{"id":18117,"date":"2019-11-26T03:24:09","date_gmt":"2019-11-26T02:24:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18117"},"modified":"2019-11-26T03:24:09","modified_gmt":"2019-11-26T02:24:09","slug":"la-musique-platonicienne-clef-de-lharmonie-celeste-par-marie-joelle-yebra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-musique-platonicienne-clef-de-lharmonie-celeste-par-marie-joelle-yebra\/","title":{"rendered":"La musique platonicienne clef de l’harmonie c\u00e9leste par Marie-Joelle Yebra"},"content":{"rendered":"

(Revue Le chant de la licorne. N<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/sup><\/span> 29. 1989)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La musique a de nos jours une finalit\u00e9 essentiellement divertissante. Cependant, il fut un temps o\u00f9 on lui reconnaissait des propri\u00e9t\u00e9s plus importantes, comme la capacit\u00e9 de faire acc\u00e9der la conscience humaine \u00e0 la source originelle de l’Ordre Cosmique.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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PLATON<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les influences de Platon<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Platon est un Ath\u00e9nien des V<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> et IV<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cles avant J.-C., issu d’une noble lign\u00e9e. Son \u00e9ducation est tr\u00e8s soign\u00e9e, comme il convient \u00e0 un enfant de haute naissance, et s’ins\u00e8re dans la plus pure tradition de l’\u00e9ducation des enfants grecs depuis l’\u00e9poque hom\u00e9rique: il apprend \u00e0 honorer les dieux et \u00e0 observer les rites de la religion (il gardera toute sa vie ce respect et l’imposera m\u00eame dans ses lois) ; il participe aux cours de gymnastique et de musique qui constituent le fond de l’\u00e9ducation grecque et, outre ces deux disciplines, \u00e9tudie peinture et dessin. C’est Cratyle, disciple d’H\u00e9raclite, qui l’initie \u00e0 la philosophie. Contemporain d’Euripide et d’Agathon, Platon a lui-m\u00eame de grandes dispositions pour la po\u00e9sie, et compose des trag\u00e9dies, des po\u00e8mes lyriques et des dithyrambes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

A 20 ans, il rencontre Socrate et s’attache d\u00e9finitivement \u00e0 la philosophie. L’enseignement du ma\u00eetre dure neuf ans et influence toute son existence. Apr\u00e8s la mort de Socrate, le d\u00e9sir de s’instruire le pousse \u00e0 voyager et l’entra\u00eene dans un p\u00e9riple passant par l’\u00c9gypte, Cyr\u00e8ne o\u00f9 il \u00e9tudie aupr\u00e8s du math\u00e9maticien Th\u00e9odore, l’Italie o\u00f9 il se lie d’amiti\u00e9 avec les pythagoriciens Philolaos, Archytas, Tim\u00e9e, et approfondit aupr\u00e8s d’eux ses connaissances en arithm\u00e9tique, astronomie et musique ; il visite enfin la Sicile. Platon a 40 ans lorsqu’il rentre \u00e0 Ath\u00e8nes et il se met \u00e0 enseigner, non pas comme Socrate, au hasard des rencontres, mais dans l’\u00e9cole qu’il fonde, \u00e0 l’image des soci\u00e9t\u00e9s pythagoriciennes, nomm\u00e9e l’Acad\u00e9mie de par sa proximit\u00e9 avec le gymnase Academos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Trois \u00e9poques se d\u00e9gagent nettement qui correspondent chacune \u00e0 une phase de son \u00e9volution par rapport \u00e0 la musique. La premi\u00e8re \u00e9poque est celle de la musique v\u00e9cue, exp\u00e9riment\u00e9e, comme un v\u00e9ritable tuteur de croissance ; la seconde, celle de la musique pens\u00e9e, qui sert le philosophe ; la troisi\u00e8me, celle de l’approfondissement de son champ d’action dans une conception plus globale de l’univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Bien et la Tradition<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aupr\u00e8s de Socrate, la pens\u00e9e de Platon se met en place, nourrie par celle du ma\u00eetre ; l’axe fondamental autour duquel sa philosophie va s’articuler s’installe et se pr\u00e9cise: la notion du BIEN.