david-neel\/","title":{"rendered":"La survie et l’immortalit\u00e9 selon l’hindouisme par Alexandra David-Neel"},"content":{"rendered":"

L’Inde ne nous offre pas un champ aussi touffu de vari\u00e9t\u00e9s de croyances concernant les modes de p\u00e9rennit\u00e9 de l’individu que celui que nous avons h\u00e2tivement explor\u00e9 en Chine et au Tibet.<\/span><\/span><\/span> Ce fait tient, sans doute, \u00e0 ce que la nature du Moi, dont la dur\u00e9e est souhait\u00e9e, est con\u00e7ue de fa\u00e7on \u00e0 peu pr\u00e8s semblable par la majorit\u00e9 des Indiens : l’\u00e9lite intellectuelle except\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La croyance la plus r\u00e9pandue, dans l’Inde, concernant le Moi, l’individu, est, \u00e0 premi\u00e8re vue, quelque peu comparable \u00e0 celle exprim\u00e9e dans les cat\u00e9chismes chr\u00e9tiens : \u00ab L’homme est com\u00adpos\u00e9 d’un corps mortel et d’une \u00e2me immor\u00adtelle. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, le J\u00eeva, principe vital survivant au corps, tel que l’entendent les Indiens, diff\u00e8re pas\u00adsablement de l’\u00e2me, et joue un r\u00f4le diff\u00e9rent. Tandis que l’\u00e2me, d’apr\u00e8s la croyance occidentale, est cr\u00e9\u00e9e de toutes pi\u00e8ces lors de la naissance de l’individu, le J\u00eeva est de beaucoup l’a\u00een\u00e9 du corps<\/span><\/span><\/span> de l’homme, l’a\u00een\u00e9 de la forme physique que la naissance introduit dans notre monde. En fait, il existe depuis une p\u00e9riode de temps inconcevable et il a chemin\u00e9, de r\u00e9incarnation en r\u00e9incarnation, jusqu’au moment o\u00f9 il appara\u00eet sur la terre rev\u00eatu d’une forme humaine [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La nature de la condition humaine qui lui \u00e9choit n’est pas un accident d\u00fb au hasard. Elle est le r\u00e9sultat d’une s\u00e9rie de causes inflexible\u00adment suivies de leurs effets. Ces causes sont les actes physiques et mentaux accomplis, dans le pass\u00e9, par les corps (les individus) que le J\u00eeva a successivement habit\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me d’une justice r\u00e9tributive se trouve ainsi r\u00e9gl\u00e9 d’une fa\u00e7on satisfaisante. Les circons\u00adtances heureuses dont je jouis sont mon \u0153uvre ; je les ai construites autour de moi, de m\u00eame que je me suis attir\u00e9 les maux dont je souffre ; ni les uns ni les autres ne sont des effets du bon plai\u00adsir et de la volont\u00e9 arbitraire d’une personnalit\u00e9 puissante qui m’est \u00e9trang\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Indiens ne comprennent pas les \u00e9trangers qui ne peuvent donner une raison morale \u00e0 la condition d’un nouveau-n\u00e9 qui, d’apr\u00e8s leurs croyances, n’a derri\u00e8re lui aucun pass\u00e9 person\u00adnel. Pourquoi, demandent-ils, certains naissent-ils difformes et d’autres beaux ; pourquoi certains sont-ils intelligents et d’autres ont-ils l’esprit ob\u00adtus ? Qui donc s’amuse \u00e0 confectionner et \u00e0 jeter dans le monde ces individus si diff\u00e9rents les uns des autres ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette vue de leur dur\u00e9e individuelle dans le pass\u00e9 assure les Indiens de leur dur\u00e9e dans l’ave\u00adnir. Pour des p\u00e9riodes innombrables de temps ils continueront \u00e0 exister cheminant avec des haltes plus ou moins longues dans divers \u00e9tats d’exis\u00adtence. Leur soif de p\u00e9rennit\u00e9 a donc lieu d’\u00eatre satisfaite. L’est-elle vraiment ? \u2014 Nous verrons qu’il n’en est rien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, cette quasi-\u00e9ternit\u00e9 qui s’\u00e9tend devant eux a pourtant \u00e9pouvant\u00e9 une minorit\u00e9 de penseurs et, d\u00e8s l’aube de leur histoire reli\u00adgieuse, les Indiens ont envisag\u00e9 un arr\u00eat, une fin \u00e0 cette succession de r\u00e9incarnations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est \u00e0 s’en lib\u00e9rer que visent les Sages de l’Inde. Moksha, Mukti [2<\/sup><\/a>] sont les noms donn\u00e9s \u00e0 cette \u00ab d\u00e9livrance \u00bb. C’est le but que s’efforcent d’atteindre ceux qui sont fatigu\u00e9s de \u00ab tourner \u00bb dans la ronde des morts et des re-naissances r\u00e9p\u00e9t\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, ils sont peu nombreux ceux qui se sentent vraiment las de la succession de ces nais\u00adsances r\u00e9it\u00e9r\u00e9es vers lesquelles chacune de leurs morts les ram\u00e8ne. Ils peuvent se plaindre de leur sort, mais nourrissent l’esp\u00e9rance d’un sort diff\u00e9\u00adrent, l’esp\u00e9rance de jours heureux dans leur vie future. Le pauvre paria m\u00e9pris\u00e9 se voit devenir un riche et honor\u00e9 brahmine ; chacun \u00e0 sa mani\u00e8re, go\u00fbte, par avance, la r\u00e9alisation de ses d\u00e9sirs, et, par-dessus tout, chacun est persuad\u00e9 qu’il conti\u00adnuera \u00e0 vivre, qu’il ne finira pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des ma\u00eetres clairvoyants ont eu beau d\u00e9noncer les conditions p\u00e9nibles parmi lesquelles s’\u00e9coule la vie du grand nombre [3<\/sup><\/a>], les faits qu’ils font res\u00adsortir sont \u00e9vidents, chacun les conna\u00eet, mais on les accepte, on s’y soumet plut\u00f4t que de renoncer \u00e0 vivre une vie individuelle, distincte de son entou\u00adrage, plut\u00f4t que de renoncer \u00e0 l’illusion tenace d’\u00eatre ce Moi, cette entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e et de continuer \u00e0 l’\u00eatre ind\u00e9finiment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9incarnation du J\u00eeva (le Moi) est donc una\u00adnimement admise par les Hindous [4<\/sup><\/a>] des classes populaires. Quant \u00e0 se faire une id\u00e9e parfaitement claire de ce qu’est ce J\u00eeva qui transmigre, bien peu en sont capables ou s’en pr\u00e9occupent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’apr\u00e8s la croyance g\u00e9n\u00e9rale, un homme rena\u00eet dans l’esp\u00e8ce humaine et \u00e0 assez br\u00e8ve \u00e9ch\u00e9ance apr\u00e8s son d\u00e9c\u00e8s. Des renaissances dans le monde des dieux ou dans celui des animaux ne sont pas exclues, mais elles ne figurent que dans la litt\u00e9rature : les l\u00e9gendes et les traditions.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne devons pas nous \u00e9tonner de trouver dans les descriptions, faites par les Indiens, de la situation du J\u00eeva d\u00e9sincarn\u00e9, des traits rappelant ceux que nous avons d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9s, au chapitre pr\u00e9c\u00e9dent, dans le Bardo th\u00f4s tol. Ainsi qu’il a \u00e9t\u00e9 mentionn\u00e9, alors, le texte original, traduit par les Tib\u00e9tains, \u00e9tait indien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, les croyances populaires indiennes ne pr\u00e9sentent gu\u00e8re de trace des tendances phi\u00adlosophiques s’exprimant dans le Bardo th\u00f6s tol \u00e0 propos du voyage que le namsh\u00e9s \u2014 J\u00eeva d\u00e9sin\u00adcarn\u00e9, accomplit dans l’intervalle qui s\u00e9pare la mort du moment de la r\u00e9incarnation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tandis que le namsh\u00e9s du Tib\u00e9tain moribond, ou r\u00e9cemment d\u00e9c\u00e9d\u00e9, est exhort\u00e9 \u00e0 comprendre l’irr\u00e9alit\u00e9 des visions qui lui apparaissent et le caract\u00e8re purement subjectif du voyage qu’il lui semble effectuer, l’indien, \u00e0 part une \u00e9lite de penseurs, ne doute aucunement de la r\u00e9alit\u00e9 des descriptions donn\u00e9es dans ses livres religieux, concernant les d\u00e9ambulations de l’esprit d\u00e9sin\u00adcarn\u00e9 et les incidents qu’elles comportent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un bref r\u00e9sum\u00e9 de ces aventures permettra au lecteur de se rendre compte du tableau qu’un<\/span><\/span><\/span> Indien contemple lorsqu’il pense au sort de ses d\u00e9funts.