{"id":18105,"date":"2019-11-27T23:50:56","date_gmt":"2019-11-27T22:50:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18105"},"modified":"2019-11-27T23:50:56","modified_gmt":"2019-11-27T22:50:56","slug":"le-zen-et-les-arts-la-ceremonie-du-the","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-zen-et-les-arts-la-ceremonie-du-the\/","title":{"rendered":"Le zen et les arts : La c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9"},"content":{"rendered":"

Introduction<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le c\u00e9r\u00e9monial du th\u00e9 ou cha-no-yu est pour les Japonais un art dont les origines remontent \u00e0 plusieurs si\u00e8cles : il faut les chercher en Chine et dans le tao\u00efsme. Selon la l\u00e9gende, c’est un disciple du grand philosophe tao\u00efste Lao-tseu qui, le premier, offrit \u00e0 son ma\u00eetre rituellement une tasse de l’\u00ab \u00e9lixir dor\u00e9 \u00bb \u00e0 la porte du Col de Han, au V<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle avant J.-C. Ult\u00e9rieurement, nous savons que les moines zen avaient coutume de se rassembler devant l’image de Bodhidharma, le Premier Patriarche, pour boire un m\u00e9lange sp\u00e9cial de th\u00e9 vert, selon un rituel qui pourrait se rattacher aux origines mythiques de cette boisson. Au cours des neuf ann\u00e9es que Bodhidharma passa \u00e0 m\u00e9diter devant un mur nu pour atteindre \u00e0 la supr\u00eame illumination, incapable de garder ouverts ses yeux que fermait la fatigue, il s’arracha, dit-on, les paupi\u00e8res et les jeta sur le sol. L\u00e0 o\u00f9 elles tomb\u00e8rent poussa un buisson aux feuilles d’un vert brillant. Par la suite, lorsque les disciples de Bodhidharma venaient s’asseoir aux pieds du Ma\u00eetre pour recueillir de sa bouche le grand Enseignement, il leur arrivait aussi de sentir leurs paupi\u00e8res se fermer au cours d’une m\u00e9ditation prolong\u00e9e. C’est alors qu’ils firent infuser les feuilles du buisson n\u00e9 des paupi\u00e8res du Premier Patriarche \u2014 et cette boisson magique les aidait \u00e0 rester \u00e9veill\u00e9s. Ce fut le premier th\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Selon Okakura Kakuzo [1<\/sup><\/a>], apr\u00e8s l’invasion des barbares mongols, les Chinois renonc\u00e8rent au th\u00e9 fouett\u00e9 rituel pour se contenter de faire infuser des feuilles suivant la m\u00e9thode qui fut import\u00e9e en Europe plusieurs si\u00e8cles plus tard. Les Japonais, pourtant, qui en 1281 avaient r\u00e9sist\u00e9 victorieusement aux envahisseurs mongols, continu\u00e8rent \u00e0 pratiquer l’\u00ab art du th\u00e9 \u00bb, manifestant ainsi une fois de plus leur g\u00e9nie \u00e0 reprendre, \u00e0 pr\u00e9server et, \u00e0 beaucoup d’\u00e9gards, \u00e0 perfectionner les traditions et les id\u00e9als de leurs voisins chinois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Boire du th\u00e9 en devisant paisiblement, en r\u00e9citant des po\u00e8mes, en regardant une peinture ou un bouquet de fleurs et en manipulant quelques ustensiles tr\u00e8s simples, choisis avec soin, ce fut l\u00e0 au d\u00e9but un passe-temps pour les philosophes et les artistes japonais. Au cours des turbulents XVI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> et XVII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cles, il connut aussi les faveurs des guerriers et des hommes d’\u00c9tat. Des empereurs c\u00e9l\u00e8bres, des g\u00e9n\u00e9raux, des gouverneurs de province s’initi\u00e8rent aux d\u00e9licats raffinements du th\u00e9. Cherchant \u00e0 go\u00fbter un bref r\u00e9pit entre les soucis de leur vie agit\u00e9e, ils apprirent comment, dans le v\u00e9ritable esprit du Zen, offrir et boire le breuvage vert dans quelque petit pavillon de jardin \u2014 une seule pi\u00e8ce, presque vide, appel\u00e9e \u00ab la demeure du loisir \u00bb [2<\/sup><\/a>]. L\u00e0, pendant une heure, ils pouvaient se d\u00e9tendre et en m\u00eame temps se p\u00e9n\u00e9trer des notions bouddhistes de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, de gravit\u00e9, d’harmonie