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Le Bien est le but supr\u00eame de toute existence, c\u2019est dans le Bien qu\u2019il faut rechercher l\u2019explication de tout l\u2019UNIVERS \u00bb. \u00ab Il suffit de conna\u00eetre le Bien pour le pratiquer\u00a0: la vertu est science, le vice, ignorance \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, c\u2019est d\u2019abord le nom de Sophia que les anciens attribu\u00e8rent \u00e0 la musique\u00a0: intelligence, adresse, exp\u00e9rience, technique. Ce terme, cit\u00e9 par Solon, implique aussi la connaissance de lois exactes et la ma\u00eetrise d\u2019une technique difficile. Il s\u2019appliquera plus tard \u00e0 la sagesse des philosophes. Platon d\u00e9clare dans le Ph\u00e9don que la philosophie est la musique supr\u00eame, reconnaissant ainsi \u00e0 l\u2019art des sons des affinit\u00e9s avec l\u2019art de la dialectique. L\u2019homme raisonnable ne doit-il pas \u0153uvrer constamment pour maintenir en lui l\u2019HARMONIE ou encore, le BEAU ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus tard, apr\u00e8s l\u2019assassinat de Socrate et ses d\u00e9ceptions politiques, Platon perd l\u2019illusion de vouloir r\u00e9former les individus pour procurer le bonheur \u00e0 la cit\u00e9. C\u2019est peut-\u00eatre alors, au contact de la civilisation \u00e9gyptienne dont ni les arts, ni les coutumes n\u2019avaient vari\u00e9 depuis des milliers d\u2019ann\u00e9es que Platon, \u00e9lev\u00e9 dans la fid\u00e9lit\u00e9 de l\u2019antique Tradition, va penser que les hommes peuvent \u00eatre heureux en demeurant attach\u00e9s \u00e0 une forme immuable de vie ; que musique et po\u00e9sie n\u2019ont pas besoin de cr\u00e9ations nouvelles ; qu\u2019il suffit de trouver la meilleure constitution et de forcer les peuples \u00e0 s\u2019y tenir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019\u00c9DUCATION MUSICALE DANS LA GR\u00c8CE ANTIQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Un art essentiel<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le degr\u00e9 \u00e9lev\u00e9 qu’atteint assez t\u00f4t l’\u00e9ducation musicale \u00e0 Ath\u00e8nes, t\u00e9moigne de l’empressement des Ath\u00e9niens \u00e0 l’admettre comme un principe de la formation de l’homme libre. L’\u00e9ducation des jeunes Ath\u00e9niens est, en effet, fond\u00e9e essentiellement sur les lettres, la musique et la gymnastique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme le rapporte Protagoras au jeune Hippocrate \u00e0 ce sujet (325e-226b), l’enseignement de l’enfant commence d\u00e8s l’\u00e2ge tendre ; il est dirig\u00e9, unique (tout son entourage y pourvoit) et direct: \u00ab telle chose est juste, telle autre injuste ; ceci est beau, cela est honteux ; ceci est saint, cela impie ; fais ceci, ne fais pas cela \u00bb. Les ma\u00eetres, eux aussi, veillent aux m\u0153urs des enfants et leur donnent \u00e0 lire et \u00e0 apprendre par c\u0153ur les grands po\u00e8tes afin que, pris d’\u00e9mulation, ils les imitent et s’efforcent de leur ressembler. Les ma\u00eetres de cithare font de m\u00eame et s’appliquent \u00e0 rendre les jeunes temp\u00e9rants ; puis, d\u00e8s qu’ils poss\u00e8dent le jeu de leur instrument, ils leur donnent \u00e0 \u00e9tudier les \u0153uvres des grands po\u00e8tes lyriques qu’ils chantent en s’accompagnant \u00e0 la cithare. Les \u00e2mes des enfants, ainsi \u00e9quilibr\u00e9es par le rythme et les accords de la musique, se pr\u00e9parent \u00e0 la parole et \u00e0 l’action. La gymnastique, enfin, leur permet d’acqu\u00e9rir l’esprit de vaillance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut constater, d’une part, que les \u00e9tudes musicales occupent, dans ce tryptique, une place consid\u00e9rable ; d’autre part, que le syst\u00e8me \u00e9ducatif en vigueur \u00e0 Ath\u00e8nes est d\u00e9fini selon deux principes: un dirigisme rigoureux et la recherche de la simplicit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 L’\u00e9ducation ath\u00e9nienne, dans son ensemble, est un syst\u00e8me directif qui n\u00e9cessite une codification exacte et universelle allant de pair avec une politique conservatrice tr\u00e8s marqu\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab (…) D’ailleurs, apr\u00e8s que les enfants soient pass\u00e9s entre les mains des parents et des ma\u00eetres, la cit\u00e9, \u00e0 son tour, leur apprend ses lois et \u00e0 r\u00e9gler leur conduite sur elle, comme un mod\u00e8le, au lieu de les laisser faire \u00e0 leur t\u00eate et suivant leur fantaisie. Ces lois ont \u00e9t\u00e9 invent\u00e9es, jadis, par de vertueux l\u00e9gislateurs et la cit\u00e9 exige qu’on gouverne et se laisse gouverner par ses lois (…). \u00bb (Protagoras)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce sens, Platon dira, dans la R\u00e9publique, que l’introduction d’un nouveau genre de musique est une chose dont il faut se garder: ce serait tout compromettre car on ne peut changer les modes de la musique sans bouleverser les lois fondamentales de l’\u00c9tat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Le caract\u00e8re fondamental d’une telle \u00e9ducation r\u00e9side dans la recherche de la simplicit\u00e9, celle-ci devant \u00eatre le pur reflet de la simplicit\u00e9 de l’\u00e2me. C’est en ce sens que la musique est ad\u00e9quate en tant que m\u00e9thode d’\u00e9ducation ; elle proc\u00e8de essentiellement par imitation: d\u00e9monstration du professeur, ex\u00e9cution de l’\u00e9l\u00e8ve et rectifications.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est Damon l’Ath\u00e9nien qui, au si\u00e8cle de P\u00e9ricl\u00e8s (IV<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle avant J.-C.), expose une nouvelle th\u00e9orie de l’\u00e9thique musicale, \u00e9manant des anciennes croyances sur la musique en tant que \u00ab formatrice de l’\u00e2me \u00bb. D’o\u00f9 vient cette n\u00e9cessit\u00e9 de red\u00e9finir les cadres de la musique ? Jusqu’alors, la musique, h\u00e9rit\u00e9e de la tradition aristocratique, n’est nullement enseign\u00e9e dans le but de plaire. Sa fonction est d’abord religieuse, puis sociale. Or, un si\u00e8cle avant Platon, on se plaint d’une \u00e9volution musicale pernicieuse que l’on s’efforce de freiner, d\u00e9plorant sa tendance modernisante comme d\u00e9terminante d’une d\u00e9cadence morale. Parmi les innovations, il en est de techniques, l’adjonction de nouvelles cordes \u00e0 la lyre et \u00e0 la cithare, par exemple ; de m\u00e9lodiques avec l’introduction de nouveaux modes d\u00e9riv\u00e9s de la s\u00e9v\u00e8re harmonie dorienne, conforme \u00e0 la tradition ; de formelles avec l’usage de l’h\u00e9t\u00e9rophonie qui fait chanter \u00e0 part l’instrument accompagnateur, lui donnant une importance que la recherche de l’union parfaite entre le po\u00e8me chant\u00e9 et la musique lui refusait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela est s\u00e9v\u00e8rement combattu par Damon, puis par Platon ; ce n’est pas tant contre la richesse musicale elle-m\u00eame que leur critique s’\u00e9l\u00e8ve, mais