(Chapitre 17 du livre L\u2019envers de la raison 1989)<\/p>\n
AVERTISSEMENT<\/b><\/span><\/span><\/p>\n 1) Notre propos consiste \u00e0 essayer de discerner dans le pr\u00e9sent, et non dans le pass\u00e9, le processus fondamental et toujours actuel, qui nous fait voir, interpr\u00e9ter et accueillir les \u00e9v\u00e9nements d’une mani\u00e8re telle que, souvent, ils d\u00e9clenchent en nous des troubles psychologiques qui, dans certains cas, peuvent se transformer en traumatismes conscients ou inconscients. Nous pensons que ce ne sont pas tellement les \u00e9v\u00e9nements eux-m\u00eames qui traumatisent, mais bien la mani\u00e8re dont nous les recevons et sur laquelle se fondent notre interpr\u00e9tation des faits et notre v\u00e9cu. Nous \u00e9voquons ici des \u00e9v\u00e9nements quotidiens dans la \u00ab fourchette \u00bb du supportable pour un \u00eatre humain ; au-del\u00e0 nul ne peut pr\u00e9sumer de ses capacit\u00e9s d\u2019adaptation et d\u2019acceptation face \u00e0 l’insupportable que l\u2019humain fait parfois subir \u00e0 ses semblables, ou quelquefois aussi ce que l\u2019on consid\u00e8re comme la fatalit\u00e9 d\u2019une existence insoutenable.<\/span><\/span><\/p>\n 2) L’influence du milieu est \u00e9videmment fondamentale et ind\u00e9l\u00e9bile quant \u00e0 ses cons\u00e9quences d\u00e8s l’instant o\u00f9 ce milieu influence l’individu dans les premi\u00e8res ann\u00e9es de sa vie, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 le mental est encore en voie de formation, c’est-\u00e0-dire incompl\u00e8tement achev\u00e9 dans la cr\u00e9ation des contacts synaptiques entre les neurones qui constituent le cerveau. Il est \u00e9vident que nous faisons ici allusion aux influences n\u00e9gatives qui limitent factuellement l’\u00e9panouissement de l’individu; l’accomplissement spirituel de l’\u00eatre humain que nous proposons dans cet essai inclus une compr\u00e9hension des m\u00e9canismes psychologiques et affectifs acquis par apprentissage dans le milieu o\u00f9 nous avons grandi. \u00ab \u00c0 la naissance, le cerveau des mammif\u00e8res et de l’homme est encore immature. Bien s\u00fbr, il a son nombre de neurones et il ne fera plus qu’en perdre au cours de son existence. Mais ces neurones n’ont pas encore \u00e9tabli entre eux tous leurs contacts synaptiques. Ces synapses vont se cr\u00e9er pendant les premi\u00e8res ann\u00e9es chez l’homme, en fonction du nombre et de la vari\u00e9t\u00e9 des stimuli qui proviennent de l’environnement. Plus ces synapses nouvellement cr\u00e9\u00e9es sont nombreuses, plus les possibilit\u00e9s d’associativit\u00e9 d’un cerveau sont grandes et l\u2019on comprend d’autre part que ces synapses soient ind\u00e9l\u00e9biles. La trace qui va accompagner leur cr\u00e9ation et la m\u00e9moire qui sera li\u00e9e \u00e0 cette cr\u00e9ation seront elles-m\u00eames ind\u00e9l\u00e9biles<\/i>. \u00bb (Laborit dans \u00ab L’esprit et la science<\/i> \u00bb, \u00e9d. A. Michel).<\/span><\/span><\/p>\n 3) Rappelons encore qu’il s’agit pour nous de mettre en avant le processus fondamental qui d\u00e9racine spirituellement l’\u00eatre humain en l’obligeant \u00e0 un fonctionnement psychologique inad\u00e9quat qui est \u00e0 l’origine de tous ses troubles. Ce processus fondamental est l\u2019identification \u00e0 l\u2019ego et \u00e0 ses contenus : les pens\u00e9es psychologiques d\u2019identification avec leurs d\u00e9sirs et \u00e9motions. Ce processus fondamental n\u2019\u00e9tant rien d\u2019autre que l\u2019intrusion du pass\u00e9 psychologique dans la r\u00e9alit\u00e9 du pr\u00e9sent. Le rem\u00e8de n\u2019\u00e9tant rien d\u2019autre que la dissolution de l\u2019ego en tant que pass\u00e9 psychologique entretenu par des