{"id":18107,"date":"2019-12-07T14:06:15","date_gmt":"2019-12-07T13:06:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18107"},"modified":"2019-12-07T14:06:15","modified_gmt":"2019-12-07T13:06:15","slug":"le-zen-et-les-arts-le-theatre-no","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-zen-et-les-arts-le-theatre-no\/","title":{"rendered":"Le zen et les arts : Le th\u00e9\u00e2tre No"},"content":{"rendered":"

Introduction<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’ancien th\u00e9\u00e2tre japonais, toujours d’une extraordinaire vitalit\u00e9, trois grandes formes de l’art dramatique ont r\u00e9sist\u00e9 au temps : le Kabuki ou th\u00e9\u00e2tre populaire, le Bunraku, plus distingu\u00e9, avec ses admirables marionnettes, enfin le myst\u00e9rieux et classique N\u00f4. Le Kabuki et le Bunraku datent du XVII<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle ; le r\u00e9pertoire du N\u00f4 appartient aux XIV<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> et XV<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span>. C’est le N\u00f4, moyen\u00e2geux et symbolique, qui a le plus s\u00e9duit l’imagination des grands \u00e9crivains tels que Paul Claudel, Ezra Pound, William Butler Yeats et Arthur Waley.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Celui qui assiste \u00e0 un spectacle N\u00f4 ne l’oublie jamais, m\u00eame s’il s’avoue incapable d’exprimer la nature de son enchantement. Le N\u00f4 explore le temps et l’espace selon des voies tr\u00e8s diff\u00e9rentes de celle de notre esth\u00e9tique occidentale et sans aucun doute par des moyens tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9s de notre conception de la dramaturgie. M\u00eame si l’on ne peut suivre le \u00ab livret \u00bb ou utai, comme font les intellectuels et esth\u00e8tes japonais \u00e9clair\u00e9s, l’envo\u00fbtement de la repr\u00e9sentation demeure, ind\u00e9pendamment de l’\u00ab histoire \u00bb. Quelques-uns des \u00e9l\u00e9ments traditionnels qui contribuent \u00e0 cr\u00e9er la magie particuli\u00e8re du N\u00f4 sont : l’utilisation \u00e9trange de la voix humaine, comme lib\u00e9r\u00e9e des lois de la respiration normale ; les cris aigus et les esp\u00e8ces de miaulements du ch\u0153ur ; l’intervention occasionnelle de quelques notes de fl\u00fbte tristes et solitaires ; le cliquetis des b\u00e2tons et les tonalit\u00e9s vari\u00e9es de trois sortes de tambours ; les danses fantomatiques auxquelles participent les corps, les \u00e9ventails, les v\u00eatements, \u00e9voquant des bateaux dans le vent ou des oiseaux suspendus dans les airs ; le mouvement du pied de l’acteur principal, dans son tabi blanc, et la fa\u00e7on dont il frappe soudain le plancher nu et sonore de la sc\u00e8ne ; les costumes d’une vari\u00e9t\u00e9 et d’une couleur \u00e9tonnantes ; le \u00ab r\u00e9alisme fantastique \u00bb des masques de bois ; enfin et pardessus tout l’utilisation subtile du vide et du silence, celui-ci n’\u00e9tant bris\u00e9 parfois que par le bruit de la grenouille sautant dans la mare du c\u00e9l\u00e8bre ha\u00efku de Bash\u00f4…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans son livre sur la litt\u00e9rature japonaise, Donald Keene nous propose un commentaire et une interpr\u00e9tation plus compl\u00e8tes du N\u00f4, tant de ses formes ext\u00e9rieures que de ses simplifications. Les voici :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab A beaucoup d’\u00e9gards, le N\u00f4 ressemble \u00e0 la trag\u00e9die grecque. Nous y retrouvons d’abord la m\u00eame combinaison du texte, de la musique et de la danse. Ensuite, tous deux utilisent le ch\u0153ur, bien que dans le N\u00f4 celui-ci ne prenne jamais part \u00e0 l’action, se bornant \u00e0 intervenir lorsque le danseur principal entre en jeu. Enfin, le N\u00f4, comme la trag\u00e9die grecque, utilise des masques, m\u00eame s’ils sont r\u00e9serv\u00e9s au danseur principal et \u00e0 ses compagnons, notamment lorsqu’ils jouent des r\u00f4les f\u00e9minins. La