contre le fait que la musique, se compliquant, perd ainsi son int\u00e9r\u00eat \u00e9ducatif, utile \u00e0 forger les \u00e2mes des jeunes citoyens, car ses vibrations s’\u00e9loignent de celles du Kosmos, qu’elle a pour mission de transmettre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les entit\u00e9s musicales agissent donc directement sur l’\u00e2me en formant le caract\u00e8re de l’enfant selon le type d\u00e9sir\u00e9. Une \u00e9thique musicale se d\u00e9gage qui peut \u00eatre d\u00e9finie sur trois niveaux: celui des structures techniques embrassant l’Harmonique, la Rythmique, la M\u00e9trique, la Po\u00e9sie ; celui des structures psychologiques et morales qui vont constituer les caract\u00e8res r\u00e9pondant \u00e0 l’id\u00e9al choisi ; celui enfin des structures politiques qui vont \u00e9tablir ces lois et veiller \u00e0 leur application.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00c2ME DU MONDE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Lien entre l’intelligible et le sensible<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La notion de l’\u00c2me est un pilier de la philosophie de Platon: elle est \u00e9ternelle et le tout de l’homme. La th\u00e9orie des Id\u00e9es mise en place par le grand penseur est directement li\u00e9e \u00e0 son immortalit\u00e9 ainsi qu’au ph\u00e9nom\u00e8ne de la r\u00e9miniscence. En effet, l’\u00e2me joue un r\u00f4le d’interm\u00e9diaire: elle apporte \u00e0 l’homme le souvenir de la vision dans d’autres mondes, des Id\u00e9es harmonieuses du BEAU, du BIEN et du JUSTE. De la m\u00eame fa\u00e7on, si elle est consid\u00e9r\u00e9e en tant que \u00ab vision sonore \u00bb, la musique (de \u00ab muse \u00bb qui traduit un \u00e9lan ant\u00e9rieur \u00e0 tout art) peut \u00eatre analys\u00e9e comme un potentiel \u00e9nerg\u00e9tique, insaisissable \u00e0 l’origine, qui devient saisissable par le biais de la perception auditive, tout en gardant une attache solide avec son essence insaisissable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, la perception que l’homme a du monde illimit\u00e9 qui l’entoure, est sa facult\u00e9 d’en capter des informations et de les canaliser jusqu’au champ limit\u00e9 de sa conscience par le truchement de son appareil sensoriel. Comme le note Georges Arnoux dans son livre sur Platon, Phronesis en grec est la \u00ab conception des choses \u00bb et Phren, sa racine, signifie \u00ab membrane \u00bb, image de cette fonction de connaissance. Entre le monde sonore et l’homme, la membrane par laquelle s’op\u00e8re la premi\u00e8re \u00e9tape de la mutation sensorielle est le tympan: un son provenant d’une source y parvient en faisceau d’ondes multiples li\u00e9es aux vibrations ; la membrane vibrant \u00e0 son tour est le lieu o\u00f9 les vibrations sont filtr\u00e9es, avant d’\u00eatre transform\u00e9es en influx nerveux dans le lima\u00e7on, afin qu’une information parvienne \u00e0 l’intellect humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le m\u00eame processus peut \u00eatre projet\u00e9 \u00e0 la dimension de l’Univers. Il existe des informations dont la source originelle est d’ordre cosmique et qui parviennent \u00e0 l’homme par l’interm\u00e9diaire d’un lieu de mutation qui les met \u00e0 sa port\u00e9e. Physiologiquement, pour l’homme, on peut dire que cette fonction est remplie par le tympan. Spirituellement, c’est la musique, la musique dans son essence, expression sensible de l’\u00e2me du monde. Comment reconna\u00eetre cette \u00ab Musique des Sph\u00e8res \u00bb ? Elle est bas\u00e9e sur la science des Nombres, eux-m\u00eames expressions de l’Univers, l’Ordre, le Kosmos.