et de d\u00e9tachement du moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien que les grands \u00ab ma\u00eetres du th\u00e9 \u00bb, qui devinrent les arbitres incontest\u00e9s du go\u00fbt dans tous les domaines de l’art, formassent une v\u00e9ritable aristocratie, leur influence ne se fit pas moins sentir fortement dans tous les domaines de la culture japonaise. Jusqu’\u00e0 ce jour, au Japon, l’architecture, la composition des jardins, l’arrangement des fleurs, la peinture, la po\u00e9sie attestent tous, de fa\u00e7on subtile mais incontestable, leurs anciennes relations avec le cha-no-yu et son essence zen.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, l’esp\u00e8ce de pr\u00e9ciosit\u00e9 guind\u00e9e qui se manifeste parfois aujourd’hui dans le c\u00e9r\u00e9monial du th\u00e9 ne traduit en aucune fa\u00e7on sa signification originelle. Cette signification, il faut la chercher derri\u00e8re les lois d’une simplicit\u00e9 stricte, sereine et sans artifice qui r\u00e9gissent l’art du th\u00e9. Matsudaira Fumai Harusato, Seigneur de la province d’Izumo et ma\u00eetre du th\u00e9, en parlait en ces termes : \u00ab Le culte du th\u00e9 signifie contentement et pl\u00e9nitude. Ceux qui le confondent avec la chambre de th\u00e9 ne l’ont pas compris, car la chambre de th\u00e9 n’est rien de plus qu’un abri contre la pluie. Ceux qui ne peuvent pratiquer le cha-no-yu sans chercher ailleurs qu’en lui les raisons de leur plaisir devraient y renoncer. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Rikyu, le ma\u00eetre qui enseigna l’art du th\u00e9 au tout-puissant g\u00e9n\u00e9ral Hideyoshi, entendait lui aussi que le cha-no-yu f\u00fbt d\u00e9pouill\u00e9 de tout vain myst\u00e8re. Lorsqu’on l’interrogeait sur le sujet, il r\u00e9pondait : \u00ab Vous disposez le charbon de bois de telle sorte que l’eau bouille comme il convient et vous veillez \u00e0 ce que le th\u00e9 ait un go\u00fbt agr\u00e9able. Vous disposez les fleurs de la m\u00eame mani\u00e8re qu’elles apparaissent dans la nature. En \u00e9t\u00e9 vous cr\u00e9ez une impression de fra\u00eecheur, en hiver une impression de confort. Il n’y a pas d’autre secret. \u00bb Et il formula cela dans le po\u00e8me que voici :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le th\u00e9 n’est rien d’autre que ceci : <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord vous faites bouillir l’eau <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous faites ensuite infuser le th\u00e9 <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et vous le buvez comme il convient. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est tout ce qu’il vous faut savoir<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque celui qui l’interrogeait lui faisait remarquer avec d\u00e9sappointement qu’il savait d\u00e9j\u00e0 tout cela, le ma\u00eetre r\u00e9pliquait s\u00e8chement : \u00ab Eh bien, s’il est quelqu’un qui sait d\u00e9j\u00e0 tout cela, je serai tr\u00e8s heureux de devenir son \u00e9l\u00e8ve… \u00bb Et en effet il y avait beaucoup plus de choses dans le cha-no-yu que Rikyu ne le donnait \u00e0 penser, car l’art du th\u00e9 \u00e9tait devenu un v\u00e9ritable mode de vie. A. L. Sadler, dans son ouvrage sur le cha-no-yu, nous conte une histoire qui montre bien ce qu’impliquait l’\u00e9tiquette de \u00ab ma\u00eetre du th\u00e9 \u00bb. Un jour d’automne, un ma\u00eetre du th\u00e9 fut invit\u00e9 par un homme opulent. Tandis qu’il fl\u00e2nait avec les trois autres invit\u00e9s dans une pi\u00e8ce de la maison, le ma\u00eetre se risqua \u00e0 proph\u00e9tiser les vers qui, parmi des centaines d’autres offerts au choix de leur h\u00f4te, seraient inscrits ce jour-l\u00e0 dans la niche murale (tokonoma) de la chambre de th\u00e9. Sa proph\u00e9tie se r\u00e9v\u00e9la juste puisque, dans cette niche, les invit\u00e9s lurent sur un rouleau de papier ces vers c\u00e9l\u00e8bres d’Eikei :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quel spectacle d\u00e9sol\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