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au moment pr\u00e9cis o\u00f9 il va mourir l’homme a une vision soudaine, fugitive comme un \u00e9clair, de l’Unit\u00e9 absolue, de la cessation de toutes les dis\u00adtinctions, une vision de l’Existence en Soi dans laquelle il est, dont il est, qu’il est [5<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Instantan\u00e9ment apr\u00e8s, son souffle vital s’\u00e9chap\u00adpe de son corps, laissant celui-ci inanim\u00e9.<\/span><\/span><\/span> Le voyage commence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le J\u00eeva, entra\u00een\u00e9 par des \u00eatres aux formes ter\u00adrifiantes, est amen\u00e9 devant Y\u00e2ma, le Seigneur des morts, qui lui annonce l’avenir qui l’attend comme r\u00e9sultat combin\u00e9 des actions bonnes et des actions mauvaises qu’il a commises et, aussi, comme r\u00e9sultat des pens\u00e9es et des d\u00e9sirs qui occu\u00adpaient son esprit au moment de sa mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, l’arr\u00eat qui vient d’\u00eatre rendu n’est pas imm\u00e9diatement ex\u00e9cut\u00e9. Sans doute le r\u00e9cit se heurte-t-il \u00e0 des versions diff\u00e9rentes du voyage dans l’au-del\u00e0. En voici une g\u00e9n\u00e9ralement accep\u00adt\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le J\u00eeva d\u00e9sincarn\u00e9 se sent nu, il est affam\u00e9. Il se jette avidement sur les g\u00e2teaux de riz (pinda) que ses proches ont pr\u00e9par\u00e9s pour lui. Ce rite d’of\u00adfrande, consid\u00e9r\u00e9 comme \u00e9tant de la plus haute importance, est appel\u00e9 shrada.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le J\u00eeva n’a pas seulement besoin d’ali\u00adments. Priv\u00e9 du corps mat\u00e9riel qui le v\u00eatait, il doit se construire un nouveau corps qui l’abritera jusqu’au moment de sa r\u00e9incarnation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le rite du shrada comporte donc l’offrande symbolique de quelques fils arrach\u00e9s du v\u00eatement d’un des parents du d\u00e9funt et de quelques-uns de ses cheveux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab O P\u00e8re, lui dit l’officiant, soyez satis\u00adfait avec cette offrande : ne nous prenez pas davantage. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette injonction d\u00e9c\u00e8le la crainte que le mort inspire aux vivants, ses parents. Son sort est consi\u00add\u00e9r\u00e9 comme peu enviable et on lui attribue le regret de la vie terrestre. Il voudrait, pense-t-on, reprendre la condition que la mort lui a fait per\u00addre. Il envie les hommes qu’il voit vivants, il vou\u00addrait s’approprier leur souffle vital et revivre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, ses proches, bien qu’ils lui aient \u00e9t\u00e9 tendrement attach\u00e9s, ne se sentent point incli\u00adn\u00e9s \u00e0 lui abandonner leur vie. On le v\u00eatira, on le nourrira dans les r\u00e9gions extraterrestres o\u00f9 il se meut mais qu’il se contente de ce qu’il lui est donn\u00e9 et ne cherche pas \u00e0 prendre davantage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La c\u00e9r\u00e9monie termin\u00e9e les P\u00e8res anc\u00eatres sont cong\u00e9di\u00e9s avec respect et les assistants, en se reti\u00adrant, balaient le sol derri\u00e8re eux pour effacer leurs traces afin d’emp\u00eacher le d\u00e9funt de les suivre jusqu’\u00e0 la demeure qui a \u00e9t\u00e9 sienne et de la r\u00e9in\u00adt\u00e9grer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’il demeure dans le monde des morts, sa pr\u00e9sence parmi les vivants n’est pas d\u00e9sir\u00e9e… elle est redout\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons vu que les campagnards tib\u00e9tains manifestent des sentiments analogues de fa\u00e7on plus brutale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais qu’est-ce que ce monde des Morts o\u00f9 s\u00e9journent les d\u00e9sincarn\u00e9s ? \u2014 Il n’y a pas unani\u00admit\u00e9 d’opinion \u00e0 son sujet ou, plut\u00f4t, on imagine que tous les d\u00e9funts n’habitent pas un m\u00eame endroit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des offrandes particuli\u00e8res sont pr\u00e9vues pour les P\u00e8res qui r\u00e9sident respectivement, en des r\u00e9\u00adgions diff\u00e9rentes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le texte r\u00e9cit\u00e9 pendant le rite du shrada nous renseigne \u00e0 ce sujet. Le voici :<\/span><\/span><\/span> \u00ab Ceux de vous, \u00f4 P\u00e8res, qui \u00eates encore dans notre monde ; ceux qui sont dans la r\u00e9gion moyenne et ceux qui ont m\u00e9rit\u00e9 de boire l’amrita [6<\/sup><\/a>], puissent-ils tous s’\u00e9lever \u00e0 des r\u00e9gions sup\u00e9rieures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceux de vous, \u00f4 P\u00e8res, qui ont pris la forme du souffle vital [7<\/sup><\/a>], puissent-ils \u00eatre purifi\u00e9s. Et puissent les P\u00e8res qui ont atteint la connaissance de la V\u00e9rit\u00e9 nous prot\u00e9ger.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puissent les P\u00e8res, les Grands-P\u00e8res et les Arri\u00e8re-Grands-P\u00e8res qui ont mang\u00e9 des aliments offerts pendant le Shrada, \u00eatre satis\u00adfaits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les P\u00e8res sont heureux apr\u00e8s avoir bu et mang\u00e9. Puissent-ils me satisfaire en m’accor\u00addant la r\u00e9alisation de mes d\u00e9sirs,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Soyez purifi\u00e9s, \u00f4 P\u00e8res, en vous lavant les mains<\/span><\/span><\/span> [8<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

P\u00e8res qui vivez dans ce monde et avez un corps, P\u00e8res qui ne vivez pas dans ce monde. P\u00e8res que nous connaissons et P\u00e8res que nous ne connaissons pas, participez \u00e0 ce rite sacr\u00e9. Puisse le vent transporter du miel [9<\/sup><\/a>], puisse du miel couler dans les rivi\u00e8res.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puissent les plantes produire du miel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puissent les nuits \u00eatre douces comme miel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puissent les matins \u00eatre doux comme miel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puisse la terre \u00eatre douce comme miel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puisse le Ciel, notre P\u00e8re \u00e0 tous, \u00eatre doux<\/span><\/span><\/span> comme miel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Salutation au printemps, \u00e0 l’\u00e9t\u00e9, \u00e0 la sai\u00adson des pluies, \u00e0 l’automne, \u00e0 l’hiver.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Salutation \u00e0 vous, \u00f4 P\u00e8res ; donnez-nous des familles nombreuses.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous vous donnons des v\u00eatements, \u00f4 P\u00e8res. Ce v\u00eatement est un fil, veuillez vous en couvrir. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ajouterai ici, quelques r\u00e9flexions concernant le shrada, dues \u00e0 un \u00e9rudit hindou<\/span><\/span><\/span> [10<\/sup><\/a>] : <\/span><\/span><\/span>\u00ab\u00a0Il est certain qu’apr\u00e8s la c\u00e9l\u00e9bration du rite, les anc\u00eatres sont pri\u00e9s de retourner \u00e0 leurs demeures respectives et que le sol et l’en\u00addroit o\u00f9 le rite a \u00e9t\u00e9 c\u00e9l\u00e9br\u00e9 est balay\u00e9, mais la base sur laquelle le rite est fond\u00e9 est l’im\u00admortalit\u00e9 du J\u00eeva et chaque objet offert en effigie au cours de la c\u00e9r\u00e9monie est suppos\u00e9 \u00eatre utilis\u00e9 par le d\u00e9funt, dans un autre monde … [11<\/sup><\/a>] \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’on imagine que pendant un certain laps de temps (g\u00e9n\u00e9ralement un an) apr\u00e8s sa mort, le d\u00e9funt r\u00f4de par la terre, d\u00e9pendant, pour sa nour\u00adriture, des offrandes qui lui sont faites, celles-ci devant lui servir \u00e0 se construire un corps conve\u00adnant \u00e0 la r\u00e9sidence dans le monde des anc\u00eatres. Apr\u00e8s un an de d\u00e9funt se rend dans la r\u00e9gion qui lui a \u00e9t\u00e9 assign\u00e9e [12<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai cit\u00e9 l’opinion de mon savant ami comme propre \u00e0 soutenir l’expos\u00e9 sommaire que j’ai fait des opinions et des pratiques hindoues concer\u00adnant les d\u00e9funts ; mais les opinions et les prati\u00adques qui se rapportent \u00e0 ce sujet sont multiples et diff\u00e8rent entre elles bien que reposant sur la croyance commune d’une vie semi-mat\u00e9rielle des d\u00e9funts dans diverses r\u00e9gions de l’au-del\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle est, v\u00e9ritablement, cette entit\u00e9 dont il s’agit d’entretenir la vie ? Est-ce le J\u00eeva? — Les Hindous le croyant \u00eatre immortel, il ne semble pas qu’il puisse \u00eatre n\u00e9cessaire de l’alimenter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, le J\u00eeva para\u00eet avoir entra\u00een\u00e9, avec lui, en se s\u00e9parant du corps, un compagnon qui est le corps subtil du d\u00e9funt [13<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous pourrions appeler ce compagnon un \u00ab double \u00bb, nous l’avons d\u00e9j\u00e0 rencontr\u00e9 dans le chapitre pr\u00e9c\u00e9dent. Les uns croient que ce corps subtil, qui ne meurt pas lorsque le corps mat\u00e9riel p\u00e9rit, accompagne le J\u00eeva jusqu’au moment o\u00f9 celui-ci se r\u00e9incarne dans un nouveau corps et s’y r\u00e9incarne avec lui. D’autres croient que le corps subtil ne subsiste que chez ceux qui, au moment de leur mort, ont l’esprit encombr\u00e9 de d\u00e9sirs [14<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La croyance en ce principe subtil, et les rites bas\u00e9s sur elle, datent, dans l’Inde, d’une tr\u00e8s haute antiquit\u00e9 et l’Hindou qui, aujourd’hui, c\u00e9l\u00e8bre le Shrada ne fait que prononcer des phrases litur\u00adgiques et accomplir des gestes que l’Inde a vus se r\u00e9p\u00e9ter, identiques, depuis trois mille ans.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’\u00e9poque des V\u00e9das non seulement les Indiens des classes populaires, mais les intellectuels, croyaient \u00e0 l’existence d’un \u00ab double \u00bb associ\u00e9 au corps. La nature de celui-ci semblait mal d\u00e9finie. Tant\u00f4t on le confondait avec le souf\u00adfle vital se manifestant par la respiration, tant\u00f4t avec le principe connaissant, pensant : le manas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quel qu’il f\u00fbt, ce principe, sans \u00eatre immortel, survivait \u00e0 la mort de l’individu et menait, ensuite, une existence ind\u00e9pendante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les entit\u00e9s que nos anc\u00eatres ont laiss\u00e9es der\u00adri\u00e8re eux sont les Pitris (les P\u00e8res) [15<\/sup><\/a>]. O\u00f9 se trouvent ces P\u00e8res ? \u2014 Quel est leur sort dans le monde o\u00f9 ils existent ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils y conservent leur personnalit\u00e9 propre, mais le type de cette personnalit\u00e9 n’est pas uniforme. Un trait, pourtant, leur est commun, tous ont un corps et, pour subsister, ce corps exige de la nour\u00adriture. Il r\u00e9clame m\u00eame des v\u00eatements. Faute d’\u00eatre pourvu des \u00e9l\u00e9ments indispensables \u00e0 la continuation de son existence, le \u00ab P\u00e8re \u00bb, qui para\u00eet tenir \u00e0 la conservation de celle-ci avec une \u00e2pret\u00e9 \u00e9gale \u00e0 celle que nous manifestons nous-m\u00eame, peut devenir un fant\u00f4me malveillant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, l’antiquit\u00e9 v\u00e9dique a connu un autre monde que celui des Pitris. Ce monde accueille une certaine cat\u00e9gorie de d\u00e9funts. Ce sont ceux qui, au cours de leur vie terrestre, ont offert de nombreux sacrifices rituels et fait des dons abondants aux brahmines. \u00c0 ceux-l\u00e0 le monde des dieux est ouvert [16<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment ce monde est-il con\u00e7u ? \u2014 Il l’est d’une fa\u00e7on toute mat\u00e9rielle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un hymne du Rig V\u00e9da nous fait entrevoir ce s\u00e9jour de d\u00e9lices vers lequel tendaient les aspira\u00adtions des pieux Hindous de cette \u00e9poque lointaine. C’est une pri\u00e8re adress\u00e9e \u00e0 Soma la d\u00e9it\u00e9 person\u00adnifiant le breuvage sacr\u00e9 : le soma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le monde o\u00f9 luit l’in\u00e9puisable splen\u00addeur, o\u00f9 si\u00e8ge le soleil, fais-m’y si\u00e9ger, \u00f4 Soma, dans le monde imp\u00e9rissable de l’im\u00admortalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 est le roi, fils de Vivasvant, o\u00f9 est la vo\u00fbte solide du firmament, o\u00f9 sont les eaux courantes, en ce lieu, fais que je sois immortel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 l’on se meut \u00e0 son loisir, au triple firmament, au triple ciel du ciel, o\u00f9 sont les mondes de lumi\u00e8res, en ce lieu, fais que je sois immortel<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 sont le d\u00e9sir et la complaisance, \u00e0 la surface du ciel empourpr\u00e9, o\u00f9 est le banquet des \u00e2mes et l’abondance de nourriture, en ce lieu, fais que je sois immortel<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 r\u00e8gnent joie et d\u00e9lices, jouissance et comble de jouissance, o\u00f9 sont atteints les souhaits du d\u00e9sir, en ce lieu, fais que je sois immortel. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces h\u00f4tes des dieux et les dieux eux-m\u00eames sont nourris par les offrandes que leur font les vivants. Leur immortalit\u00e9 para\u00eet donc \u00eatre pr\u00e9\u00adcaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, il s’en faut que les jouissances des h\u00f4tes des paradis soient toujours d’ordre spi\u00adrituel. On leur promet de nombreuses femmes et une puissance sexuelle in\u00e9puisable.<\/span><\/span><\/span> Cette f\u00e9licit\u00e9 tr\u00e8s mat\u00e9rielle n’est pas le par\u00adtage de tous les d\u00e9funts. Le Monde des P\u00e8res, le Pitri loka, est parfois repr\u00e9sent\u00e9, dans les \u00c9critures v\u00e9diques, comme une sombre demeure sou\u00adterraine que n’\u00e9clairent ni le soleil, ni la lune. Cette description se rapproche de celle du pays des \u00ab Sources Jaunes \u00bb que nous avons rencontr\u00e9e en Chine. Le royaume d’Had\u00e8s chez les Grecs \u00e9tait aussi un lieu sombre [17<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que les d\u00e9funts admis dans les Paradis, ceux qui sont descendus dans la demeure sombre y ont amen\u00e9 avec eux leur forme semi-physique, leur \u00ab double \u00bb et celui-ci a besoin d’\u00eatre nourri. Un rituel tr\u00e8s d\u00e9taill\u00e9 indique la mani\u00e8re dont les aliments g\u00e2teaux de riz et eau claire doivent \u00eatre offerts et les termes de la formule consacr\u00e9e avec laquelle ils sont pr\u00e9sent\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celle-ci marque la croyance des donateurs dans le pouvoir que poss\u00e8dent les P\u00e8res d\u00e9funts de leur procurer des avantages mat\u00e9riels ou, au contraire, de leur nuire.<\/span><\/span><\/span> En \u00e9change du repas qu’ils leur offrent, leurs descendants demandent aux P\u00e8res de faire prosp\u00e9rer leurs biens, de leur accorder la richesse, une post\u00e9rit\u00e9 m\u00e2le vigoureuse, une longue vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tous les P\u00e8res n’habitent pas les demeures sombres ou les paradis. Un grand nombre d’entre eux flottent dans l’atmosph\u00e8re et nous entourent sur cette terre, errant, invisibles, autour de nos logis, ou r\u00f4dent dans ceux-ci parmi les objets qui les ont entour\u00e9s de leur vivant. Aussi, sont-ils express\u00e9ment mentionn\u00e9s dans le rituel antique comme ils le sont toujours dans le rituel moderne du shrada.