sculpture des masques a toujours \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e au Japon comme un art de premier plan et ces masques comme les costumes luxueux ajoutent beaucoup \u00e0 la beaut\u00e9 visuelle du N\u00f4. Par contraste, le d\u00e9cor est \u00e0 peine esquiss\u00e9, consistant d’ordinaire en une simple \u00e9vocation impressionniste des principaux objets sugg\u00e9r\u00e9s. La musique, du moins pour un auditeur occidental, n’est pas tr\u00e8s recherch\u00e9e, d\u00e9passant rarement le niveau de la m\u00e9lop\u00e9e et se bornant le plus souvent \u00e0 souligner le texte. \u00c0 certains moments importants de l’action (si l’on peut dire), on joue de la fl\u00fbte et de plusieurs tambours, pour exprimer la tension du drame. Les th\u00e9\u00e2tres o\u00f9 se d\u00e9roulent les spectacles N\u00f4 sont petits. Ils sont constitu\u00e9s pour l’essentiel par le hashigakari, un praticable sur\u00e9lev\u00e9 conduisant du vestiaire des acteurs \u00e0 la sc\u00e8ne \u00e0 travers le public, et la sc\u00e8ne elle-m\u00eame, un carr\u00e9 de bois poli. Le public est assis de trois c\u00f4t\u00e9s de la sc\u00e8ne (parfois deux seulement), laquelle est couverte d’un toit rappelant celui d’un temple. Les acteurs font leurs entr\u00e9es \u00e0 travers le public mais au-dessus de lui et disent leurs premi\u00e8res r\u00e9pliques avant d’avoir atteint la sc\u00e8ne, ce qui est un moyen tr\u00e8s efficace de pr\u00e9senter leur personnage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Les repr\u00e9sentations durent environ six heures. Cinq drames N\u00f4 sont pr\u00e9sent\u00e9s au cours d’un m\u00eame programme, selon un ordre fix\u00e9 depuis le XVI<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle. Le premier est une histoire de dieux, le second celle d’un guerrier, le troisi\u00e8me celle d’une femme, le quatri\u00e8me celle d’un fou, et le dernier met en sc\u00e8ne des d\u00e9mons ou parfois une f\u00eate ou un festin. Chaque pi\u00e8ce du r\u00e9pertoire N\u00f4 est class\u00e9e dans une de ces cat\u00e9gories. Le but de ce programme fixe est de constituer un ensemble artistique complet, avec une introduction, un d\u00e9veloppement et une \u00ab chute \u00bb. La troisi\u00e8me pi\u00e8ce, celle qui a pour protagoniste une femme, est la plus populaire, mais pr\u00e9senter un programme complet compos\u00e9 uniquement de pi\u00e8ces de cette cat\u00e9gorie d\u00e9truirait l’effet de l’ensemble, un peu comme si l’on repr\u00e9sentait un op\u00e9ra italien compos\u00e9 de cinq grandes sc\u00e8nes chant\u00e9es successivement par cinq soprani diff\u00e9rents…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le ton des drames N\u00f4 est grave, souvent tragique. Pour all\u00e9ger l’atmosph\u00e8re, on a adopt\u00e9 le principe d’entrecouper le programme de farces, qui sont parfois des parodies de la pi\u00e8ce qu’elles suivent. On pourrait croire que ce passage de la trag\u00e9die \u00e0 la farce et vice-versa met \u00e0 l’\u00e9preuve la sensibilit\u00e9 du public, mais il ne s’agit pas simplement d’interm\u00e8des comiques dans le go\u00fbt shakespearien, car les farces durent presque aussi longtemps que les pi\u00e8ces \u00ab s\u00e9rieuses \u00bb et en sont souvent une d\u00e9rision concert\u00e9e. Il semble en fait que le public japonais go\u00fbte fort cet effet de contraste tr\u00e8s appuy\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab En g\u00e9n\u00e9ral pourtant, le sel des farces japonaises nous laisse assez froids et lorsqu’un lecteur occidental pense au th\u00e9\u00e2tre N\u00f4, c’est surtout \u00e0 ses trag\u00e9dies. Quelles sont leurs qualit\u00e9s les plus remarquables ? D’abord et surtout, la forme po\u00e9tique. Le texte se compose de vers altern\u00e9s de 7 et 5 syllabes, comme presque toute la po\u00e9sie japonaise, mais il atteint des hauteurs extraordinaires. Ces vers courts sont parfois \u00e9tonnamment suggestifs et aigus, m\u00eame si, pour un Occidental du moins, ils manquent de la