{"id":18081,"date":"2019-09-13T23:24:51","date_gmt":"2019-09-13T22:24:51","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18081"},"modified":"2019-09-13T23:24:51","modified_gmt":"2019-09-13T22:24:51","slug":"lorient-de-lame-par-marie-magdeleine-davy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lorient-de-lame-par-marie-magdeleine-davy\/","title":{"rendered":"L’orient de l’\u00e2me par Marie-Magdeleine Davy"},"content":{"rendered":"

Marie-Magdeleine Davy<\/a><\/u><\/span><\/span> (1903-1998) a fait ses \u00e9tudes de philosophie \u00e0 la Sorbonne et sa th\u00e8se de doctorat sur un th\u00e9ologien mystique du XIIe<\/sup> si\u00e8cle. Elle fut assistante \u00e0 Berlin, professeur durant trois ans \u00e0 l’universit\u00e9 de Manchester. Charg\u00e9e de cours \u00e0 l’\u00c9cole pratique des hautes \u00e9tudes (Sorbonne), ma\u00eetre de recherches au CNRS, elle a fait des conf\u00e9rences en Europe, aux \u00c9tats-Unis, en Am\u00e9rique du Sud, en Afrique. Plusieurs voyages en Inde, au Japon, \u00e0 Ceylan. En dehors d’\u00e9tudes sur le Moyen \u00c2ge et le symbolisme de l’art roman, elle a fait para\u00eetre quelques essais : La Connaissance de soi<\/i> (PUF), L’Homme int\u00e9rieur et ses M\u00e9tamorphoses, Un itin\u00e9raire \u00e0 la d\u00e9couverte de l’int\u00e9riorit\u00e9<\/i> (EPI), Le D\u00e9sert int\u00e9rieur<\/i> (Albin Michel), Henri Le Saux (Le Cerf). Amie de Nicolas Berdiaev et de Gabriel Marcel, elle a consacr\u00e9 un ouvrage \u00e0 chacun de ces auteurs (Flammarion).<\/span><\/span><\/p>\n

Marie-Magdeleine Davy s’est int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 l’\u00e9tude des mythes, de la symbolique et, plus particuli\u00e8rement, \u00e0 l’exp\u00e9rience int\u00e9rieure favorisant l’approche des myst\u00e8res. Elle a dirig\u00e9 plusieurs collections. Son article, narrant une exp\u00e9rience v\u00e9cue en Inde par un pr\u00eatre chr\u00e9tien, nous parle de l’essence m\u00eame des philosophies et mystiques orientales et occidentales.<\/span><\/span><\/p>\n

* *<\/p>\n

N\u00e9 en Bretagne, \u00e9l\u00e8ve au s\u00e9minaire de Rennes, Henri Le Saux (1910-1973) opte pour la vie monastique et devient moine b\u00e9n\u00e9dictin \u00e0 l’abbaye de Kergonan. Tout en r\u00e9alisant son option religieuse, son attention est attir\u00e9e et retenue par l’hindouisme gr\u00e2ce en particulier aux \u00e9crits du p\u00e8re Monchanin, pr\u00eatre du dioc\u00e8se de Lyon, vivant dans le sud de l’Inde. Henri Le Saux souhaite le rejoindre. En attendant l’autorisation de ses sup\u00e9rieurs, le jeune moine s’adonne \u00e0 la lecture d’ouvrages concernant la pens\u00e9e orientale et apprend le sanskrit. En 1948, il d\u00e9barque sur la terre de l’Inde qu’il d\u00e9couvre et parcourt non pas en touriste mais en p\u00e8lerin. Il ne retournera jamais en France.<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a> Henri Le Saux d\u00e9sirait faire conna\u00eetre le christianisme. Avec Monchanin, l’ashram du Shantivanam avait pour but de vivre le monachisme occidental dans le contexte de la tradition hindoue en se r\u00e9f\u00e9rant \u00e0 l’exp\u00e9rience contemplative des moines indiens. Humblement, le professeur se transforme en \u00e9l\u00e8ve, car il comprend le sens de sa vocation secr\u00e8te : vivre \u00e0 l’int\u00e9rieur \u2014 on pourrait dire dans le c\u0153ur \u2014 de deux traditions distinctes mais s’enrichissant r\u00e9ciproquement. Le moine b\u00e9n\u00e9dictin est appel\u00e9 \u00e0 recevoir un enseignement susceptible de lui faire atteindre une dimension de profondeur jusque-l\u00e0 insoup\u00e7onn\u00e9e. Auparavant le b\u00e9n\u00e9dictin s’\u00e9tait tourn\u00e9 vers l’Orient de son \u00e2me ; le symbole s’efface devant une r\u00e9alit\u00e9 vivante. L’Orient va apporter au moine chr\u00e9tien une r\u00e9v\u00e9lation nouvelle \u00e0 laquelle il va consentir en d\u00e9pit des \u00e9preuves spirituelles qu’il devra douloureusement supporter. Il passera de la religion de l’\u00e2me \u00e0 la religion de l’esprit, de la psych\u00e9 au pneuma et peu \u00e0 peu il se situera au-del\u00e0 des attitudes confessionnelles source de multiplicit\u00e9s, abreuvant la dualit\u00e9 faisant partie int\u00e9grante de la condition humaine. Anim\u00e9 par la seule passion de l’unit\u00e9, il en cherche les reflets et la r\u00e9alit\u00e9. L’Absolu est l’Un et c’est vers lui qu’il s’achemine \u00e0 t\u00e2tons tout d’abord et ensuite avec aisance en recherchant l’advaita (la non-dualit\u00e9) \u00e0 travers l’enseignement des sages.<\/span><\/span><\/p>\n