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les doctrines pythagoriciennes<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ici qu’interviennent les doctrines issues de l’enseignement de Pythagore. Platon a appris des Pythagoriciens que les nombres auxquels se r\u00e9duisent les lois de la nature sont les seules donn\u00e9es fixes et certaines dans le changement perp\u00e9tuel de toutes choses. Aussi, dans le Tim\u00e9e, il a recours aux nombres pour expliquer le monde et l’\u00e2me du monde, lien entre le monde intelligible et le monde sensible. Son explication math\u00e9matique corrobore exactement celle, empirique, de Pythagore, que rapporte la l\u00e9gende du monocorde (voir encadr\u00e9). L’\u00e2me du monde est semblable \u00e0 une bande de mati\u00e8re souple que le \u00ab d\u00e9miurge \u00bb (le cr\u00e9ateur chez Platon) divise en deux parties exprim\u00e9es par des nombres qui forment deux progressions g\u00e9om\u00e9triques de 4 termes ; l’une paire: 1-2-4-8 ; l’autre impaire: 1-39-27. Plac\u00e9s sur un seul rang, ces nombres donnent la s\u00e9rie: 1-2-3-49-8-27, et du rapport de ces nombres entre eux, r\u00e9sultent les fractionnements naturels et simples de l’UN, l’UNIT\u00c9 (en l’occurrence la corde du monocorde) engendrant les intervalles musicaux qui expriment, eux, des rapports de sons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment ces intervalles simples refl\u00e8tent-ils l’ordre de l’Univers ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Le fil unique du monocorde, libre et tendu aux deux extr\u00e9mit\u00e9s, vibrant sur toute sa longueur, repr\u00e9sente l’unit\u00e9 originelle. Cette vibration produit un son, DO par exemple, et contient tous les autres sons, puisqu’elle est l’image de l’Univers (beaucoup plus tard, au XVIII<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, la d\u00e9couverte physique des composantes d’un son, appel\u00e9s \u00ab harmoniques \u00bb va confirmer cette hypoth\u00e8se n\u00e9e de la compr\u00e9hension des lois de la Nature).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

La division la plus simple de cette corde est la division en deux parties \u00e9gales. Chaque moiti\u00e9 vibre alors deux fois plus et le son produit par elles est un DO plus aigu, l’OCTAVE du son de d\u00e9part. L’octave est un intervalle statique, intemporel, car il ne permet pas d’ex\u00e9cuter une m\u00e9lodie. Le nombre DEUX ne modifie pas le caract\u00e8re de la vibration, il induit une \u00e9volution verticale, celle des hauteurs qui diff\u00e9rencient l’espace Ciel\/Terre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La division par TROIS de la corde fait vibrer ses 2\/3 et donne le rapport fondamental de l’intervalle de QUINTE, le SOL par rapport au DO. Ce son obtenu est la premi\u00e8re diff\u00e9renciation, le premier \u00e9l\u00e9ment permettant la m\u00e9lodie, la construction horizontale du plan musical, la TEMPORALIT\u00c9. La division ternaire est \u00e0 l’origine de la g\u00e9n\u00e9ration du mouvement de la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La QUARTE est le compl\u00e9mentaire de la QUINTE, toujours dans l’unit\u00e9 de l’octave, selon la loi du renversement des intervalles. Son rapport est 4\/3 et donne le son FA (\u00e0 partir du DO).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, des deux possibilit\u00e9s de division, par deux ou par trois naissent trois intervalles: l’octave, la quinte et la quarte ; et de leur juxtaposition sur une m\u00eame corde na\u00eet le rapport 9\/8 de l’intervalle de SECONDE, entre le FA et le SOL.