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Hommage \u00e0 vous, P\u00e8res qui habitez l’es\u00adpace<\/span><\/span><\/span>. <\/span><\/span><\/span>Hommage \u00e0 vous, P\u00e8res qui habitez la terre \u00bb, r\u00e9citait le sacrificateur, il y a trois mille ans, en d\u00e9posant la nourriture aux endroits et dans l’ordre prescrits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces P\u00e8res, pourvus d’un corps, avaient con\u00adserv\u00e9 des besoins analogues aux n\u00f4tres. On leur offrait donc, en plus de la nourriture, des m\u00e9di\u00adcaments, des parfums, des v\u00eatements et m\u00eame des objets mobiliers. Ceux-ci n’\u00e9taient point, comme chez les Chinois, des simulacres en papier : monnaie en papier, chevaux ou maison en papier, etc. C’\u00e9taient des objets r\u00e9els, solides. Les P\u00e8res, supposait-on, s’en appropriaient les \u00ab doubles \u00bb faits d’une mati\u00e8re subtile analogue \u00e0 celle de leur propre \u00ab double \u00bb et convenant \u00e0 son usage. Quant \u00e0 la partie r\u00e9elle et solide : maison ou mobi\u00adlier, etc., les pr\u00eatres brahmines en profitaient.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De ces temps lointains date \u00e9galement l’usage d’offrir aux P\u00e8res un morceau de son v\u00eatement, quelques cheveux ou des poils de son corps [18<\/sup><\/a>] destin\u00e9s \u00e0 leur habillement. La crainte qu’inspi\u00adraient les fant\u00f4mes des Pitris \u00e0 demi d\u00e9sincarn\u00e9s qui r\u00f4dent autour des vivants subsiste toujours.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Voil\u00e0 des v\u00eatements pour vous, \u00f4 P\u00e8res, ne nous enlevez rien de plus pour votre usage \u00bb, r\u00e9p\u00e9tait l’Hindou, \u00e0 l’\u00e9poque des V\u00e9das. Il le r\u00e9p\u00e8te encore aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les P\u00e8res, qui ne sont pas assis au banquet des dieux, et peut-\u00eatre m\u00eame ceux-l\u00e0, regrettent la vie qu’ils menaient parmi nous et guettent les occasions de la reprendre en s’assimilant le prin\u00adcipe vital des vivants. Ils sont pr\u00eats \u00e0 devenir des vampires. Ils sont redoutables et on les redoute. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Leurs proches craignent qu’ils ne s’attardent aupr\u00e8s d’eux apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 rassasi\u00e9s.<\/span><\/span><\/span> \u00ab Vous vous \u00eates r\u00e9jouis, \u00f4 P\u00e8res. Mainte\u00adnant allez-vous-en par vos profonds che\u00admins. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et le rite achev\u00e9, on secoue un pan de son v\u00eatement de crainte qu’un P\u00e8re ne s’y accroche d\u00e9sirant s’attarder parmi les vivants. Puis l’on balaie l’endroit o\u00f9 la c\u00e9r\u00e9monie a eu lieu. Les P\u00e8res ne doivent pas en retrouver les traces qui leur donneraient la possibilit\u00e9 de la rep\u00e9rer et d’y revenir. On les rappellera quand sera venu le temps prescrit pour leur offrir un nouveau repas qui prolongera leur existence pr\u00e9caire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Eux non plus n’ont pas atteint l’immortalit\u00e9 dans l’\u00e9tat o\u00f9 ils se trouvent. Leur sort reste vague pour l’Hindou des temps pass\u00e9s comme pour les Hindous nos contemporains, mais tous font confiance \u00e0 la d\u00e9claration de la Bhagavad G\u00eet\u00e2 : \u00ab Cela qui est, ne peut cesser d’\u00eatre. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voyons encore une autre description, tr\u00e8s populaire, du voyage du J\u00eeva. Elle est emprunt\u00e9e au Garuda Purana.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’il est sur le point de mourir, l’homme a la vision soudaine de l’Unit\u00e9 supr\u00eame [19<\/sup><\/a>]. Le souf\u00adfle vital s’\u00e9chappe ensuite de son corps et les envoy\u00e9s du Roi de la mort (Y\u00e2ma) extraient son J\u00eeva de son corps. Ce J\u00eeva a la dimension du pouce.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces envoy\u00e9s ont des formes effrayantes, ils sont arm\u00e9s de lassos et de massues. En prof\u00e9rant de terribles menaces contre lui, ils entra\u00eenent le J\u00eeva le long de la route qui conduit au royaume de Y\u00e2ma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le J\u00eeva est affam\u00e9, il est tourment\u00e9 par la soif, menac\u00e9 par des b\u00eates f\u00e9roces, battu par ceux qui l’emm\u00e8nent. Il est impitoyablement tra\u00een\u00e9 le long d’une route offrant, tour \u00e0 tour, des mont\u00e9es abruptes et de vertigineuses descentes.<\/span><\/span><\/span> Il peut, ensuite, jeter un coup d\u2019\u0153il rapide sur Y\u00e2ma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il mange les g\u00e2teaux et boit l’eau qui lui sont offerts par les membres de sa famille. Cependant, sa faim et sa soif ne sont pas encore satisfaites, mais \u00e0 l’aide de la nourriture qu’il a prise, il s’est confectionn\u00e9 un nouveau corps qui se nourrit des<\/span><\/span><\/span> offrandes fun\u00e9raires faites, derechef, le onzi\u00e8me et le douzi\u00e8me jour apr\u00e8s ses fun\u00e9railles [20<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le voici repris par les envoy\u00e9s de Y\u00e2ma qui le ram\u00e8nent devant leur Roi en lui faisait par\u00adcourir une longue route. Durant ce nouveau voyage, le J\u00eeva souffre encore du froid et de la chaleur, il est menac\u00e9 par les b\u00eates fauves. Il se rappelle les mauvaises actions qu’il a commises, et s’afflige des r\u00e9sultats p\u00e9nibles, pour lui, qu’elles ont entra\u00een\u00e9s. Il cherche en vain, autour de lui, un protecteur qui lui vienne en aide, mais il n’en trouve pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Durant le cours de ce voyage, il subsiste tou\u00adjours en s’alimentant avec les g\u00e2teaux fun\u00e9raires qui lui sont mensuellement offerts. Au bout de six mois, il arrive au bord d’une rivi\u00e8re. Un bateau est amarr\u00e9 \u00e0 la rive, mais avant qu’il lui soit per\u00admis d’y prendre place pour traverser la rivi\u00e8re, il lui faut fournir les preuves de bonnes actions accomplies par lui. Faute de pouvoir le faire, il est jet\u00e9 \u00e0 l’eau, puis harponn\u00e9 et tra\u00een\u00e9 comme un poisson le long de la rivi\u00e8re, jusqu’\u00e0 la cit\u00e9 de Y\u00e2ma. Ce voyage prend un an.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La cit\u00e9 de Y\u00e2ma a quatre portes ; par elles entrent, respectivement, ceux qui ont \u00e9t\u00e9 charitables, les sages, les vaillants. Par la porte du sud entrent les p\u00e9cheurs [21<\/sup><\/a>]. Le Roi de la Mort est assis sur son tr\u00f4ne entour\u00e9 par les savants, les sages, les bons. Tout est V\u00e9rit\u00e9 et Justice autour de lui. Le mensonge, l’injustice, les sentiments malfaisants n’ont point acc\u00e8s dans sa Cit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le ministre du roi, Chitragupta, a une Cour personnelle et des assistants qui enregistrent les \u0153uvres accomplies, par chaque homme, en pen\u00ads\u00e9es, en paroles et en actions. Lecture est faite de la page du registre concernant celui qui com\u00adpara\u00eet. Une sentence est, ensuite, prononc\u00e9e. L’homme qui a mal v\u00e9cu est condamn\u00e9 \u00e0 souffrir dans les mondes infernaux pendant des p\u00e9riodes de temps, parfois inconcevablement longues, avant de se r\u00e9incarner en tant que personne humaine apr\u00e8s avoir, peut-\u00eatre, pass\u00e9 par une s\u00e9rie de r\u00e9in\u00adcarnations embrassant divers ordres d’\u00eatres ani\u00adm\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le J\u00eeva qui se retrouve dans une matrice humaine s’y rappelle les circonstances de ses vies pr\u00e9c\u00e9dentes, il se souvient de ses d\u00e9sirs, de ses erreurs, de ses mauvaises actions, du mal qu’il a caus\u00e9 \u00e0 autrui. Il se promet de ne plus retomber dans les m\u00eames funestes errements, causes des tourments qu’il a endur\u00e9s\u2026<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il na\u00eet, sa m\u00e9moire s’obscurcit graduellement… Alors, subissant l’effet des tendances demeur\u00e9es incrust\u00e9es en lui, l’effet de l’ignorance qu’il n’a pu vaincre, il recommence \u00e0 accumuler, sans dis\u00adcernement, les actes bons et les actes mauvais et il est emport\u00e9 dans la ronde (le sams\u00e2ra) vers de nouvelles morts et de nouvelles naissances.