pens\u00e9es et des affects non circonstanciels. Il s\u2019agit de voir ce qui est dans le pr\u00e9sent afin d\u2019\u00eatre libre des r\u00e9actions du mental \u00e9gotiste. Face \u00e0 un syst\u00e8me \u00e9ducatif inad\u00e9quat, mais conventionnellement et implicitement admis par tous, nos besoins fondamentaux et nos sentiments essentiels sont trop souvent brim\u00e9s ou, au contraire, surinvestis ; par r\u00e9action le mental d\u00e9veloppe une strat\u00e9gie de pens\u00e9es, de d\u00e9sirs et d\u2019\u00e9motions qu\u2019il nous faut satisfaire pour surmonter, autant que possible, l\u2019angoisse face \u00e0 l\u2019existence.<\/span><\/span><\/p>\n ***<\/p>\n Dans le tout premier temps de son existence le nouveau-n\u00e9 n’a \u00e9videmment aucune forme d’intelligence abstraite, il est \u00ab seulement \u00bb capable de perceptions concr\u00e8tes et purement v\u00e9g\u00e9tatives comme la faim, la soif, le besoin de chaleur et d\u2019attention\u2026 Perceptions qui le font r\u00e9agir par ses cris et ses pleurs, mais aussi des moments de tranquillit\u00e9 et d\u2019apaisement.<\/span><\/span><\/p>\n Avec le concours du temps qui passe, l’enfant poursuit son \u00e9volution, \u00e0 ses perceptions essentiellement orient\u00e9es vers des sensations int\u00e9rieures se superposent des perceptions tourn\u00e9es vers l’ext\u00e9rieur. Il se per\u00e7oit lui-m\u00eame, il observe son corps, il se voit bouger et, progressivement, l’enfant, qui \u00ab croyait \u00bb (sentiment inconscient) \u00eatre le principe moteur de l’univers, \u00eatre seul \u00e0 exister au monde, remarque maintenant qu’il y a des choses qui existent en dehors de lui. Selon les circonstances, il prend conscience positivement de l\u2019autre pour autant que celui-ci repr\u00e9sente une \u00ab rencontre heureuse \u00bb, et n\u00e9gativement si l\u2019autre est un \u00ab contact douloureux \u00bb v\u00e9cu comme un obstacle qu\u2019il va commencer \u00e0 reconna\u00eetre et \u00e0 s\u2019y opposer vigoureusement.<\/span><\/span><\/p>\n En fait, le tout jeune enfant refuse syst\u00e9matiquement tout ce qui ne lui est pas directement b\u00e9n\u00e9fique. Il a pris conscience de l’autre, mais simultan\u00e9ment il reste plus ou moins d\u00e9pendant de l’impression premi\u00e8re, bien qu\u2019inconsciente intellectuellement, qu’il avait d’\u00eatre le \u00ab principe moteur \u00bb de tout l’univers. De cette d\u00e9pendance relative r\u00e9sulte l’intol\u00e9rance excessive de la plupart des enfants et aussi des adultes qui sont parfois incapables de relativiser leur \u00e9gocentrisme, c\u2019est-\u00e0-dire la perception qu’ils ont du monde en fonction du conditionnement de leur structure personnelle incluant l\u2019ego avec ses maints pr\u00e9jug\u00e9s et une partialit\u00e9 affective souvent id\u00e9alis\u00e9e. \u00c0 ce stade de d\u00e9veloppement, l’enfant n’a \u00e9videmment encore aucune trace d’intelligence que l’on pourrait qualifier d’impartiale. Il per\u00e7oit l’autre, mais il refuse sa diff\u00e9rence si celle-ci n’est pas conforme \u00e0 son \u00ab moule \u00bb personnel et affectif.<\/span><\/span><\/p>\n C’est seulement quelques ann\u00e9es plus tard qu’une certaine forme d’intelligence impartiale fera son apparition. L’enfant qui a maintenant plus ou moins sept ou huit ans peut donc concevoir, pour employer une formule de Benoit, \u00ab un bien diff\u00e9rent que celui qu’il con\u00e7oit pour lui-m\u00eame dans sa relation avec le non-moi \u00bb. Mais lorsque cette forme d’intelligence appara\u00eet, la perception partiale du moi est d\u00e9j\u00e0 fortement \u00e9tablie et alors, in\u00e9vitablement, les deux syst\u00e8mes de pens\u00e9e se contrarient mutuellement. Nous constatons, en effet, qu’il y a des individus chez qui les perceptions de l’abstrait et du g\u00e9n\u00e9ral sont tr\u00e8s faibles, ces sujets vivent et pensent dans un cadre de vie solidement \u00e9tabli sur des plans mat\u00e9riels et particuliers. Ils ram\u00e8nent tout \u00e0 eux-m\u00eames, \u00e0 leur partialit\u00e9 \u00e9gocentrique manifestant prioritairement une volont\u00e9 de pouvoir temporel. Ce sont finalement et g\u00e9n\u00e9ralement des \u00e9go\u00efstes mat\u00e9rialistes.