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les nombres dont sont compos\u00e9s les rapports d’intervalles sont ceux de la s\u00e9rie 1-2-3-4-9-8-27 (27 \u00e9tant le cube de 3) ; ramen\u00e9s \u00e0 leur expression num\u00e9rale la plus simple: 1-2-3-4, ils engendrent la s\u00e9rie privil\u00e9gi\u00e9e des 4 premiers nombres entiers, appel\u00e9e tetrakys et donnant, pour les Grecs, la clef de d\u00e9finition de tous les autres intervalles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, l’explication de l’exp\u00e9rience de la musique v\u00e9cue par les Grecs anciens en tant que principe spirituel parce qu’image vivante de l’\u00e2me du monde, li\u00e9e au sentiment pr\u00e9gnant de l’ordre architectural du Kosmos, n’a aucun rapport avec une abstraction scientifique ; c’est avant tout une exp\u00e9rience int\u00e9rieure de la Beaut\u00e9 de l’Univers, de l’harmonieux concert de tout ce qui y participe, de l’\u00e9quilibre enfin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ainsi que la maladie s’explique comme le d\u00e9s\u00e9quilibre engendr\u00e9 par une pr\u00e9dominance de l’\u00e2me sur le corps et vice versa. Platon dit que pour garder la sant\u00e9, il faut garder la proportion entre l’\u00e2me et le corps. C’est pour cela qu’il faut les exercer tous deux \u00e0 la fois, l’un par la musique et la philosophie, l’autre par la gymnastique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00c9VOLUTION DE LA GAMME<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les principaux syst\u00e8mes<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La gamme de Pythagore, appel\u00e9e encore \u00ab gamme des violonistes \u00bb (ceux-ci s’accordent toujours par quintes naturelles) et celle de Zarlino, vers 1550, nomm\u00e9e \u00ab gamme des physiciens \u00bb, sont toutes deux des gammes qui ob\u00e9issent \u00e0 des lois d’engendrement naturel. La premi\u00e8re trouve ses sons dans la succession cyclique des intervalles de quintes, la quinte \u00e9tant l’intervalle essentiel et privil\u00e9gi\u00e9 parmi ceux n\u00e9s de la tetrakys grecque: DO-SOL-RE-LA-MI-SI-FA-DO. La seconde est engendr\u00e9e de la m\u00eame fa\u00e7on, mais par le cycle des tierces naturelles, dont le rapport 4\/5, faisant intervenir le nombre 5, intrus inconcevable pour la pens\u00e9e grecque qui a impr\u00e9gn\u00e9 tout le Moyen-\u00c2ge, ne pouvait \u00eatre pris en compte sans porter atteinte \u00e0 tout l’\u00e9difice de base de cette \u00ab Sainte Tetrakys \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Plus tard, \u00e0 l’aube du XVIII<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, les math\u00e9maticiens-th\u00e9oriciens \u00e9tablissent le temp\u00e9rament \u00e9gal actuel, qui divise l’octave en 12 demi-tons absolument \u00e9gaux. Initiative qui fait de la gamme bien temp\u00e9r\u00e9e obtenue, d\u00e9nomm\u00e9e \u00ab gamme des pianistes \u00bb (parce que n\u00e9e des n\u00e9cessit\u00e9s pos\u00e9es par l’accord des claviers), un syst\u00e8me \u00e9minemment pratique, ouvrant un jeu immense de possibilit\u00e9s cr\u00e9atrices utilisant les diff\u00e9rentes tonalit\u00e9s, r\u00e9glant d\u00e9finitivement le probl\u00e8me pos\u00e9 par l’accord des orgues, clavecins, variant jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent selon les morceaux interpr\u00e9t\u00e9s. Le grave inconv\u00e9nient est que tous les intervalles, hormis l’octave qui est le seul commun \u00e0 tous les syst\u00e8mes qui ont vu le jour, sont faux et artificiels. Ceci n’a pas emp\u00each\u00e9 l’\u00e9panouissement de si\u00e8cles de musique temp\u00e9r\u00e9e, les m\u00eames intervalles \u00ab fabriqu\u00e9s \u00bb par l’homme, servant toujours de r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce que l’on appelle \u00ab avoir l’oreille absolue \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deux questions