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab ronde \u00bb continue \u00e9galement pour ceux qui, durant leur vie sur la terre, ont \u00e9t\u00e9 charita\u00adbles, \u00e9quitables, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ceux-l\u00e0 quittent la Cour de Y\u00e2ma dans des chars somptueux qui les conduisent dans les s\u00e9jours c\u00e9lestes. La description de leur voyage et celle des lieux merveilleux o\u00f9 ils habitent rem\u00adplissent de nombreuses pages de la litt\u00e9rature indienne. Les divers paradis sont d\u00e9peints avec un luxe de d\u00e9tails mat\u00e9rialistes qui d\u00e9notent l’attachement aux plaisirs physiques de ceux qui les ont imagin\u00e9s. Ce sont d’immenses jardins o\u00f9 s’\u00e9battent les bienheureux et les d\u00e9it\u00e9s. On n’y \u00e9prouve ni la faim, ni la soif, ni la fatigue. On n’y entend que des sons agr\u00e9ables, on n’y respire que des odeurs suaves. Le chagrin et la vieillesse y sont inconnus. Les fonctions naturelles malpro\u00adpres ne se manifestent pas. Les guirlandes de fleurs dont se parent les h\u00f4tes de ces heureux s\u00e9jours ne se fanent pas, etc.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, la dur\u00e9e du s\u00e9jour des J\u00eevas dans ces lieux de d\u00e9lices, bien que, mesur\u00e9e \u00e0 notre<\/span><\/span><\/span> \u00e9chelle, elle puisse s’\u00e9tendre sur de nombreux si\u00e8\u00adcles, n’est pas illimit\u00e9e. Les bons effets des actes qui les ont amen\u00e9s dans ces paradis s’\u00e9puisent et leur r\u00e9incarnation survient avec les vicissitudes qu’elle comporte. L’immortalit\u00e9 n’a pas \u00e9t\u00e9 atteinte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant les affam\u00e9s d’immortalit\u00e9 pour leur petit Moi individuel ne se lassent pas de pour\u00adsuivre leurs recherches. Ils ne se lasseront sans doute jamais.<\/span><\/span><\/span> Que deviendrai-je \u00ab Moi \u00bb quand mon corps cessera d’exister ? Que deviendra ce \u00ab moi \u00bb qui me parait distinct de mon corps, qui est capable d’enregistrer les sensations \u00e9prouv\u00e9es par celui-ci, de les comparer, de raisonner \u00e0 leur sujet, Moi, enfin, avec tout ce que ce mot comporte d’inex\u00adprimable ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est \u00e0 son propos que nous voyons Artha-bh\u00e2ya s’inqui\u00e9ter [22<\/sup><\/a>]. Il interroge Yajnavalkya : \u00ab Quand les parties qui constituent l’indi\u00advidu se dissolvent, que leur activit\u00e9 cesse de fonctionner (que l’homme meurt) qu’advient-il de son esprit ? demande-t-il.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Prends ma main, Arthabh\u00e2ya \u00bb, dit Yajnavalkya. Allons dans un endroit \u00e9car\u00adt\u00e9. Une pareille question ne doit pas \u00eatre d\u00e9battue parmi la foule. \u00bb Ils s’\u00e9cart\u00e8rent donc et caus\u00e8rent. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous n’en saurons pas davantage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le texte continue : \u00ab Ils parl\u00e8rent des \u0153uvres… \u00bb Ce qu’ils en disent n’a point de rapport avec l’enqu\u00eate d’Arthabh\u00e2ya. \u00ab Par de bonnes \u0153uvres l’on devient bon, par de mauvaises \u0153uvres l’on devient mauvais. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un commentateur : Anandagiri, nous dit que d’une fa\u00e7on d\u00e9tourn\u00e9e, Yajnavalkya donne \u00e0 entendre que l’union avec le Brahman \u2014 l\u2019\u00catre \u00e0 l’Absolu \u2014 ce qui \u00e9quivaut \u00e0 l’immortalit\u00e9 ne peut pas \u00eatre atteinte par le moyen des \u0153uvres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui ressort clairement de ce r\u00e9cit, c’est que l’enseignement concernant le sort du JIva apr\u00e8s la mort \u00e9tait strictement \u00e9sot\u00e9rique et que les ini\u00adti\u00e9s devaient s’abstenir de le divulguer en public.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’exemple d’un autre enqu\u00eateur nous est donn\u00e9 dans le m\u00eame Oupanishad. Cet enqu\u00eateur est une femme. Voici l’\u00e9pisode :<\/span><\/span><\/span> L’illustre sage Yaynavalkya \u2014 plus l\u00e9gen\u00addaire qu’historique \u2014 a r\u00e9solu de se retirer dans la for\u00eat pour y finir ses jours, absorb\u00e9 dans la m\u00e9ditation [23<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Yajnavalkya avait deux \u00e9pouses. Il appela la pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e des deux et lui fit part de sa r\u00e9solution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Maitreyi, dit Yajnavalkya, je d\u00e9sire m’\u00e9lever au-dessus de la condition de chef de maison. Je vais donc diviser mes biens entre toi et Katy\u00e2yana.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 O V\u00e9n\u00e9rable, r\u00e9pondit Maitreyi, si la terre enti\u00e8re avec tous ses tr\u00e9sors m’apparte\u00adnait, deviendrais-je, par l\u00e0, immortelle ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Yajnavalkya dit : \u00ab Ta vie deviendrait semblable \u00e0 celles des riches, mais la richesse ne peut, aucunement, procurer l’immorta\u00adlit\u00e9. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maitreyi r\u00e9pliqua : \u00ab \u00c0 quoi me servirait la richesse, si par son moyen je n’obtenais pas cette immortalit\u00e9 que tu connais. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Yajnavalkya r\u00e9pondit : \u00ab \u00c9coute : Tu m’as toujours \u00e9t\u00e9 ch\u00e8re et ce que tu me dis te rend encore plus ch\u00e8re pour moi. Viens, assieds-toi, je vais t’expliquer ce qui concerne l’immortalit\u00e9. T\u00e2che de me comprendre. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un tr\u00e8s long discours s’ensuit. Ce que Yajnavalkya r\u00e9v\u00e8le \u00e0 son \u00e9pouse en qu\u00eate d’immortalit\u00e9 c’est la doctrine qui, plus tard, sera enseign\u00e9e par l’\u00c9cole de l’Advaita V\u00e9danta et qui l’est toujours par les adeptes de cette \u00c9cole : Cet Univers et chacune de nos \u00e2mes personnelles sont l’Existence en Soi, le Brahman sans second. Savoir, r\u00e9aliser notre unit\u00e9 fonci\u00e8re avec le Brahman c’est avoir conscience de notre immortalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et voici l’histoire d’un questionneur audacieux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 quelle autorit\u00e9 mieux inform\u00e9e que le Roi de la Mort pourrait-on s’adresser pour se rensei\u00adgner sur les myst\u00e8res de l’au-del\u00e0 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00c9critures sacr\u00e9es de l’Inde nous ont con\u00adserv\u00e9 un r\u00e9cit de l’entretien m\u00e9morable de Nachiketa avec Y\u00e2ma. Je le cite :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Un Ma\u00eetre de maison, le riche Vajasravana, d\u00e9sireux de rena\u00eetre dans la compagnie des dieux, offrit tous ses biens en sacrifice.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il avait un fils appel\u00e9 Nachiketa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celui-ci, anim\u00e9 par un sentiment d’intense pi\u00e9t\u00e9 filiale, pensa : \u00ab Celui qui offre un pareil sacrifice ne doit rien en omettre. S’il conserve la moindre chose pour lui, il \u00e9chouera dans un monde o\u00f9 la douleur r\u00e8gne. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il demanda \u00e0 son p\u00e8re\u00a0<\/span><\/span><\/span>: <\/span><\/span><\/span>\u00ab \u00c0 qui vas-tu me donner ? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vajasravana ne lui r\u00e9pondit pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le jeune homme r\u00e9p\u00e9ta sa question sans obtenir de r\u00e9ponse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il la r\u00e9p\u00e9ta une troisi\u00e8me fois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Alors, son p\u00e8re, exasp\u00e9r\u00e9, lui cria : \u00ab Je te donne \u00e0 la mort. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le p\u00e8re se repentit de la promesse qu’il avait faite dans un acc\u00e8s de col\u00e8re [24<\/sup><\/a>]. Mais Nachiketa pers\u00e9v\u00e9rant dans ses sentiments de pi\u00e9t\u00e9 filiale, pensa qu’il ne convenait pas que son p\u00e8re man\u00adqu\u00e2t \u00e0 sa parole.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et son p\u00e8re l’envoya \u00e0 la demeure de Y\u00e2ma (le sacrifia).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or il advint que lorsque Nachiketa [25<\/sup><\/a>] arriva devant la demeure de Y\u00e2ma celui-ci \u00e9tait absent et ne put le recevoir avec le c\u00e9r\u00e9monial prescrit par la loi. Ses ministres lui en firent des reproches et Y\u00e2ma s’excusa aupr\u00e8s de son honorable visi\u00adteur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab O Brahmane, parce que toi, un h\u00f4te v\u00e9n\u00e9rable, tu as attendu devant ma porte pendant trois nuits sans qu’on ait rempli en\u00advers toi les devoirs de l’hospitalit\u00e9, hommage te soit rendu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Forme trois souhaits. En r\u00e9paration pour les trois nuits que tu as pass\u00e9es sans recevoir une r\u00e9ception honorable, ces souhaits seront exauc\u00e9s. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 O Mort, r\u00e9pondit Nachiketa, que les pens\u00e9es de col\u00e8re de Vajasravana soient apai\u00ads\u00e9es, que son esprit soit calme, qu’il ne res\u00adsente point de col\u00e8re envers moi et m’ac\u00adcueille comme son fils. Voici le premier souhait que je forme [26<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Par ma gr\u00e2ce, dit Y\u00e2ma, ton p\u00e8re se souviendra de toi avec affection. Repose en paix cette nuit. Ton p\u00e8re te fera bon accueil quand tu seras lib\u00e9r\u00e9 du monde des morts [27<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nachiketa continua :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 O Mort, tu sais ce qu’est le feu c\u00e9leste [28<\/sup><\/a>]. Instruis-moi de ce qu’est ce rite. Les habitants des paradis sont immortels [29<\/sup><\/a>]. Voici le second souhait que je forme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Je vais t’instruire, dit Y\u00e2ma, Sache, Nachiketa, que le feu qui fait obtenir la possession des mondes divins est plac\u00e9 dans le creux du c\u0153ur. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et Y\u00e2ma explique \u00e0 Nachiketa le symbolisme mat\u00e9riel du rite brahmanique appel\u00e9 \u00ab le Feu c\u00e9leste \u00bb. Il ajoute que, dor\u00e9navant, ce rite sera d\u00e9nomm\u00e9 : le Feu de Nachiketa.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Voici ton second souhait, \u00f4 Nachiketa, maintenant formule le troisi\u00e8me. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui pr\u00e9c\u00e8de n’est qu’un pr\u00e9ambule. Nachiketa va, maintenant, aborder le sujet qui lui tient a c\u0153ur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Voici mon enqu\u00eate. Certains disent qu’il existe un principe spirituel [30<\/sup><\/a>] qui continue \u00e0 exister apr\u00e8s la mort. D’autres disent qu’il n’en existe pas. Je d\u00e9sire conna\u00eetre ce qu’il en est. En \u00eatre instruit par toi, tel est mon troisi\u00e8me souhait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 O Nachiketa, r\u00e9pondit Y\u00e2ma, depuis des temps tr\u00e8s anciens les dieux eux-m\u00eames ont cherch\u00e9 la r\u00e9ponse \u00e0 cette question ! C’est l\u00e0 un sujet subtil \u00e0 l’extr\u00eame, difficile \u00e0 comprendre. Demande-moi autre chose, ne me contrains pas \u00e0 te r\u00e9pondre. Tiens-moi libre de ne pas exaucer ce souhait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Si les dieux eux-m\u00eames ont cherch\u00e9 la r\u00e9ponse \u00e0 cette question, si, comme tu le dis, \u00f4 Y\u00e2ma, elle est difficile \u00e0 comprendre, aucun autre Ma\u00eetre que toi ne peut \u00eatre trouv\u00e9 pour y r\u00e9pondre et il n’existe aucun autre souhait plus important que celui-ci.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 Demande-moi, Nachiketa, des fils et des petits-fils qui vivront cent ans, demande un nombreux b\u00e9tail, des \u00e9l\u00e9phants, des che\u00advaux, de l’or ; demande-moi la terre enti\u00e8re, demande-moi de vivre aussi longtemps que tu le d\u00e9sireras. Si tu connais des choses encore meilleures demande-les en m\u00eame temps que la richesse et une longue vie. Sois un Roi r\u00e9gnant sur l’immense terre. Je comblerai tous tes d\u00e9sirs. Tous les d\u00e9sirs dont il est dif\u00adficile d’obtenir satisfaction : les nymphes c\u00e9lestes avec leurs chars, leurs instruments de musique. Qu’elles te servent. Je te les donne, mais ne me force pas \u00e0 te r\u00e9pondre quant \u00e0 l’\u00e9tat du J\u00eeva apr\u00e8s la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 O Y\u00e2ma tous ces plaisirs s’\u00e9puisent. La vie de l’homme est br\u00e8ve et avec elle disparaissent les chevaux et le reste, les danses et les chansons. La richesse ne satisfait pas l’homme, il n’en jouira que jusqu’\u00e0 ce que tu passes. Garde donc les chars, la danse et la musique. Le souhait que j’ai exprim\u00e9 est celui que je choisis.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 O Mort, dis-moi cela au sujet de quoi les hommes entretiennent des doutes. Dis-moi ce qu’il en est du grand \u00ab Au-del\u00e0 \u00bb. Nachiketa ne d\u00e9sire que conna\u00eetre ce secret. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Y\u00e2ma n’a pas r\u00e9ussi \u00e0 vaincre l’obstination de son interlocuteur. Li\u00e9 par la promesse qu’il lui a faite, il doit lui r\u00e9pondre. Que dira-t-il ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son tr\u00e8s long discours, que le Katha Oupanishad relate dans le style merveilleux et si capti\u00advant des antiques Oupanishads, traite de la th\u00e9o\u00adrie fondamentale de la philosophie indienne : l’unit\u00e9 du Moi individuel [31<\/sup><\/a>] et du Grand Tout : l’Existence en qui sont tous les \u00eatres. Tous les \u00eatres qui sont des manifestations de cet inconce\u00advable Tout que les Indiens appellent l’Atman ou Parabrahm.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Ils discutent, dit Y\u00e2ma, au sujet de l’Atman. Les uns disent qu’il existe, les autres disent qu’il n’existe pas et ils ne voient pas qu’ils sont l’Atman. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nachiketa sera-t-il satisfait par cette r\u00e9ponse ? \u2014 Non, sans doute. Pas plus que les questionneurs qui l’ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 et, probablement, ceux qui lui succ\u00e9deront au cours des si\u00e8cles. Mais l’Inde n’a pas d’autre r\u00e9ponse \u00e0 leur donner.