<\/span><\/span><\/p>\n D’autre part, il y a les individus chez qui les perceptions de l’abstrait et du g\u00e9n\u00e9ral sont plus \u00e9videntes. Ces sujets, m\u00eame si leurs pens\u00e9es prennent parfois des orientations universelles en fonction de l’\u00e9ternit\u00e9 (une \u00e9ternit\u00e9 pens\u00e9e et non v\u00e9cue), n’en restent pas moins prisonniers du processus du moi dans la dur\u00e9e. Dans une certaine mesure, ils souhaiteraient que leur moi s’universalise, ils voudraient cr\u00e9er un moi universellement reconnu qui, paradoxalement, resterait conscient de lui en tant que distinct. C’est \u00e9videmment impossible, comment le moi qui s’affirme dans la dur\u00e9e pourrait s’universaliser dans l’\u00e9ternit\u00e9, et qui plus est, dans une conscience distincte de soi.<\/span><\/span><\/p>\n Nous comprenons donc que la victoire du moi sur le non-moi, absolument et imm\u00e9diatement, est impossible, alors ces types d’individus, chez qui les perceptions de l’abstrait et du g\u00e9n\u00e9ral sont tr\u00e8s fortes, essaient de devenir \u00ab raisonnables \u00bb, d’\u00eatre \u00ab bons philosophes \u00bb, de se plier (sans jamais r\u00e9ellement accepter) aux conditions limitantes de l’existence. Dans cette situation caract\u00e9ristique, la partie animale et partiale de l’\u00eatre humain ne peut, consciemment ou non, accepter les conditions limitantes de l’existence, et cela m\u00eame si la partie abstraite cherche \u00e0 se l’expliquer raisonnablement. Parfois, chez les \u00eatres dont le moi concret est faible, j’entends par l’expression \u00ab moi concret \u00bb un moi dont le mode de vie partial et particulier est fortement \u00e9tabli, l’\u00e9touffement est men\u00e9 \u00e0 bonne fin par l’autre partie, par le moi abstrait qui se veut universel, philosophe et raisonnable. Cet homme parvient \u00e0 vivre de cette fa\u00e7on parce qu’il recr\u00e9e mentalement un monde \u00e0 lui et pour lui au sein duquel il est cette fois l’unique principe moteur. Cet homme refuse l’\u00e9chec devant le non-moi, et compense ce refus en s’enfon\u00e7ant de plus en plus dans son monde illusoire soutenu par un ego id\u00e9alis\u00e9 pouvant aller jusqu\u2019\u00e0 \u00ab tirer profit \u00bb de sa propre n\u00e9gation intellectuelle en \u00e9difiant une fausse humilit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n En d’autres termes, les individus chez qui les perceptions de l’abstrait et du g\u00e9n\u00e9ral sont fortes ou pr\u00e9dominantes \u00ab poss\u00e8dent \u00bb un moi qui exige une victoire imm\u00e9diate et absolue sur le non-moi. Cette victoire \u00e9tant impossible, la partie intellectuelle qui refuse d’envisager l’\u00e9chec et donc de combattre face contre face avec le non-moi s’oblige \u00e0 fuir dans un monde fait d’illusions. Pendant un certain temps, notre partie \u00ab animale \u00bb, qui veut combattre le non-moi, peut supporter que le mental agisse de cette fa\u00e7on parce que, provisoirement, il y a dans cette situation une forme de profit affectif qui peut la satisfaire. La partie \u00ab animale \u00bb, dans cette situation pr\u00e9cise, se nourrit donc des \u00e9tats affectifs que lui procure l’id\u00e9alisation de l’image du moi, et cela, paradoxalement, au d\u00e9triment de son affirmation sur le plan du concret.