puissance et de l’ampleur de la \u00ab grande po\u00e9sie \u00bb. Le N\u00f4 constitue un cadre magnifique pour un po\u00e8te dramatique. Il est en quelque mani\u00e8re un \u00e9quivalent amplifi\u00e9 du ha\u00efku, mettant seulement en lumi\u00e8re les moments de plus grande intensit\u00e9 du drame et se bornant \u00e0 sugg\u00e9rer le reste. Comme le ha\u00efku encore, il se compose de deux parties, l’intervalle entre les deux apparitions du principal danseur correspondant \u00e0 l’interruption entre les deux th\u00e8mes du ha\u00efku \u2014 le soin de les relier entre elles \u00e9tant laiss\u00e9 au spectateur. On y constate parfois aussi, comme dans beaucoup de ha\u00efkus, la rencontre de l’accidentel et de l’\u00e9ternel. Ainsi, par exemple, dans la premi\u00e8re partie du N\u00f4 intitul\u00e9 Kumusaka, un pr\u00eatre voyageur rencontre le spectre du voleur Kumasaka, qui lui demande de prier pour l’\u00e2me d’une personne qu’il refuse de nommer. Plus tard, le m\u00eame soir, le pr\u00eatre voit le voleur tel qu’il \u00e9tait de son vivant, et celui-ci \u00ab revit \u00bb les circonstances de sa mort dans une tirade passionn\u00e9e qui s’ach\u00e8ve par les mots :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab \u2014 Oh ! aide-moi \u00e0 na\u00eetre au bonheur !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab A ce moment, Kumasaka supplie le pr\u00eatre en joignant les mains, le coq chante, une blancheur brille dans la nuit. Kumasaka se cache le visage derri\u00e8re la manche de sa robe et le r\u00e9citant dit :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab \u2014 Il s’est retir\u00e9 dans l’ombre des pins d’Akasaka…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La rencontre du pr\u00eatre et du voleur est fortuite, c’est un simple incident, mais l’effort d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 du voleur pour fuir son pass\u00e9 sur le chemin du salut se poursuit \u00e9ternellement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Dans le N\u00f4 comme dans le ha\u00efku, on retrouve l’enseignement du bouddhisme zen \u2014 et notamment dans la forme m\u00eame de ce th\u00e9\u00e2tre, le d\u00e9pouillement de ses th\u00e8mes dramatiques et la simplicit\u00e9 de leur mise en sc\u00e8ne. L’influence du Zen sur le N\u00f4 est probablement due pour une grande part \u00e0 Kanami et \u00e0 Seami, dont on sait les liens avec la cour des shoguns o\u00f9 les ma\u00eetres du Zen jouaient un r\u00f4le important. L’utilisation des id\u00e9es du Zen prend dans le N\u00f4 divers aspects. Dans la plupart des pi\u00e8ces, le second protagoniste (le waki) est un pr\u00eatre qui utilise parfois le langage m\u00eame du bouddhisme zen. Dans la pi\u00e8ce de Sotoba Komachi (qu’on va lire), l’une des plus c\u00e9l\u00e8bres, c’est la po\u00e9tesse Komachi qui formule les doctrines du Zen plus encore que les pr\u00eatres.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N. W. R.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sotoba Komachi par Kwanami<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici en quels termes Arthur Waley pr\u00e9sente sa traduction anglaise de Sotoba Komachi :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Selon la l\u00e9gende, Komachi avait eu dans sa jeunesse de nombreux amants, mais elle \u00e9tait cruelle et se moquait d’eux. L’un d’entre eux, Shii-no-Shosho, venait de loin pour lui faire sa cour. Elle lui dit qu’elle ne l’\u00e9couterait pas tant qu’il ne lui aurait pas fait cent visites nocturnes. Il vint donc la voir quatre-vingt-dix-neuf nuits de suite malgr\u00e9 la pluie, la temp\u00eate, la neige et le vent \u2014 mais la derni\u00e8re nuit, il mourut.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Un jour, alors qu’elle vieillissait, le po\u00e8te Yasuhide lui demanda de l’accompagner \u00e0 Mikawa. Elle lui r\u00e9pondit par ce po\u00e8me :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis solitaire<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