se posent alors de fa\u00e7on imp\u00e9rieuse: d’abord, comment s’est effectu\u00e9 le passage d’un syst\u00e8me naturel \u00e0 un autre artificiel, dor\u00e9navant choisi par l’Occident ? Ensuite, quelles sont les cons\u00e9quences de cette adoption ? Est-ce la signification d’une perte pour l’homme, celle de la possibilit\u00e9 de percevoir les r\u00e9alit\u00e9s universelles en \u00e9coutant et en utilisant une gamme fabriqu\u00e9e pour ses besoins propres ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9ponse de Platon<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le platonicisme doit sa naissance \u00e0 plusieurs influences. Pourtant, deux ma\u00eetres dominent sans conteste, et l’histoire de la philosophie de Platon est la tentative de conciliation des deux enseignements. Il apprend d’abord d’H\u00e9raclite (par l’interm\u00e9diaire de Cratyle) que toutes choses sont emport\u00e9es par le flux perp\u00e9tuel du devenir. Ensuite, il rencontre Socrate, qui cherche pour chaque chose sa d\u00e9finition, afin de constituer l’accord, de trouver la paix, celle de l’homme avec lui-m\u00eame, celle de l’homme avec les siens dans la cit\u00e9. Pourquoi la guerre, sinon que personne n’arrive \u00e0 s’entendre ni avec l’autre, ni avec soi, au sujet du juste et de l’injuste (Premier Alcibiade III). Il faut d\u00e9finir pour s’entendre, c’est la le\u00e7on que Platon retient de Socrate. Mais justement, on ne peut pas d\u00e9finir les choses: emport\u00e9es qu’elles sont dans un changement incessant, elles ne sont jamais, ni ceci, ni cela, ni rien que l’on puisse d\u00e9terminer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le non-aboutissement, le heurt de ces deux enseignements est d’autant plus violent que Platon exp\u00e9rimente toute sa vie le d\u00e9sordre d’un monde, d’une \u00e9poque d\u00e9chir\u00e9e. Les choses sont ainsi faites que nous ne pouvons nous entendre ; la pol\u00e9mique r\u00e8gne ; le repos n’est assur\u00e9, ni dans le savoir des choses, ni dans la cit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le choix de Platon, au lieu de renoncer \u00e0 la recherche socratique, va se situer au-del\u00e0, en trouvant une r\u00e9alit\u00e9 sur laquelle il peut b\u00e2tir un ordre dans le discours et dans la cit\u00e9: celle d’un autre monde, au-dessus de celui, si d\u00e9cevant, qui est le n\u00f4tre. Le NOMBRE, seul fixe et immobile, est l’architecture de ce monde. Ainsi, c’est en s’\u00e9levant vers le Divin que la philosophie de Platon illumine la pens\u00e9e grecque. C’est parce qu’elle part du Divin qu’elle r\u00e9sonne merveilleusement avec celle du christianisme juste naissant, puis grandissant, quatre si\u00e8cles plus tard. Et c’est la direction de cette pens\u00e9e qui am\u00e8ne le philosophe \u00e0 d\u00e9velopper un esprit de syst\u00e8me dans ses conceptions artistiques, qui peuvent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9es comme scl\u00e9rosantes. Quels sons r\u00e9g\u00e9n\u00e9rants, transcendants, peuvent sortir de la cacophonie du monde, de son impermanence, pour l’\u00eatre passager qui y effectue un parcours ? <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9ponse par rapport \u00e0 l’histoire<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La croyance, qui fait de l’Harmonie, structure engendr\u00e9e par les rapports entre les nombres, l’image de l’Univers, se maintient tr\u00e8s longtemps. Pour Bo\u00e8ce, au VI<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C., la \u00ab musique des sph\u00e8res \u00bb est l’une des trois divisions fondamentales de l’\u00e9tendue de la musique, dont la valeur \u00e9ducative est ind\u00e9niable. Les lois qui la r\u00e9gissent permettent