lorsque le tr\u00e8fle pousse librement<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

autour de notre demeure.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aucune trace de l’homme,<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

c’est vraiment une image de l’automne<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme on lui demandait sur quoi se fondait sa proph\u00e9tie, le ma\u00eetre du th\u00e9 r\u00e9pondit qu’en p\u00e9n\u00e9trant dans la partie du jardin la plus proche du pavillon de th\u00e9, il avait remarqu\u00e9 des feuilles mortes et de l’herbe jaunie. Leur h\u00f4te avait \u00ab laiss\u00e9 le jardin tel qu’il \u00e9tait, ce qui lui donnait un air d\u00e9sol\u00e9 et m\u00e9lancolique qui \u00e9voquait irr\u00e9sistiblement les vers en question \u2014 et donnait \u00e0 penser que le ma\u00eetre de c\u00e9ans avait, lui aussi, song\u00e9 \u00e0 les faire figurer dans le tokonoma \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au XVI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle furent \u00e9tablies une centaine de r\u00e8gles concernant le cha-no-yu. Beaucoup ont trait \u00e0 l’arrangement des fleurs, \u00e0 la fa\u00e7on de verser le th\u00e9, de manipuler l’eau bouillante, le charbon de bois, les bo\u00eetes \u00e0 th\u00e9, les bols \u2014 tout cela devant \u00eatre fait de mani\u00e8re \u00e0 cr\u00e9er, selon le principe fondamental du Zen, une impression de naturel sans recherche. Voici les premi\u00e8res de ces r\u00e8gles qui traduisent d’ailleurs le plus clairement cette influence du Zen sur le rituel du th\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Celui qui souhaite s’initier \u00e0 l’art du th\u00e9 doit \u00eatre son propre ma\u00eetre. C’est seulement par une observation attentive que l’on apprend. Celui qui exprime son opinion sans avoir d’exp\u00e9rience est un sot. Il ne faut s’\u00e9pargner aucune peine pour aider celui qui a le d\u00e9sir d’apprendre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui a honte de montrer son ignorance ne sera jamais bon \u00e0 rien. Pour devenir expert en une chose, il faut d’abord de l’amour, ensuite de l’habilet\u00e9, enfin de la pers\u00e9v\u00e9rance. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N. W. R.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le th\u00e9 par Langdon Warner<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce que l’on peut dire touchant l’influence de la c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9 sur de nombreux aspects de la culture japonaise depuis le XV<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle reste fort \u00e9loign\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9. Le myst\u00e8re est qu’une esth\u00e9tique si limitative et si rigoureuse ait profond\u00e9ment marqu\u00e9 la vie et les go\u00fbts d’une nation qui, en tant que telle, ne peut avoir pleinement compris de tels raffinements et qui, comme toutes les nations, a sa part d’individus vulgaires et insensibles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est dangereux d’attribuer \u00e0 un peuple tout entier certains traits que l’\u00e9tranger trouve s\u00e9duisants dans les rapports qu’il a avec une minorit\u00e9 cultiv\u00e9e et \u00e9clair\u00e9e. Il faut pourtant reconna\u00eetre que des g\u00e9n\u00e9rations d’artisans ont produit sans conteste possible l’architecture, la poterie, les textiles et le mobilier permettant de vivre d’une mani\u00e8re conforme au go\u00fbt subtil et myst\u00e9rieux des adeptes du Zen et de l’art du th\u00e9. Ce ph\u00e9nom\u00e8ne atteste, chez ces artisans, quelque chose de plus qu’une capacit\u00e9 aveugle de servir une philosophie avec et pour laquelle ils n’auraient eu ni affinit\u00e9s ni compr\u00e9hension. Il m’est arriv\u00e9 de m’asseoir sur le seuil de l’\u00e9choppe d’un modeste artisan et de m’y voir offrir du th\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 dans un pot de vulgaire porcelaine chinoise non vernie. Ce n’est qu’en partant que je compris que j’avais particip\u00e9 \u00e0 une authentique