comme un roseau d\u00e9racin\u00e9. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si la rivi\u00e8re m’entra\u00eenait <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

alors, sans doute, j’irais<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Lorsqu’elle fut tout \u00e0 fait vieille, ses amis l’abandonn\u00e8rent et elle perdit la raison. Elle se mit \u00e0 errer, d\u00e9chue, mendiant et tenant des propos d\u00e9pourvus de sens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab La pi\u00e8ce nous montre que sa folie \u00e9tait une cons\u00e9quence de sa \u00ab possession \u00bb par l’\u00e2me de l’amant qu’elle avait tourment\u00e9. Elle fut d\u00e9livr\u00e9e de cette possession par la vertu d’un Stupa [1<\/sup><\/a>] sacr\u00e9, un tronc d’arbre creus\u00e9 de cinq trous, symbolisant les cinq \u00c9l\u00e9ments, sur lequel elle s’\u00e9tait- assise pour se reposer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Dans son d\u00e9bat avec les pr\u00eatres, Komachi d\u00e9fend les doctrines du Zen, qui n’a besoin ni d’\u00e9critures sacr\u00e9es ni d’idoles ; les pr\u00eatres, eux, d\u00e9fendent les doctrines de la secte Shingon, qui promet le salut par la pri\u00e8re et l’adoration d’images saintes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Nous savons par Seami lui-m\u00eame que l’auteur est son propre p\u00e8re, Kwanami Kiyotsugu. Kwanami \u00e9crivit une autre pi\u00e8ce, Shi-no-Shosho [2<\/sup><\/a>], dont le h\u00e9ros est l’amant malheureux de Komachi et celle-ci le tsure ou personnage secondaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Seami a lui aussi utilis\u00e9 le personnage de Komachi dans sa pi\u00e8ce Sekidera Komachi, o\u00f9 il nous conte comment, alors qu’elle \u00e9tait tr\u00e8s vieille, les pr\u00eatres de Sekidera l’invit\u00e8rent \u00e0 danser \u00e0 la f\u00eate de Tanabata et comment, en dansant, elle redevint jeune pour un instant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Les personnages de Sotoba Komachi sont : un pr\u00eatre de Koyasan, Ono-no-Komachi, un second pr\u00eatre et le ch\u0153ur. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 Nous qui avons b\u00e2ti notre demeure sur de modestes collines [3<\/sup><\/a>], nous cherchons la solitude dans les profondeurs de notre c\u0153ur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Il se tourne vers le public.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis un pr\u00eatre de Koyasan. Je suis tent\u00e9 de me rendre dans la capitale pour visiter ses temples et ses sanctuaires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Bouddha du Pass\u00e9 est mort, et celui qui sera le nouveau Bouddha n’est pas encore n\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SECOND PR\u00caTRE. \u2014 Nos vies se sont pass\u00e9es comme dans un r\u00eave trompeur. Tout ce qui nous entoure est illusion et n\u00e9ant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant nous avons eu la chance rare de recevoir \u00e0 notre naissance forme humaine et, don plus pr\u00e9cieux encore, plus difficile \u00e0 m\u00e9riter, nous fut donn\u00e9e la doctrine de Bouddha, semence de notre salut.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi une seule pens\u00e9e m’occupe-t-elle : Comment faire fleurir cette graine, pour pouvoir enfin arracher de mon dos cette sombre soutane ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sachant les vies qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 ma naissance, je n’ai aucun amour pour ceux qui m’ont donn\u00e9 celle-ci, et n’attends pas de l’enfant que j’ai engendr\u00e9 (n’ai-je pas d\u00e9savou\u00e9 ces liens vides de sens ?)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mille lieues sont peu de chose pour les pieds du p\u00e8lerin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un champ est son lit et les collines sa demeure jusqu’\u00e0 la fin du voyage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 Nous avons march\u00e9 si vite que voici les pins d’Abeno, au pays de Tsu. Reposons-nous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Ils s’asseyent.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. Tel un roseau d\u00e9racin\u00e9 si le flot m’entra\u00eenait sans doute avancerais-je [4<\/sup><\/a>], Mais aucune vague, aucun courant ne m’emporte.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jadis j’\u00e9tais pleine d’orgueil : couronn\u00e9e de tresses, \u00f4 liens heureux, j’allais, tel un jeune saule, doucement port\u00e9e par les vents du printemps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma voix \u00e9tait celle d’un rossignol qui a bu la ros\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’\u00e9tais plus adorable que les p\u00e9tales \u00e9panouis de la rose sauvage juste avant qu’elle se fane.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais \u00e0 pr\u00e9sent je suis un objet de d\u00e9go\u00fbt m\u00eame pour les prostitu\u00e9es et les hommes se d\u00e9tournent de moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les mois et les jours se suivent, ajoutant \u00e0 mon malheur, je suis vieille, vieille de plusieurs si\u00e8cles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la ville, je fuis le regard des hommes et, \u00e0 l’aube, craignant qu’ils me reconnaissent, je fuis avec la lune la haute Cit\u00e9 des Cent Tours.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aucun garde ne m’interroge, personne ne se soucie d’un si triste p\u00e8lerin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, je dois me cacher dans l’ombre des pins, au-del\u00e0 du Tombeau des Amants et de la Colline de l’Automne ; au bord de la rivi\u00e8re Katsura, \u00e9vitant les bateaux et le clair de lune.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Elle dissimule son visage, effray\u00e9e par l’id\u00e9e qu’on pourrait la reconna\u00eetre.) <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui sont ces voyageurs ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oh ! je suis lasse. Je vais m’asseoir un instant sur ce tronc d’arbre et me reposer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 Viens ! Le soleil se couche, il faut nous h\u00e2ter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Regarde cette mendiante !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle s’est assise sur un Stupa sacr\u00e9 !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je dois lui dire de ne pas s’asseoir l\u00e0…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9coute, l\u00e0 ! N’es-tu pas assise sur un Stupa sacr\u00e9, le Corps m\u00eame de Bouddha ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e8ve-toi et va te reposer plus loin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 Le Corps v\u00e9n\u00e9rable de Bouddha, dis-tu ? Mais je ne vois aucune inscription sur cette souche…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 M\u00eame le petit arbre noir sur la colline ne peut se cacher quand il est en fleurs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et tu voudrais que cet arbre-ci, entaill\u00e9 cinq fois, \u00e0 la mani\u00e8re de la sainte forme de Bouddha, ne manifest\u00e2t pas son pouvoir ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 Je suis moi aussi un pauvre rameau fan\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il y a des fleurs dans mon c\u0153ur [5<\/sup><\/a>] qui ont peut-\u00eatre la valeur d’une offrande ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