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous pourrons, maintenant, jeter un coup d\u2019\u0153il rapide sur des m\u00e9thodes visant \u00e0 obtenir, sinon peut-\u00eatre l’immortalit\u00e9, du moins, une consid\u00e9ra\u00adble prolongation de la dur\u00e9e de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutes les \u00c9coles philosophiques, toutes les religions ont vu na\u00eetre, autour d’elles, des bran\u00adches divergentes qui, \u00e0 force d’interpr\u00e9tations et d’adaptations aux tendances pr\u00e9valant dans les milieux o\u00f9 elles se r\u00e9pandaient, en sont venues \u00e0 travestir fortement le th\u00e8me initial de la doctrine m\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Yoga d\u00e9tient, peut-\u00eatre, le record de ces \u00ab adaptations \u00bb. Sous son nom ont \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9es les th\u00e9ories et les pratiques les plus vari\u00e9es, par\u00adfois en compl\u00e8te contradiction avec le but d\u00e9clar\u00e9 du Yoga authentique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’esprit de son fondateur : Patanj\u00e2li, Yoga consiste \u00e0 mettre fin aux continuels vagabondages de l’esprit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Yoga est la suppression des fluctuations de l’esprit, la cessation des modifications de l’esprit, Citta vritti nirodha \u00bb, selon ta formule par la\u00adquelle d\u00e9bute l’ouvrage fondamental de Patanj\u00e2li [32<\/sup><\/a>] d\u00e9finissant sa doctrine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Yoga signifie \u00ab union \u00bb. L’union telle qu’elle est comprise par le Yoga est, exactement, celle que vise le V\u00e9danta qui l’a emprunt\u00e9e \u00e0 l’antique enseignement des Sages indiens qui nous a \u00e9t\u00e9 transmis dans les Oupanishads.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons lieu de supposer que cet enseigne\u00adment exprime la conception qui g\u00eet dans le tr\u00e9\u00adfonds de la pens\u00e9e indienne : un panth\u00e9isme ou panenth\u00e9isme [33<\/sup><\/a>] primitif. Il n’est point l\u00e0 question d’immortalit\u00e9 individuelle mais d’\u00e9ternit\u00e9 dans l’inconcevable infini de l’Atman-Existence en le\u00adquel nous sommes, que nous sommes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous l’avons vu, cette perspective ne satisfait nullement les esprits d\u00e9sireux d’\u00eatre rassur\u00e9s quant \u00e0 la p\u00e9rennit\u00e9 \u00e9ternelle de leur \u00ab moi \u00bb actuel. La r\u00e9incarnation qui la leur promet par le syst\u00e8me des \u00ab changements de domicile \u00bb du J\u00eeva, leur para\u00eet \u00e9galement insatisfaisante \u00e0 cause des inter\u00advalles existant entre les vies successives, \u00e0 cause de l’incertitude du myst\u00e8re qui plane sur le sort de leur \u00ab moi \u00bb durant ces intervalles et, enfin, \u00e0 cause de la perte de m\u00e9moire qui prive les J\u00eevas de la possibilit\u00e9 de relier, \u00e0 leur \u00ab moi \u00bb d’aujour\u00add’hui, les \u00e9v\u00e9nements auxquels ils ont \u00e9t\u00e9 m\u00eal\u00e9s pr\u00e9c\u00e9demment ; la m\u00eame impossibilit\u00e9 devant se r\u00e9p\u00e9ter lors de chacune des r\u00e9incarnations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une section du Yoga : le H\u00e2th\u00e2 Yoga para\u00eet avoir \u00e0 la disposition des candidats \u00e0 l’immorta\u00adlit\u00e9 quelques moyens propres \u00e0 les mener \u00e0 leur but. \u00c0 dire vrai, les trait\u00e9s de H\u00e2th\u00e2 Yoga n’in\u00adsistent gu\u00e8re sur ceux-ci et ils passent presque inaper\u00e7us dans l’abondance des pratiques pr\u00e9co\u00adnis\u00e9es pour purifier les centres vitaux de l’orga\u00adnisme et produire la stabilit\u00e9 de l’esprit par la ma\u00eetrise de la respiration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le commentaire annex\u00e9 au texte de l’ou\u00advrage de Sw\u00e2tmaram Swami : le H\u00e2th\u00e2 Yoga Pradipika, un ouvrage qui fait autorit\u00e9, on lit\u00a0: \u00ab H\u00e2th\u00e2 est consid\u00e9r\u00e9 comme un nom compos\u00e9 form\u00e9 de deux syllabes. Ha signifie la lune et tha signifie le soleil [34<\/sup><\/a>]. Ceux-ci correspondent au souffle qui coule \u00e0 travers la narine droite et la narine gauche. Le contr\u00f4le de la respiration dans le but de restreindre les changements du principe pensant est d\u00e9nomm\u00e9 H\u00e2th\u00e2 Yoga.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Il ne serait pas sage de consid\u00e9rer le H\u00e2th\u00e2 Yoga comme \u00e9tant simplement une gymnastique dangereuse, car une pratique mod\u00e9r\u00e9e de ses exer\u00adcices a \u00e9t\u00e9 trouv\u00e9e efficace pour produire la bonne sant\u00e9 et la long\u00e9vit\u00e9. Le H\u00e2th\u00e2 Yoga apporte avec lui le pouvoir de pr\u00e9venir les maladies phy\u00adsiques et mentales. Sa pratique r\u00e9guli\u00e8re agit sur le c\u0153ur, sur les poumons et sur la circulation du<\/span><\/span><\/span> sang Elle conf\u00e8re m\u00eame le pouvoir de retarder la mort ind\u00e9finiment. Toutefois, cette facult\u00e9 est rarement exerc\u00e9e par le v\u00e9ritable Yogui qui con\u00adna\u00eet les cons\u00e9quences de contrarier les lois natu\u00adrelles. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le H\u00e2th\u00e2 Yoga fait une grande place aux exercices de ma\u00eetrise de la respiration, dans son syst\u00e8me d’entra\u00eenement psychique et spirituel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme r\u00e9f\u00e9rence t\u00e9moignant de l’efficacit\u00e9 de ces pratiques, les Ma\u00eetres qui enseignent celles-ci, citent un texte : \u00ab Brahma et les dieux s’adonnant \u00e0 la pratique du pr\u00e2nay\u00e2ma se sont affranchis de la crainte de la mort ; aussi devons-nous adopter cette pratique. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pr\u00e2nay\u00e2ma [35<\/sup><\/a>] est le nom donn\u00e9 \u00e0 une gymnas\u00adtique respiratoire s’appliquant \u00e0 l’aspiration et \u00e0 l’expiration et, surtout, \u00e0 la r\u00e9tention du souffle (kumbaka) pendant un temps aussi long que pos\u00adsible. Un tr\u00e8s grand nombre d’Indiens, quelle que soit la secte religieuse \u00e0 laquelle ils appartien\u00adnent, pratiquent quotidiennement cette gymnas\u00adtique. Les effets qu’ils en attendent sont extr\u00eame\u00adment vari\u00e9s, mais souvent de caract\u00e8re physique. Certains croient cependant que la r\u00e9tention du souffle produit des r\u00e9sultats mentaux et spirituels, qu’ils conduisent \u00e0 la concentration d’esprit, \u00e0 des sam\u00e2dhis extatiques, des \u00ab ravissements mysti\u00adques \u00bb ou conf\u00e8rent des pouvoirs magiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des yoguis y ont vu un moyen de se suicider au cours d’un \u00e9tat d’intense b\u00e9atitude amen\u00e9 par la suffocation qui, selon eux, force le souffle vital \u00e0 s’engager, \u00e0 travers le corps, dans les art\u00e8res mystiques qui le font monter au centre sup\u00e9rieur. \u00ab Le lotus aux cent mille p\u00e9tales \u00bb situ\u00e9 au som\u00admet du cr\u00e2ne qui figure dans tous les syst\u00e8mes de culture physique de l’Inde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, avant d’atteindre ce centre sup\u00e9rieur le souffle a d\u00fb \u00eatre promen\u00e9 \u00e0 travers le corps par le chemin des trois art\u00e8res mystiques et toucher les divers centres vitaux. Nous retrou\u00advons l\u00e0 une th\u00e9orie et une pratique analogues \u00e0 celles des Tao\u00efstes, mais dans le H\u00e2th\u00e2 Yoga il n’est pas question de nourrir le corps en absorbant l’air et en le \u00ab mangeant \u00bb, c’est-\u00e0-dire en l’assi\u00admilant au cours de son voyage \u00e0 travers le corps. Le H\u00e2th\u00e2 Yoga imagine cette circulation de l’air comme un nettoyage d\u00e9barrassant les nadis [36<\/sup><\/a>] des impuret\u00e9s qui s\u2019opposent \u00e0 la libre circulation de l’\u00e9nergie vitale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette purification agira sur l’esprit et le pr\u00e9pa\u00adrera \u00e0 atteindre l’illumination spirituelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelque grande que soit l’importance donn\u00e9e, dans le H\u00e2th\u00e2 Yoga, \u00e0 la gymnastique de la res\u00adpiration, celle-ci n’est pourtant qu’une des vari\u00e9\u00adt\u00e9s des nombreux exercices invent\u00e9s par les experts de cette \u00c9cole. La plupart de ces exercices ne se rapportant pas \u00e0 notre pr\u00e9sent sujet\u00a0: \u2014 \u00adl’immortalit\u00e9 \u2014 nous ne nous en occuperons pas. Je me bornerai \u00e0 mentionner ceux qui t\u00e9moignent de l’obstination dans la recherche de 1’immortalit\u00e9 personnelle m\u00eame par les moyens les plus bizarres.