<\/span><\/span><\/p>\n Mais souvent, pour des motifs divers (une grande d\u00e9ception par exemple), la partie \u00ab animale \u00bb veut reprendre le combat contre le non-moi, l’individu ressent alors une angoisse profonde, en r\u00e9alit\u00e9 il tremble devant la mort par manque d’unit\u00e9 int\u00e9rieure. La raison qui est incapable d’aimer justement la partie \u00ab animale \u00bb, de descendre vers elle, l’ins\u00e9curise dans son existence propre et cela par un abandon au profit d’une image int\u00e9rieure qui constitue la structure essentielle de l’illusion et la force mentale de l\u2019ego emport\u00e9 par ses pens\u00e9es, ses d\u00e9sirs et ses \u00e9motions.<\/span><\/span><\/p>\n \u00c9coutons le docteur H. Benoit dans un extrait de son \u00e9tude magistrale sur la pens\u00e9e Zen.<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab L’angoisse est donc un ph\u00e9nom\u00e8ne en deux temps, et il est capital de voir ces deux temps en lesquels elle se d\u00e9compose. C’est la \u00ab t\u00eate \u00bb la \u00ab raison \u00bb, l\u2019\u00ab ange \u00bb, qui commence; la t\u00eate feint d’ignorer l\u2019existence du dangereux non-moi et s’\u00e9vade dans ses r\u00eaves; agissant ainsi elle affirme implicitement le non-moi dans la r\u00e9alit\u00e9 pratique, c\u2019est-\u00e0-dire qu’elle passe en fait au camp de l\u2019ennemi. Puis la partie animale, la \u00ab b\u00eate \u00bb, s’affole de peur, non d’une peur relative devant l’\u00e9chec relatif qui se propose, mais d’une peur totale devant le danger total de mort que repr\u00e9sente le non-moi pour un moi que la d\u00e9fection de la t\u00eate rend impuissant. Dans ce qu’on appelle incorrectement \u00ab peur de l’\u00e9chec \u00bb, il y a donc deux \u00e9l\u00e9ments distincts: un refus intellectuel de l’\u00e9chec, et une angoisse affective non pas de l’\u00e9chec mais de la mort.<\/i> \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab La croyance erron\u00e9e impliqu\u00e9e dans la \u00ab peur de l’\u00e9chec \u00bb explique comment se boucle le cercle vicieux de l’angoisse. Notre sujet ne se rend pas compte qu’il tremble devant la mort et qu’il le fait parce que sa t\u00eate abandonne son organisme devant le mena\u00e7ant non-moi g\u00e9n\u00e9ral. Il croit qu’il tremble devant tel aspect n\u00e9gatif concret du monde ext\u00e9rieur (qui peut \u00eatre tr\u00e8s peu de chose en fait, la mauvaise opinion de Mr. X … par exemple). Voyant cet aspect concret du monde comme un spectre de mort, de destruction totale (puisque c’est la mort qui est en r\u00e9alit\u00e9 redout\u00e9e), il voit cet aspect du monde comme une totale \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb n\u00e9gative, comme un \u00ab absolu n\u00e9gatif \u00bb, et par cons\u00e9quent comme indestructible. Et cette vision de l’obstacle du monde comme indestructible et absolu renforce \u00e9videmment, dans la partie abstraite, son refus d’envisager la lutte. Le cercle vicieux se boucle ainsi<\/i>. \u00bb (H. Benoit)<\/span><\/span><\/p>\n Notons que toutes ces s\u00e9parations entre \u00ab partie animale \u00bb, \u00ab moi abstrait \u00bb et \u00ab homme r\u00e9alis\u00e9 \u00bb n’ont pas d’existence en soi, elles n’existent que relativement \u00e0 un essai th\u00e9orique d’explication de la condition humaine. La seule chose que nous puissions dire c’est que, d’un certain point de vue psychologique, les individus qui poss\u00e8dent une \u00ab partie animale \u00bb forte et aussi une \u00ab partie abstraite \u00bb forte vivent explicitement, dans leur quotidien et leur conscience, la dualit\u00e9 corps-esprit. Cette prise de conscience fondamentale peut \u00eatre pour certains d’entre nous, l’\u00e9veil \u00e0 une nouvelle r\u00e9alit\u00e9, \u00e0 la conscience diffuse de la compl\u00e9mentarit\u00e9 entre le corps et l’esprit, la raison et l’affectivit\u00e9. C’est en fait le commencement de l’aventure int\u00e9rieure \u00e0 la recherche de l’unit\u00e9 humaine, au-del\u00e0 de toutes les conceptions mentales.