Environ six mois apr\u00e8s son arriv\u00e9e en Inde, accompagn\u00e9 par Jules Monchanin, Le Saux se rend \u00e0 l’ashram de Ramana Maharshi. En bon liturgiste, le moine chr\u00e9tien est s\u00e9duit par le chant des hymnes v\u00e9diques, mais il se sent inadapt\u00e9, presque d\u00e9\u00e7u. Une Anglaise rencontr\u00e9e lui explique l’erreur de son attitude, elle lui dit : \u00ab Vous arrivez beaucoup trop encombr\u00e9… vous voulez savoir, vous voulez comprendre… Faites le vide en vous. Soyez uniquement r\u00e9ceptif. \u00bb Pr\u00e9cieux conseil s’adressant \u00e0 un Occidental au mental bourr\u00e9 d’id\u00e9es appartenant \u00e0 la conscience commune, trop intellectuel pour saisir l’essentiel. C’est en r\u00e9alisant en lui-m\u00eame le vide qu’Henri Le Saux d\u00e9veloppera sa capacit\u00e9 d’\u00e9coute et de compr\u00e9hension. La montagne d’Arun\u00e2chala le s\u00e9duit par ses grottes, la solitude et le silence qu’elles procurent. N’est-elle pas la \u00ab montagne de lumi\u00e8re \u00bb d\u00e9di\u00e9e \u00e0 Shiva \u00e0 la fois feu et flamme ? Le Saux pourra \u00e9crire : \u00ab Arun\u00e2chala est pour moi un lieu de naissance. \u00bb Un de ses po\u00e8mes c\u00e9l\u00e8bre la pr\u00e9sence du Christ sous des apparences diff\u00e9rentes :<\/span><\/span><\/p>\n