c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9. Jusque dans les d\u00e9tails les plus conventionnels \u2014 nombre requis des gorg\u00e9es aval\u00e9es, conversation sur le pot \u00e0 th\u00e9, son \u00e2ge, sa provenance, plateau de laque negoro dont un long usage avait effac\u00e9 la couleur \u2014 nous nous \u00e9tions conform\u00e9s aux principes les plus rigoureux du Zen et de l’art du th\u00e9…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne puis que sugg\u00e9rer ici l’atmosph\u00e8re et les conditions de ce c\u00e9r\u00e9monial. Qu’on imagine donc un Japonais r\u00e9unissant quatre ou cinq vieux amis, impr\u00e9gn\u00e9s de l’esprit du Zen, dans une petite pi\u00e8ce nue \u2014 exception faite des ustensiles indispensables : le foyer de charbon de bois \u00e0 m\u00eame le sol, la grosse bouilloire de fer, le petit balai fait d’une aile de flamant et une seule peinture dans une niche murale avec, dessous, un bouquet de fleurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La signification cach\u00e9e de ce simple d\u00e9cor ne ressortit \u00e0 aucun \u00e9sot\u00e9risme oriental et il nous est facile de la comprendre. Mises \u00e0 part les origines et l’histoire du culte, elle consiste \u00e0 r\u00e9unir des esprits choisis qui ont plaisir \u00e0 se retrouver et \u00e0 causer ensemble. Il est normal que leurs go\u00fbts communs les portent \u00e0 parler d’esth\u00e9tique et que ce sujet soit devenu le th\u00e8me familier des conversations associ\u00e9es \u00e0 la c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9. J’ai entendu pourtant des conversations de ce genre traiter de folklore local, d’arch\u00e9ologie, de philosophie et d’histoire, sans que le c\u00e9r\u00e9monial en f\u00fbt affect\u00e9 ou d\u00e9tourn\u00e9 de son but.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’instinct dont ce rituel est n\u00e9 existe partout o\u00f9 r\u00e8gnent une certaine civilit\u00e9 et un certain loisir. Ajoutons qu’au Japon la c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9 a constitu\u00e9 longtemps une diversion pour les meilleurs esprits et que les philosophes ont soulign\u00e9 la signification de l’emploi d’ustensiles simples, voire grossiers, de pr\u00e9f\u00e9rence \u00e9voquant le pass\u00e9. On comprend mieux d\u00e8s lors sur quoi se porte le choix du ma\u00eetre du th\u00e9. Le pavillon de th\u00e9 sera un cottage, couvert de chaume sugg\u00e9rant une pauvret\u00e9 raffin\u00e9e, situ\u00e9 pr\u00e8s d’un bosquet de pins, coupant la vue, au bord d’un ruisseau de montagne qui fournira de l’eau pure ou dans un jardin garni de buissons et peut-\u00eatre d’un pin. En vue de la porte basse, sur le seuil de laquelle les visiteurs laisseront leurs chaussures, un banc leur permettra de s’asseoir en attendant que tous soient l\u00e0 (ils sont d’ordinaire quatre ou cinq) et qu’on leur dise que leur h\u00f4te est pr\u00eat \u00e0 les accueillir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce lieu et son entourage sont l’objet d’un grand soin. Du banc, parfois prot\u00e9g\u00e9 par un chaume, un sentier conduit \u00e0 un bassin de pierre \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de la porte du pavillon de th\u00e9. Nous sommes ici dans le jardin du ma\u00eetre du th\u00e9. On a us\u00e9 de mille moyens pour qu’il \u00e9voque un chemin de montagne ou de for\u00eat ou encore le jardin d’un temple. Il faut qu’en parcourant ces quelques m\u00e8tres on ait le sentiment d’arriver par hasard \u00e0 la demeure d’un gentilhomme vivant loin du monde et se suffisant \u00e0 lui-m\u00eame, qu’on y trouvera un accueil simple et hospitalier, qu’on y aura une bonne conversation avec quelque sage dont la solitude a enrichi l’esprit. Il s’agit peut-\u00eatre d’un ministre qui s’est retir\u00e9, las de la vie publique, ou d’un simple gentilhomme campagnard qui a trouv\u00e9 le bonheur dans la pauvret\u00e9… On aspire en tout cas \u00e0 s’entretenir avec lui et \u00e0 manipuler la cuiller de bambou qu’il a lui-m\u00eame taill\u00e9e, il y a de longues ann\u00e9es, pour puiser l’eau de son th\u00e9. Qui mieux que lui et mieux qu’ici pourrait r\u00e9pondre \u00e0 nos questions sur le probl\u00e8me controvers\u00e9 de l’antique four de potier dont on dit qu’il fut jadis l’orgueil du village voisin ?