<\/span><\/span><\/p>\n Donnons une fois encore la parole \u00e0 H. Benoit.<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab \u2026 L’angoisse est le lot fatal des \u00eatres qui sont, en un sens, les meilleurs, les plus riches, chez qui la partie abstraite impartiale est tr\u00e8s forte et la partie animale partiale est tr\u00e8s forte aussi. Ne conna\u00eetront pas l’angoisse au contraire : d’une part les \u00eatres dont la partie abstraite est faible et qui vivront dans un confortable \u00e9go\u00efsme (\u00ab mat\u00e9rialiste \u00bb); d’autre part les \u00eatres dont la partie animale est faible et qui vivront dans un confortable renoncement altruiste (\u00ab spiritualiste \u00bb).<\/i><\/span><\/span><\/p>\n \u00ab Chez les premiers, le \u00ab non \u00bb l’emporte en fait, chez les seconds le \u00ab oui \u00bb l’emporte en fait; dans les deux cas, la balance a oscill\u00e9 d’un c\u00f4t\u00e9 ou de l’autre et s’est immobilis\u00e9e. Mais le malheureux homme dont les deux parties sont fortes, est d\u00e9chir\u00e9 intimement par les tiraillements d’un \u00ab oui \u00bb ou d’un \u00ab non \u00bb non concili\u00e9s. Cet homme est malheureux et en m\u00eame temps il est appel\u00e9 \u00e0 la r\u00e9alisation totale que repr\u00e9sente la conciliation du \u00ab oui \u00bb et du \u00ab non \u00bb; les autres sont confortables mais ne sont pas appel\u00e9s \u00e0 cette r\u00e9alisation<\/i>. \u00bb (H. Benoit)<\/span><\/span><\/p>\n ***<\/p>\n Certains scientifiques \u00e9mettent l’hypoth\u00e8se que l’\u00e9volution des organismes vivants serait li\u00e9e \u00e0 une sorte de retour en arri\u00e8re de la vie qui veut partir dans une nouvelle direction pour aboutir \u00e0 des changements radicaux. C’est ce qu’ils appellent le ph\u00e9nom\u00e8ne de la paedomorphose par opposition \u00e0 la g\u00e9rontomorphose qui est la modification d’organismes adultes, modification toujours orient\u00e9e dans la m\u00eame direction sp\u00e9cialis\u00e9e et qui aboutit g\u00e9n\u00e9ralement \u00e0 une impasse.<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab La principale cause de stagnation et d’extinction est l’ultra sp\u00e9cialisation. Prenons l’exemple de cette charmante et path\u00e9tique cr\u00e9ature que l’on nomme Koala dont la sp\u00e9cialit\u00e9 est de se nourrir des feuilles d’une certaine vari\u00e9t\u00e9 d’eucalyptus et rien d’autre, et qui, en guise de doigts, a des crochets admirablement faits pour s’agripper \u00e0 l’\u00e9corce et \u00e0 rien d’autre\u2026<\/i> \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab \u2026 Toutes les lign\u00e9es des reptiles ont abouti \u00e0 des impasses, sauf deux: l\u2019une qui s’est transform\u00e9e en oiseaux, l’autre qui est devenue mammif\u00e8res. Du tronc des oiseaux, toutes les lign\u00e9es ont fini en cul-de-sac, et tous les mammif\u00e8res aussi, sauf un, celui qui est devenu l’homme<\/i>… \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab \u2026 En gros, le ph\u00e9nom\u00e8ne de paedomorphose indique qu’en certaines circonstances, l’\u00e9volution peut revenir en arri\u00e8re, pour ainsi dire, refaire le chemin qui l’avait conduite \u00e0 une impasse et repartir dans une direction plus prometteuse. Ce qui est capital ici c’est l’apparition, au stade larvaire ou embryonnaire de l\u2019anc\u00eatre, d’une nouveaut\u00e9 \u00e9volutionnaire