… Mais pourquoi appellent-on Corps de Bouddha ce tronc d’arbre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 \u00c9coute ! Ce Stupa est le Corps du Seigneur de Diamant [6<\/sup><\/a>]. C’est le symbole de son incarnation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 En quels \u00e9l\u00e9ments a-t-il choisi de s’incarner ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 L’eau, la terre, le vent, le feu et l’espace.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 L’homme aussi est fait d’eux. Quelle est donc la diff\u00e9rence ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 Les formes sont les m\u00eames mais non la vertu. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 Et quelle est la vertu du Stupa ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 \u00ab Celui qui a pos\u00e9 son regard une fois sur le Stupa \u00e9vitera \u00e0 jamais les Trois Chemins du Mal [7<\/sup><\/a>] \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 \u00ab Une seule pens\u00e9e peut semer le salut dans le c\u0153ur [8<\/sup><\/a>]. \u00bb Cela est-il d’un moindre prix ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SECOND PR\u00caTRE. \u2014 Si ton c\u0153ur a vu le salut, comment se fait-il que tu te tra\u00eenes ainsi dans le monde ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 C’est mon corps qui se tra\u00eene ; mon c\u0153ur l’a quitt\u00e9 depuis longtemps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. Tu n’as pas de c\u0153ur du tout, car tu aurais reconnu le Corps de Bouddha.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 C’est parce que je le connaissais que je suis venue le voir !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SECOND PR\u00caTRE. \u2014 Et sachant ce que tu sais, tu t’es assise sur lui sans un mot de pri\u00e8re ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 Il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 sur le sol. Quel mal pouvais-je lui faire en me reposant sur lui ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 C’est un geste de discorde [9<\/sup><\/a>]. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 Le salut na\u00eet parfois de la discorde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SECOND PR\u00caTRE. \u2014 Ou de la malice de Daiba [10<\/sup><\/a>]…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 Comme du pardon de Kwannon [11<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 De la sottise de Handoku [12<\/sup><\/a>]…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 Comme de la sagesse de Monju [13<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SECOND PR\u00caTRE. \u2014 Ce qu’on appelle le Mal…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 … est le Bien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 Et ce qu’on appelle Illusion…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 … est le Salut [14<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