Est-ce l\u00e0 Ton jeu divin ?<\/span><\/span><\/p>\n

Tu prends toutes les formes,<\/span><\/span><\/p>\n

Et Tu Te joues de nous<\/span><\/span><\/p>\n

Car Tu veux qu’on Te cherche<\/span><\/span><\/p>\n

Au-del\u00e0 de toutes formes.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir re\u00e7u \u00ab la gr\u00e2ce de l’Inde \u00bb, Le Saux s\u00e9journe dans l’ashram du sage Gn\u00e2n\u00e2nanda. Celui-ci deviendra pour lui un guru. \u00ab Rencontre essentielle \u00bb dira-t-il. Pour s’accomplir, elle exige un d\u00e9passement des sens et du mental. La forme ext\u00e9rieure d’un ma\u00eetre fait jaillir le contact avec le ma\u00eetre int\u00e9rieur, le purusha du dedans.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’ashram du Shantivanam, Henri Le Saux a rev\u00eatu la robe du sannyasi, il y vit avec ses compagnons. \u00c9prouvant la n\u00e9cessit\u00e9 de la solitude et du silence, il se cache durant quelques mois dans une des grottes d’Arun\u00e2chala. Plus tard il ira en p\u00e8lerinage dans les Himalayas et projettera de s’y \u00e9tablir. Faute de pouvoir communiquer, il se consacre \u00e0 l’\u00e9criture tout en souhaitant que ses ouvrages publi\u00e9s puissent atteindre un certain nombre de lecteurs. Il \u00e9prouve la n\u00e9cessit\u00e9 de faire passer son message : celui d’un chr\u00e9tien devenu sannyasi qui restera fid\u00e8le jusqu’\u00e0 sa mort au christianisme tout en le vivant d’une fa\u00e7on nouvelle gr\u00e2ce \u00e0 sa rencontre avec l’Inde. Le myst\u00e8re de l’Orient \u00e9claire l’Occidental et le transforme, on pourrait dire le m\u00e9tamorphose et le transfigure.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour saisir la d\u00e9marche d’Henri Le Saux et l’ampleur des questions suscit\u00e9es par sa lecture des \u00c9critures sacr\u00e9es, V\u00e9das, Upanishads, et de ses rencontres avec des sages, il convient de ne pas oublier la formation re\u00e7ue durant sa jeunesse dans un s\u00e9minaire et ensuite dans une abbaye. Le Saux va mettre des ann\u00e9es pour s’en affranchir. Dans ces lieux un peu clos avant l’ouverture apport\u00e9e par Vatican II, il devait r\u00e9gner \u00e0 cette \u00e9poque un certain paternalisme comprenant une discipline plus ou moins autoritaire dont la rigidit\u00e9 s’av\u00e9rait surtout d’ordre moral. Et cela au d\u00e9triment de la vraie philosophie, de la m\u00e9taphysique et surtout de la mystique. Le contact avec l’Inde ouvre une br\u00e8che dans un syst\u00e8me de pens\u00e9e. Celle-ci provoque un \u00e9branlement qui aurait pu devenir catastrophique pour le moine chr\u00e9tien devenu sannyasi. Il lui fut n\u00e9cessaire de conqu\u00e9rir tout d’abord son autonomie avant de pouvoir op\u00e9rer un renoncement non seulement \u00e0 l’\u00e9gard de lui-m\u00eame mais \u00e0 l’\u00e9gard de diverses options qu’il avait crues auparavant n\u00e9cessaires et qui s’av\u00e9raient constituer des voiles favorisant l’opacit\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard de la v\u00e9ritable lumi\u00e8re. L’\u00e9veil provoqu\u00e9 par son contact avec l’Orient anime son int\u00e9riorit\u00e9, son fond secret aurait dit Ma\u00eetre Eckhart. C’est l’Inde qui apprit au b\u00e9n\u00e9dictin la v\u00e9ritable pauvret\u00e9, celle qui se situe au-del\u00e0 de la possession des biens ext\u00e9rieurs et qui exige la fonte du plomb enserrant l’or dans une gangue protectrice appel\u00e9e \u00e0 dispara\u00eetre. Le d\u00e9pouillement v\u00e9cu par Le Saux ne se terminera qu’\u00e0 sa mort en raison de son exigence.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 propos de la d\u00e9marche d’Henri Le Saux, devenu swami Abhishiktananda, on peut mentionner trois phases successives. Tout d’abord le choc re\u00e7u par le contact avec l’Inde le submerge. V\u00e9ritable d\u00e9luge susceptible de le noyer. En second lieu une p\u00e9riode excessivement douloureuse le broie. Tout est remis en question. N’ayant pas de confident capable de l’\u00e9couter et de le comprendre, Henri Le Saux relate son passage par le feu dans son journal. Quelques extraits de ce texte tr\u00e8s ample ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9s, mais il ne sera connu dans sa totalit\u00e9 que dans quelques mois. Enfin Le Saux aura un disciple, Marc Chaduc, auquel il pourra communiquer son exp\u00e9rience. Il sera non seulement compris mais quasi devanc\u00e9. Cet \u00e9l\u00e8ve aura en effet l’avantage d’appartenir \u00e0 une jeune g\u00e9n\u00e9ration d\u00e9gorg\u00e9e d’un encombrant pass\u00e9, n’ayant pas subi l’emprisonnement d’une doctrine plus ou moins scl\u00e9rosante pour l’intelligence et pour le c\u0153ur. Le Saux vivra les derniers mois de son existence dans une