…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ces abords du pavillon de th\u00e9 nous ont montr\u00e9 ce que peut \u00eatre un simple jardin. Son d\u00e9cor peut d’ailleurs varier \u00e0 l’infini et r\u00e9pondre \u00e0 tous les go\u00fbts, allant d’une agr\u00e9able fantaisie \u00e0 l’\u00e9vocation de l’Absolu. On sait que les ma\u00eetres du th\u00e9, fortement marqu\u00e9s par le bouddhisme zen, ont collabor\u00e9 pour une inappr\u00e9ciable part \u00e0 la cr\u00e9ation des jardins du Japon.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il me semble \u00e0 peine n\u00e9cessaire d’ajouter que l’art de servir le th\u00e9, comme les autres arts, a pu devenir parfois, lorsqu’il \u00e9tait pratiqu\u00e9 par des \u00eatres de moindre qualit\u00e9, un simple rituel froid et sans \u00e2me, o\u00f9 comptait surtout la stricte observation des r\u00e8gles. Il doit para\u00eetre interminable de passer trois ou quatre heures \u00e0 genoux, fig\u00e9 par la terreur d’omettre un des cent gestes rituels ou le compliment qu’il convient d’adresser \u00e0 son h\u00f4te, en des termes convenus sur l’art avec lequel il a arrang\u00e9 les fleurs : c’est pourtant l\u00e0 la discipline \u00e0 quoi doit fr\u00e9quemment se soumettre une jeune fille bien \u00e9lev\u00e9e au cours de son \u00e9ducation. Le vocabulaire utilis\u00e9 et les phrases prononc\u00e9es, comme leur succession dans un certain ordre, ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9vus par les \u00e9ducateurs professionnels.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y eut des p\u00e9riodes dans l’histoire du Japon o\u00f9 le culte du th\u00e9 devint une esp\u00e8ce de passion \u2014 ce qui est d’ailleurs en absolue contradiction avec son esprit m\u00eame. Parmi les gens vulgaires, avides de passer pour cultiv\u00e9s, c’\u00e9tait alors \u00e0 qui poss\u00e9derait les bols et les bo\u00eetes \u00e0 th\u00e9 les plus r\u00e9put\u00e9s. Incapables d’un jugement critique, ils payaient des sommes extravagantes pour acqu\u00e9rir des objets dont la seule valeur r\u00e9sidait dans le fait qu’ils avaient (peut-\u00eatre) appartenu \u00e0 de c\u00e9l\u00e8bres ma\u00eetres du th\u00e9. Ce genre de snobisme ne doit pas nous surprendre, nous Occidentaux : n’est-il pas le fait de beaucoup de nos compatriotes et en particulier de certains bibliophiles ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe ainsi un admirable bol cor\u00e9en appel\u00e9 Ido (c’est un ancien bol de riz de paysan), accompagn\u00e9 d’enveloppes brod\u00e9es pour les diff\u00e9rentes saisons et dont les cinq boites qui le contiennent portent chacune le nom d’un de ses cinq possesseurs successifs. Il fut rapport\u00e9 de Cor\u00e9e au d\u00e9but du XVII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle par un g\u00e9n\u00e9ral c\u00e9l\u00e8bre, tomba entre les mains de l’un des plus grands ma\u00eetres du th\u00e9 et fut utilis\u00e9 plus d’une fois par le Shogun : il y a vingt ans, son prix atteignit 189 000 yens, ce qui, \u00e0 l’\u00e9poque, repr\u00e9sentait 98 500 dollars-or… A la m\u00eame vente, une bo\u00eete \u00e0 th\u00e9 en terre cuite sans aucun ornement atteignit le prix fabuleux de 64 500 dollars-or et une cuiller \u00e0 th\u00e9 de bambou taill\u00e9e \u00e0 la main celui de 15 000 dollars-or. Aucun de ces objets n’avait la moindre valeur intrins\u00e8que, aucun ne valait par lui-m\u00eame plus d’un ou deux dollars et n’e\u00fbt d\u00e9pass\u00e9 ce prix, n’e\u00fbt \u00e9t\u00e9 son \u00ab pedigree \u00bb …<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puisque nous parlons de cet \u00ab empereur \u00bb des bols \u00e0 th\u00e9, essayons de pr\u00e9ciser ce qui \u2014 tout snobisme mis \u00e0 part \u2014 fait la valeur d’une telle pi\u00e8ce. D’abord et surtout, il y a le fait qu’il poss\u00e8de, autant qu’il est possible \u00e0 un objet fabriqu\u00e9 par