utile, nouveaut\u00e9 qui peut dispara\u00eetre avant que l’anc\u00eatre devienne adulte mais qui repara\u00eet et se conserve au stade adulte du descendant\u2026<\/i> \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab … Une race peut rajeunir en expulsant de la fin de leur ontogen\u00e8se le stade adulte de ses individus, et elle peut alors rayonner dans tous les sens …, jusqu’au retour de la s\u00e9nescence raciale due \u00e0 la g\u00e9rontomorphose (pour ces quatre derni\u00e8res lignes, Gavin de Beer cit\u00e9 par Koestler). Le \u00ab rajeunissement \u00bb de la race donne aux changements d’\u00e9volution l’occasion d’op\u00e9rer sur les phases enfantines et mall\u00e9ables de l\u2019ontogen\u00e8se\u2026 Par contraste, la \u00ab g\u00e9rontomorphose \u00bb, selon le mot de de Beer, est la modification de structures adultes d\u00e9j\u00e0 hautement sp\u00e9cialis\u00e9es. La distinction est capitale, car la g\u00e9rontomorphose ne peut aboutir \u00e0 des changements radicaux ni \u00e0 de nouveaux d\u00e9parts; elle ne peut que faire avancer dans la m\u00eame direction une lign\u00e9e d\u00e9j\u00e0 sp\u00e9cialis\u00e9e g\u00e9n\u00e9ralement pour l’amener \u00e0 une impasse<\/i> … \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n \u00ab \u2026 Il semble que ce retour en arri\u00e8re de la vie qui veut fuir les impasses du labyrinthe se soit r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 chaque tournant d\u00e9cisif de l’\u00e9volution … Le cas le plus fr\u00e9quent de paedomorphose est l’\u00e9volution de notre esp\u00e8ce. On reconna\u00eet g\u00e9n\u00e9ralement aujourd\u2019hui que l’homme adulte ressemble plus \u00e0 un embryon de singe qu’\u00e0 un singe adulte\u2026 L’essence du processus est une retraite qui part de formes adultes sp\u00e9cialis\u00e9es de structure et de comportement, pour aller vers un stade plus ancien ou plus primitif mais plus mall\u00e9able aussi et moins engag\u00e9 \u2013 retraite suivie d’une avance soudaine dans une nouvelle direction. C’est comme si momentan\u00e9ment le flot de la vie remontait son cours, puis s’ouvrait un nouveau lit<\/i>. \u00bb (A. Koestler)<\/span><\/span><\/p>\n L’\u00e9volution spirituelle de l’\u00eatre humain est selon nous li\u00e9e \u00e0 un processus analogue qui seul peut nous faire prendre un nouveau d\u00e9part; nous devons passer par une sorte de \u00ab paedomorphose mentale \u00bb, de retour en arri\u00e8re pour d\u00e9faire nos constructions illusoires qui nous ont conduits \u00e0 une impasse sans issue; c’est le \u00ab l\u00e2cher prise \u00bb, le moi en tant que distinct s\u2019estompe pour que puisse s’actualiser en nous un changement radical qui nous fait prendre un nouveau d\u00e9part dans une direction compl\u00e8tement inattendue. C\u2019est un retour \u00e0 nos besoins fondamentaux et \u00e0 nos sentiments essentiels stimul\u00e9s par la vision de ce qui est dans l\u2019instant pr\u00e9sent. En attendant, nous subissons tr\u00e8s souvent l\u2019\u00e9quivalent d\u2019une \u00ab g\u00e9rontomorphose mentale \u00bb qui ne peut aboutir ni \u00e0 des changements radicaux ni \u00e0 des nouveaux d\u00e9parts; toujours et inexorablement nous avan\u00e7ons dans la m\u00eame direction, nous sommes l’esclave de l’habitude dont la pens\u00e9e et le comportement suivent d’immuables orni\u00e8res; nous ne sommes pas \u00ab celui qui est \u00bb, mais nous sommes \u00ab celui qui devient \u00bb dans la rigidit\u00e9 ultrasp\u00e9cialis\u00e9e du processus \u00e9gotiste de l\u2019ego qui s\u2019approprie (par la pens\u00e9e psychologique d\u2019identification, avec ses d\u00e9sirs et \u00e9motions) nos besoins et nos sentiments fondamentaux (brim\u00e9s ou surinvestis par une \u00e9ducation