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme exemple de ceux-ci, voici l’\u00e9longation de la langue :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut couper graduellement, jour apr\u00e8s jour, le fil qui retient la langue jusqu’\u00e0 ce que celle-ci soit enti\u00e8rement libre et qu’elle puisse se retour\u00adner de fa\u00e7on \u00e0 atteindre l’extr\u00e9mit\u00e9 du palais, et \u00e0 boucher l’orifice du canal servant \u00e0 conduire l’air dans les poumons. D’autre part, la langue allong\u00e9e doit pouvoir toucher le point situ\u00e9 entre les deux sourcils et, \u00e9galement, toucher les oreil\u00adles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est dit que six mois d’exercices quotidiens sont le minimum de temps n\u00e9cessaire pour arri\u00adver \u00e0 un r\u00e9sultat satisfaisant de cette gymnastique. Le yoguin qui l’a amen\u00e9e \u00e0 la perfection et qui est capable de demeurer, m\u00eame pendant une demi-minute seulement, en tenant la langue retourn\u00e9e et en retenant sa respiration est, nous assure-t-on, affranchi des maladies, de la vieil\u00adlesse et, m\u00eame, de la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un autre r\u00e9sultat de cet exercice nous est d\u00e9crit comme suit :<\/span><\/span><\/span> \u00ab Quand le yoguin a clos l’orifice de la trach\u00e9e art\u00e8re, sa semence ne s’\u00e9chappera pas, m\u00eame s’il est \u00e9troitement serr\u00e9 dans les bras d’une femme jeune et passionn\u00e9e. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Notons que la r\u00e9tention du liquide s\u00e9minal, de m\u00eame que celle de la respiration, figure parmi les moyens jug\u00e9s propres \u00e0 accro\u00eetre la long\u00e9vit\u00e9, voire m\u00eame \u00e0 conduire \u00e0 l’immortalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec la perte du semen, comme avec celle du souffle c’est la substance vitale de l’homme qui s’\u00e9chappe, croient les Ma\u00eetres qui enseignent le H\u00e2th\u00e2 Yoga. Le candidat \u00e0 la long\u00e9vit\u00e9 est donc engag\u00e9 \u00e0 conserver l’un et l’autre en lui pour s’en nourrir. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> cet effet, il a \u00e9t\u00e9 \u00e9labor\u00e9 un syst\u00e8me compliqu\u00e9 de pratiques diverses comprenant l’union sexuelle. Notons, parmi celles-ci, qui visent \u00e0 accro\u00eetre la somme d’\u00e9nergie contenue dans le semen et \u00e0 le faire s’\u00e9lever le long des n\u00e2dis jusqu’au centre vital situ\u00e9 au sommet du cr\u00e2ne, ainsi qu’on pr\u00e9tend y faire monter l’air que l’on conserve par la r\u00e9tention de l’expira\u00adtion dans l’exercice du pr\u00e2nay\u00e2ma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le H\u00e2th\u00e2 Yoga ne manque pas non plus d’ac\u00adcorder son attention \u00e0 Koundalini, l’\u00e9nergie (la shakti) qui sommeille, pareille \u00e0 un serpent enroul\u00e9 sur lui-m\u00eame dans le centre vital inf\u00e9rieur situ\u00e9 sous le ventre. De nombreuses m\u00e9thodes sont indi\u00adqu\u00e9es pour \u00e9veiller cette \u00e9nergie : \u00ab Faire d\u00e9rou\u00adler le serpent \u00bb et le forcer \u00e0 se hisser par les veines mystiques jusqu’au but toujours vis\u00e9 : le centre du sommet du cr\u00e2ne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est recommand\u00e9 de ne pas prendre trop au pied de la lettre les recettes bizarres \u00e9nonc\u00e9es dans les trait\u00e9s de H\u00e2th\u00e2 Yoga ; beaucoup d’entre elles sont r\u00e9dig\u00e9es en termes imag\u00e9s, symboliques, intel\u00adligibles seulement pour les initi\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’apr\u00e8s ceux-ci, nombre des m\u00e9thodes qui apparaissent au profane comme s’appliquant au corps concernent, en r\u00e9alit\u00e9, une activit\u00e9 psychi\u00adque ou spirituelle et les objets mentionn\u00e9s sont<\/span><\/span><\/span> tout autres que ceux qui portent le m\u00eame nom dans le langage usuel. On ne peut pourtant pas nier le fait que le H\u00e2th\u00e2 Yoga prescrit de tr\u00e8s nombreux exercices v\u00e9ritablement physiques et que nombreux, aussi, sont, dans l’Inde, les adeptes du H\u00e2th\u00e2 Yoga qui s’y adonnent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les pratiques singuli\u00e8res citons :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Faire mouvoir les intestins de fa\u00e7on \u00e0 les faire circuler dans le ventre et \u00e0 en amener la masse au-dessus du nombril <\/span><\/span><\/span>[37<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9lever<\/span><\/span><\/span> le corps, les jambes droites en l’air, en reposant, sur la t\u00eate, les mains soutenant les han\u00adches.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pratiquer cet exercice <\/span><\/span><\/span>quotidiennement<\/span><\/span><\/span> en aug\u00admentant de plus en plus sa dur\u00e9e am\u00e8ne, apr\u00e8s un temps plus ou moins long, \u00e0 vaincre la mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’autres exercices pratiqu\u00e9s assid\u00fbment pen\u00addant des ann\u00e9es doivent conduire, sinon \u00e0 l’im\u00admortalit\u00e9, du moins \u00e0 une p\u00e9rennit\u00e9 prolong\u00e9e volont\u00e9 et presque ind\u00e9finie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les Ma\u00eetres du H\u00e2th\u00e2 Yoga mettent en garde ceux qui seraient tent\u00e9s d’utiliser ces pratiques afin de retarder le moment de leur mort ou se rendre immortels. Ils les jugent extr\u00eamement dan\u00adgereuses pour leur \u00ab sant\u00e9 spirituelle \u00bb car elles contreviennent \u00e0 la loi du Karma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En guise de conclusion je dirai que bien que l’on entende mentionner des Yoguins qui, \u00e0 une \u00e9poque incertaine, g\u00e9n\u00e9ralement tr\u00e8s ancienne, ont atteint une long\u00e9vit\u00e9 d’une dur\u00e9e invraisem\u00adblable, l’on n’en cite aucun, r\u00e9put\u00e9 pour vivant actuellement, qui soit immortel, \u00e0 la fa\u00e7on des Immortels Chinois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme suppl\u00e9ment utile \u00e0 ce qui vient d’\u00eatre dit concernant le Yoga et les pratiques respira\u00adtoires, l’on trouvera ci-dessous deux citations dont je suis redevable \u00e0 des \u00e9rudits Indiens contem\u00adporains<\/span><\/span><\/span> [38<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Plusieurs Ma\u00eetres spirituels, par des efforts s’\u00e9tant poursuivis pendant des milliers d’ann\u00e9es, ont \u00e9tabli cinq voies visant \u00e0 atteindre la lumi\u00e8re primordiale. Ce sont les <\/span><\/span><\/span>\u00c9coles<\/span><\/span><\/span> philosophiques et d’entra\u00eenement psychique respectivement d\u00e9nom\u00adm\u00e9es : Sankya, Yoga, Pasupata<\/span><\/span><\/span>m<\/span><\/span><\/span>, Panchar<\/span><\/span><\/span>\u00e2t<\/span><\/span><\/span>am et Smritimatam. Les auteurs de ces cinq <\/span><\/span><\/span>\u00c9coles<\/span><\/span><\/span> ont reconnu l’importance du Yoga.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0On arrive \u00e0 Kumbaka, \u00e0 la r\u00e9tention totale du souffle par le moyen de la ma\u00eetrise de la res\u00adpiration (pr\u00e2n\u00e2maya) et, par le Kumbaka, l’on parvient \u00e0 laya, c’est-\u00e0-dire, \u00e0 un \u00e9tat de cons\u00adcience dans lequel on s’immerge dans le principe Supr\u00eame en perdant sa propre identit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n