SECOND PR\u00caTRE. \u2014 Car le Salut…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 … ne peut \u00eatre plant\u00e9 comme un arbre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 Et le Miroir du C\u0153ur…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 … est accroch\u00e9 dans le vide.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CH\u0152UR, parlant tour Komachi. \u2014 \u00ab Rien n’est r\u00e9el<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Entre Bouddha et l’Homme<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

il n’y a qu’une diff\u00e9rence apparente<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

con\u00e7ue pour le bien des humbles, des mal-instruits,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

que Bouddha a fait v\u0153u de sauver.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le p\u00e9ch\u00e9 lui-m\u00eame peut \u00eatre l’\u00e9chelle du salut \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi parla-t-elle avec passion et les pr\u00eatres dirent :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Cette \u00e2me d\u00e9chue est une sainte \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En s’inclinant devant elle<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

par trois fois ils lui rendirent hommage.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 \u00c0 pr\u00e9sent, enhardie, je vais vous poser une plaisante \u00e9nigme :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Si j’\u00e9tais dans le Ciel, ce Stupa serait un si\u00e8ge peu indiqu\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ici, dans le monde ext\u00e9rieur, quel mal ai-je fait [15<\/sup><\/a>] ? \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CH\u0152UR. \u2014 Les pr\u00eatres l’avaient d’abord r\u00e9primand\u00e9e, mais ils avaient trouv\u00e9 \u00e0 qui parler.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 Qui es-tu ? Dis-nous ton nom et nous prierons pour toi apr\u00e8s ta mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 La honte m’envahit quand je dis mon nom, mais si vous voulez prier pour moi, j’essaierai…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voici mon nom, inscrivez-le sur vos tablettes : je suis ce qui reste de Komachi, fille de Ono-no-Yoshizane, gouverneur du pays de Derva.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LES PR\u00caTRES. – Oh ! quelle piti\u00e9 !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Est-ce donc l\u00e0 Komachi, qui jadis fut une fleur \u00e9clatante, la belle Komachi dont les sourcils noirs ressemblaient \u00e0 deux jeunes lunes, dont le visage \u00e9tait toujours fard\u00e9 de blanc, et dont les innombrables robes damasquin\u00e9es emplissaient des salles enti\u00e8res parfum\u00e9es de santal ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 Je faisais des po\u00e8mes dans notre langue et dans celle de la Cour \u00e9trang\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CH\u0152UR. \u2014 La coupe qu’elle tenait \u00e0 la f\u00eate<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