parfaite s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Il dira : \u00ab J’ai d\u00e9couvert le Graal. \u00bb Entendons par l\u00e0 une approche des myst\u00e8res, de la science des secrets que rien ne peut alt\u00e9rer. Devenu un homme libre et lib\u00e9rateur, le moine chr\u00e9tien et sannyasi p\u00e9n\u00e8tre dans ce que l’on appelle le repos du saint loisir. Apr\u00e8s la temp\u00eate, la paix et la b\u00e9atitude. D\u00e9pourvu de tout \u00e9go\u00efsme, ne rapportant plus rien \u00e0 lui-m\u00eame, Le Saux se posera une question essentielle : comment le christianisme peut-il s’ouvrir au message de l’Inde dont il reconna\u00eet l’ampleur pour sa vie personnelle de chr\u00e9tien et de moine hindou ? En d’autres termes, ce qu’il a re\u00e7u, il souhaite le faire partager. Son exp\u00e9rience peut profiter \u00e0 ceux qui en Occident \u2014 tout en \u00e9tant s\u00e9duits par l’int\u00e9riorit\u00e9 \u2014 avancent avec une d\u00e9marche h\u00e9sitante faute de guru pour les initier au myst\u00e8re du dedans.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour faciliter l’ouverture \u00e0 l’enseignement provenant des sages de l’Inde, Henri Le Saux pensera tout d’abord que le christianisme doit se lib\u00e9rer de son apport juif et grec. Il s’agit l\u00e0 d’une erreur d’optique. La caract\u00e9ristique fondamentale du christianisme est l’universalit\u00e9. Universalisme qui ne comporte aucun syncr\u00e9tisme, aucun m\u00e9lange d’apport additionnel. Comme l’a tr\u00e8s bien montr\u00e9 Tillich, le christianisme poss\u00e8de un immense h\u00e9ritage peu \u00e0 peu absorb\u00e9 au cours des si\u00e8cles. Celui-ci pr\u00e9sente un \u00e9ventail comportant tout le pass\u00e9, qu’il s’agisse de l’\u00c9gypte, de la philosophie grecque, en particulier du sto\u00efcisme, des religions \u00e0 myst\u00e8re, de la pens\u00e9e juive et de l’islam. Le christianisme est une religion d’origine orientale. Des \u00e9crivains du XIIe<\/sup> si\u00e8cle parleront volontiers de la lumi\u00e8re orientale. L’Occident a ent\u00e9n\u00e9br\u00e9 cette lumi\u00e8re en scl\u00e9rosant le dynamisme originel. Le bapt\u00eame de Constantin eut pour cons\u00e9quence de transformer le message du Christ en un pouvoir s’alliant au pouvoir temporel. Ce fut l’apparition du Grand Inquisiteur. La politisation, le s\u00e9cularisme, la perte progressive du sacr\u00e9 modifi\u00e8rent le christianisme en lui conf\u00e9rant un caract\u00e8re confessionnel qu’il ne portait pas \u00e0 son origine et qui ne pouvait que le d\u00e9capiter. Heureusement de nombreux mystiques \u00e9chapp\u00e8rent au cours des si\u00e8cles \u00e0 cette tragique amputation. L’erreur serait de condamner l’Occident et son incontestable d\u00e9gradation. L’Orient peut lui apporter un nouvel \u00e9lan, une nouveaut\u00e9 de vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Le moine chr\u00e9tien sannyasi Henri Le Saux constatait l’\u00e9clatement en Occident des structures mentales et psychologiques traditionnelles. La v\u00e9ritable cause d’une telle situation ne lui appara\u00eet pas imputable \u00e0 l’ordre religieux et eccl\u00e9sial. Il se pr\u00e9sente aujourd’hui, dira-t-il, \u00ab une impossibilit\u00e9 psychique \u00bb pour nombre de nos contemporains \u00ab de r\u00e9aliser et d’exprimer leur myst\u00e8re personnel et celui de Dieu, l’\u00catre, l’Absolu, au moyen des symboles arch\u00e9typaux que nous a l\u00e9gu\u00e9s l’histoire \u00bb (Int\u00e9riorit\u00e9 et r\u00e9v\u00e9lation<\/i>). Il convient donc \u00e0 l’homme moderne europ\u00e9en d’int\u00e9grer et de d\u00e9passer les arch\u00e9types \u00ab r\u00e9fugi\u00e9s \u00bb dans le fond de sa conscience. L’acquisition de cette libert\u00e9 pourra lui donner acc\u00e8s au \u00ab passage \u00e0 l’autre rive du c\u0153ur dont parlent les Upanishads et de reconna\u00eetre l’\u00e9lan originel de son \u00eatre en sa source \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Tel est le message qu’Henri Le Saux transmet \u00e0 ceux qui souhaitent r\u00e9aliser en eux-m\u00eames la double dimension spirituelle orientale et occidentale et on pourrait dire la c\u00e9l\u00e9bration des noces \u2014 au sein de l’int\u00e9riorit\u00e9 \u2014 de deux traditions essentielles.<\/span><\/span><\/p>\n

(L’orient Int\u00e9rieur. Collectif. Autrement 1985)<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Marie-Magdeleine Davy (1903-1998) a fait ses \u00e9tudes de philosophie \u00e0 la Sorbonne et sa th\u00e8se de doctorat sur un th\u00e9ologien mystique du XIIe si\u00e8cle. Elle fut assistante \u00e0 Berlin, professeur durant trois ans \u00e0 l’universit\u00e9 de Manchester. 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