conformiste) formant les caract\u00e8res sp\u00e9cifiques de l\u2019unicit\u00e9 humaine. La stagnation et l’habitude sont les ennemis du renouveau, donc de la vie elle-m\u00eame, c’est contre elles que nous devons nous \u00ab battre \u00bb si nous d\u00e9sirons r\u00e9ellement \u00e9voluer dans une direction nouvelle. Sans quoi nous restons prisonniers de l\u2019habitude de consid\u00e9rer la r\u00e9alit\u00e9 uniquement selon nos pr\u00e9jug\u00e9s, nos d\u00e9sirs et nos \u00e9motions ; et il devient alors impossible de tourner notre attention vers l\u2019int\u00e9rieur, vers l\u2019Esprit universel d\u2019o\u00f9 \u00e9mane, en premier, nos besoins essentiels et nos sentiments les plus profonds en vue d\u2019agir selon notre unicit\u00e9 individuelle au-del\u00e0 de l\u2019illusion d\u2019\u00eatre un moi s\u00e9par\u00e9 ; et de faire battre retraite \u00e0 cette habitude de nous laisser emporter par nos pens\u00e9es superficielles, par nos d\u00e9sirs dissoci\u00e9s de nos besoins fondamentaux et par nos \u00e9motions d\u00e9tach\u00e9es de nos sentiments essentiels. L\u2019\u00eatre humain \u00e0 ceci de particulier, il a une raison virtuellement dou\u00e9e pour fonctionner ind\u00e9pendamment du \u00ab confortable \u00e9go\u00efsme du mat\u00e9rialiste \u00bb, du \u00ab confortable renoncement altruiste du spiritualiste \u00bb et du \u00ab confortable conformisme social \u00bb, c\u2019est le discernement philosophique, ou aussi l\u2019intelligence ind\u00e9pendante. Cette \u00ab raison ind\u00e9pendante \u00bb ouvre notre intelligence \u00e0 la \u00ab vision de ce qui est \u00bb en nous et tout autour de nous. Par-l\u00e0, nous sommes conformes \u00e0 nos besoins tout en \u00e9tant attentif \u00e0 notre ressenti ainsi qu\u2019\u00e0 la pr\u00e9sence de la r\u00e9alit\u00e9 telle qu\u2019elle est dans sa relative dualit\u00e9. Graduellement nous \u00ab consommons \u00bb la dualit\u00e9 moi\/non-moi et nous progressons vers l\u2019Unit\u00e9 sans jamais l\u2019atteindre v\u00e9ritablement, car celle-ci est un \u00e9tat int\u00e9gral que nous pouvons seulement \u00ab intuitionner \u00bb en permettant \u00e0 notre \u00ab moi \u00bb de parcourir, sans \u00e0-coups, le \u00ab non-moi \u00bb. D\u2019instant en instant, je ne peux pas \u00eatre un autre que moi, mais je peux, par l\u2019exercice de l\u2019intelligence ind\u00e9pendante, d\u00e9passionner mes besoins et mes sentiments en voyant que les n\u00e9cessit\u00e9s qui m\u2019habitent ne s\u2019harmonisent pas avec les n\u00e9cessit\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 relative qui m\u2019entoure \u00e0 une p\u00e9riode donn\u00e9e. Ce n\u2019est pas une attitude d\u00e9faitiste ! Il s\u2019agit d\u2019utiliser, par le discernement, la dualit\u00e9 pour ressentir l\u2019Unit\u00e9 car, \u00e0 vrai dire, il n\u2019y a pas d\u2019autres moyens puisque exister implique la dualit\u00e9, donc \u00ab moi \u00bb et \u00ab non-moi \u00bb diff\u00e9rents, mais non s\u00e9par\u00e9s dans la vision de ce qui est.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" (Chapitre 17 du livre L\u2019envers de la raison 1989) AVERTISSEMENT 1) Notre propos consiste \u00e0 essayer de discerner dans le pr\u00e9sent, et non dans le pass\u00e9, le processus fondamental et toujours actuel, qui nous fait voir, interpr\u00e9ter et accueillir les \u00e9v\u00e9nements d’une mani\u00e8re telle que, souvent, ils d\u00e9clenchent en nous des troubles psychologiques qui, dans […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":17089,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[800],"tags":[],"class_list":["post-18073","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-casterman-dominique"],"yoast_head":"\n