versait un peu de sa lumi\u00e8re lunaire sur sa manche…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oh ! Comme elle est tomb\u00e9e de haut !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 pr\u00e9sent la blancheur de l’hiver<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

couronne sa t\u00eate.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 sont ses tresses adorablement nou\u00e9es<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et ses rouleaux de jais ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 pr\u00e9sent ses cheveux sont pareils au foin<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et ses rares boucles blanchissent<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

sur sa peau fl\u00e9trie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Il parle pour Komachi.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Oh ! ne m’\u00e9claire pas, lumi\u00e8re de l’aube !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O nuit, laisse-moi tacher ma honte !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Komachi se couvre le visage.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CH\u0152UR, parlant pour le pr\u00eatre. \u2014 Que portes-tu dans ce sac pendu \u00e0 ton cou ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 La mort peut venir aujourd’hui, ou la faim demain. Ce sont quelques baies et un g\u00e2teau de mil.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CH\u0152UR. \u2014 Et dans ce sac que tu as sur le dos ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 Une robe souill\u00e9e de poussi\u00e8re et de sueur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CH\u0152UR. \u2014 Et dans ce panier \u00e0 ton bras ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 Des fl\u00e8ches blanches et noires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CH\u0152UR. \u2014 Son manteau est en loques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 Mon chapeau d\u00e9chir\u00e9…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CH\u0152UR. \u2014 Elle ne peut nous cacher son visage<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

et comme elle boite !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Il parle pour Komachi, tandis qu’elle mime ses propos.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment tarir les larmes qui coulent de mes yeux ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 pr\u00e9sent, errant sur les routes,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

je demande l’aum\u00f4ne aux passants.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et lorsqu’ils ne veulent rien me donner,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

une rage mauvaise, une vraie folie me poss\u00e8de.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ma voix change…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oh ! quelle chose terrible !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI, tendant son chapeau aux pr\u00eatres avec des glapissements mena\u00e7ants. \u2014 Grrr! Vous, les pr\u00eatres, donnez-moi quelque chose… Aaah !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 Que veux-tu ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 Laissez-moi aller retrouver Komachi [16<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 Mais tu nous as dit que tu \u00e9tais Komachi ! Quelles sornettes nous d\u00e9bites-tu l\u00e0 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 Non, non… Komachi \u00e9tait tr\u00e8s belle<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Elle recevait beaucoup de lettres \u00e9paisses comme des gouttes de la pluie d’\u00e9t\u00e9, mais elle ne r\u00e9pondait jamais, pas un seul mot.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et \u00e0 pr\u00e9sent, pour sa punition, la voici vieille de cent ann\u00e9es…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Oh ! je l’aime, je l’aime !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PREMIER PR\u00caTRE. \u2014 Tu aimes Komachi ? Mais quel esprit te poss\u00e8de donc ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 Beaucoup lui ont vou\u00e9 leur c\u0153ur, mais de tous c’est Shosho qui l’aimait le mieux, Shu-no-Shosho, de l’Herbe Profonde [17<\/sup><\/a>] <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CH\u0152UR, parlant tour Komachi, c’est-\u00e0-dire pour l’esprit de Shosho.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2014 La roue tourne \u00e0 l’envers,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

je revis le cycle de mes \u00e9preuves…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle heure est-il ? C’est le cr\u00e9puscule.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Seul au clair de lune, je dois poursuivre ma route<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

malgr\u00e9 les veilleurs aux barri\u00e8res.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ils ne m’arr\u00eateront pas !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Les serviteurs habillent Komachi avec les v\u00eatements de Shosho.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CH\u0152UR, parlant pour Komachi tandis que, v\u00eatue comme Shosho, elle mime son voyage nocturne. \u2014 Au clair de lune, dans l’obscurit\u00e9,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