la main de l’homme, la beaut\u00e9 incomparable d’un objet naturel. Le feu seul a donn\u00e9 \u00e0 la terre dont il est fait son lustre et sa nuance sans couleur, sans que l’homme interv\u00eent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00e9sultat est une chose aussi belle qu’une pi\u00e8ce tachet\u00e9e qu’on ramasse sur la gr\u00e8ve. Son usage et le th\u00e9 qu’il a contenu lui ont donn\u00e9 une patine comparable \u00e0 celle que les vagues ont donn\u00e9e \u00e0 la pierre. Mais tout cela ne suffirait \u00e9videmment pas \u00e0 justifier son prix, s’il n’\u00e9voquait surtout les noms glorieux de ceux qui l’ont utilis\u00e9…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les centaines d’histoires que l’on raconte pour illustrer la signification et les implications du culte du th\u00e9, celle-ci me para\u00eet particuli\u00e8rement suggestive :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sen Rikyu, le c\u00e9l\u00e8bre ma\u00eetre du th\u00e9, qui pr\u00e9c\u00e8de de dix-sept g\u00e9n\u00e9rations l’actuel ma\u00eetre du m\u00eame nom, se rendit un jour avec son fils chez un de ses confr\u00e8res. Le fils s’arr\u00eata pour admirer la porte de bois couverte de mousse qui donnait acc\u00e8s au sentier du pavillon de th\u00e9. Son p\u00e8re lui dit alors : \u00ab Je ne suis pas d’accord avec toi. Cette porte doit sans doute avoir \u00e9t\u00e9 apport\u00e9e \u00e0 grands frais d’un lointain temple de montagne. Une fruste barri\u00e8re faite par un paysan d’ici e\u00fbt donn\u00e9 \u00e0 cet endroit un aspect paisible et modeste, et elle n’e\u00fbt offens\u00e9 notre esprit en y \u00e9veillant la pens\u00e9e d’une difficult\u00e9 co\u00fbteuse. Je doute que nous assistions ici \u00e0 une c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9 tr\u00e8s int\u00e9ressante… \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Telle est, en d\u00e9finitive, la vraie signification du culte du th\u00e9 et de sa pratique : nonobstant la d\u00e9viation occasionnelle de ses principes essentiels, aucune autre coutume n’illustre aussi parfaitement la sensibilit\u00e9 japonaise et aucune autre m\u00e9thode, sinon celle du bouddhisme zen dont elle est tr\u00e8s proche, n’excelle \u00e0 ce point \u00e0 inculquer la simplicit\u00e9, la pr\u00e9cision et le contr\u00f4le de soi \u2014 en un mot la d\u00e9licatesse du go\u00fbt.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

___________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Auteur du <\/span><\/span><\/span>Livre du th\u00e9<\/i><\/span><\/span><\/span>, dont on trouvera un extrait plus loin. (C. E.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Le terme japonais, qui n’a pas d’exact \u00e9quivalent fran\u00e7ais, signifie \u2014 comme le mot anglais vacancy \u2014 \u00e0 la fois loisir et vide. (C. E.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduction Le c\u00e9r\u00e9monial du th\u00e9 ou cha-no-yu est pour les Japonais un art dont les origines remontent \u00e0 plusieurs si\u00e8cles : il faut les chercher en Chine et dans le tao\u00efsme. Selon la l\u00e9gende, c’est un disciple du grand philosophe tao\u00efste Lao-tseu qui, le premier, offrit \u00e0 son ma\u00eetre rituellement une tasse de l’\u00ab \u00e9lixir […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[311,785],"tags":[11],"class_list":["post-18105","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-collectif","category-traditions","tag-zen"],"acf":[],"yoast_head":"\nLe zen et les arts : La c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9 - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-zen-et-les-arts-la-ceremonie-du-the\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le zen et les arts : La c\u00e9r\u00e9monie du th\u00e9 - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Introduction Le c\u00e9r\u00e9monial du th\u00e9 ou cha-no-yu est pour les Japonais un art dont les origines remontent \u00e0 plusieurs si\u00e8cles : il faut les chercher en Chine et dans le tao\u00efsme. 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