sous la pluie nocturne j’allais,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

dans le vent, sous les feuilles qui tombaient, <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

dans la neige \u00e9paisse…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI. \u2014 … et quand l’eau s’\u00e9gouttait des toits.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CH\u0152UR. \u2014 Sans cesse, allant et revenant, allant et revenant,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

une nuit, deux nuits, trois nuits,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

dix nuits \u2014 et c’\u00e9tait la nuit de la moisson…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Jamais je ne la voyais, et j’allais sans fin, fid\u00e8le, fid\u00e8le comme le coq qui annonce chaque aube…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je devais faire cent fois le voyage,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

il n’en restait plus qu’un…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

KOMACHI, revivant l’agonie de Shosho. \u2014 Mon regard se trouble ! Oh ! quelle souffrance, quelle souffrance !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

LE CH\u0152UR. \u2014 Oh ! quelle souffrance et quel d\u00e9sespoir !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avant la centi\u00e8me nuit<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

il est mort, Shii-no-Shosho le soldat…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> (Parlant pour Komachi qui est \u00e0 pr\u00e9sent d\u00e9livr\u00e9e de la \u00ab possession \u00bb.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9tait-ce son esprit qui me poss\u00e9dait ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c9tait-ce sa col\u00e8re qui m’a fait perdre l’esprit ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si c’est ainsi, laissez-moi prier pour obtenir la vie qui suivra celle-ci,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

o\u00f9 je conna\u00eetrai enfin la paix,<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

entassant le sable<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

jusqu’\u00e0 ce que je sois polie comme l’or [18<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Voyez, j’offre mes fleurs [19<\/sup><\/a>] \u00e0 Bouddha<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

de mes deux mains jointes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puisse-t-il me conduire sur le Sentier de la V\u00e9rit\u00e9 !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

__________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Mot sanscrit dont l’\u00e9quivalent japonais est sotoba.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Plus connue sous le titre de Kayoi Komachi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Le temple de Koyasan est moins retir\u00e9 que la plupart des temples de montagne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Voir plus haut.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Les \u00ab fleurs du c\u0153ur \u00bb, hokoro no hana, sont synonymes de po\u00e9sie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Vajrasettva, lui-m\u00eame incarnation de Vairodhana, le premier Bouddha de la secte Shingon.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Nirvana Sutra.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> Avatamsuka Sutra.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Litt\u00e9ralement : \u00ab un karma discordant\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Un disciple pervers, \u00e9galement appel\u00e9 Datta, qui atteignit finalement \u00e0 l’illumination.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> D\u00e9esse de la Piti\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> Un disciple dont l’ignorance \u00e9tait telle qu’il ne pouvait r\u00e9citer un seul verset de l’\u00c9criture.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> Dieu de la Sagesse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> Nirvana Sutra.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Cette question repose sur un jeu de mots entre Stupa (en japonais sotoba) et soto-wa, qui signifie \u00ab ext\u00e9rieur \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

16<\/a> \u00c0 partir d’ici, Komachi est \u00ab poss\u00e9d\u00e9e \u00bb par l’esprit de Shosho, son amant malheureux (cette sc\u00e8ne, \u00e0 la repr\u00e9sentation, est beaucoup plus longue que ne le sugg\u00e8re le texte).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

17<\/a> Fukagusa, le lieu o\u00f9 Shosho \u00e9tait n\u00e9, signifie \u00ab herbe profonde \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

18<\/a> La couleur des saints.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

19<\/a> C’est-\u00e0-dire : \u00ab mon talent de po\u00e8te\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Introduction Dans l’ancien th\u00e9\u00e2tre japonais, toujours d’une extraordinaire vitalit\u00e9, trois grandes formes de l’art dramatique ont r\u00e9sist\u00e9 au temps : le Kabuki ou th\u00e9\u00e2tre populaire, le Bunraku, plus distingu\u00e9, avec ses admirables marionnettes, enfin le myst\u00e9rieux et classique N\u00f4. 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