de partir \u00e0 la d\u00e9couverte du mouvement des mondes et de la r\u00e9volution des plan\u00e8tes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, pendant le m\u00eame temps, la musique se transforme ; le gr\u00e9gorien ach\u00e8ve son r\u00e8gne et la polyphonie na\u00eet et s’enrichit. Surtout, on assiste \u00e0 l’int\u00e9gration lente mais progressive de l’intervalle de TIERCE sous ses deux formes: majeure, form\u00e9e de deux tons, mineure, d’un ton et d’un demi-ton. Au d\u00e9but de l’\u00e8re chr\u00e9tienne: elle est bannie parce que trop sensuelle et lascive. En 1025, elle est dissonance. En 1100, la tierce majeure devient presque une consonance. En 1200, les deux tierces sont consid\u00e9r\u00e9es comme consonances imparfaites. Vers 1450, la tierce devient pr\u00e9dominante dans l’\u00e9criture et la valeur expressive: tierce majeure = joie, tierce mineure = tristesse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S’ajoute de surcro\u00eet un point capital: l’objectivit\u00e9 de la perception auditive. M\u00e9lodiquement, les tierces majeures et mineures du syst\u00e8me de Pythagore semblent plus agr\u00e9ables \u00e0 l’oreille que les tierces naturelles de celui de Zarlino ; quand il s’agit, par contre, d’accords simultan\u00e9s parfaits majeurs ou mineurs, les tierces zarliniennes semblent meilleures.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, la phrase musicale, la m\u00e9lodie gr\u00e9gorienne qui est \u00e0 l’origine du contrepoint et de la polyphonie, r\u00e8gne en ma\u00eetre durant tout le Moyen-\u00c2ge ; la musique se d\u00e9ploie sur un plan essentiellement horizontal ; s’il y a accord, il n’est que fortuit, ne devant son existence passag\u00e8re qu’au jeu des lignes qui s’enchev\u00eatrent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au XVI<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, l’h\u00e9g\u00e9monie du r\u00e8gne de l’harmonie en tant que science de la succession non pas de sons, mais de groupes de sons (les accords) est d\u00e9j\u00e0 bien install\u00e9e. Tout le plan musical a bascul\u00e9, cette fois, sur un axe essentiellement vertical, et l’oreille commence \u00e0 fonctionner selon d’autres donn\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La signification de ce passage est profonde, qui correspond au bouleversement de toute la pens\u00e9e occidentale par rapport \u00e0 sa vision du monde. Elle peut \u00eatre, d’ailleurs, pressentie dans l’art en g\u00e9n\u00e9ral, la peinture et l’architecture en particulier. Une phrase suffit \u00e0 la r\u00e9sumer: le contrepoint chante Dieu ; l’harmonie chante l’Homme.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Musique de Dieu ou Musique de l’Homme<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La ligne gr\u00e9gorienne, humble, se suffit de sa temporalit\u00e9 ; elle se met sous la tutelle de Dieu et glorifie la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 du souffle de l’Univers, en s’en approchant ; le phras\u00e9 gr\u00e9gorien est merveilleusement adapt\u00e9 \u00e0 la respiration du chanteur, et la virtuosit\u00e9 de ce dernier r\u00e9side surtout dans son intonation juste et parfaite des rapports d’intervalles, favorisant l’entr\u00e9e en r\u00e9sonance du chant avec l’architecture des maisons de Dieu. La pl\u00e9nitude d\u00e9pouill\u00e9e du cantus \u00e9pouse les formes romanes toutes en rondeur. La voix gr\u00e9gorienne, elle-m\u00eame, ne s’\u00e9panouit que d’une fa\u00e7on feutr\u00e9e et int\u00e9rioris\u00e9e afin de mieux se fondre dans la communaut\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec l’harmonie, l’oreille apprend \u00e0 explorer une palette inou\u00efe de nouvelles sensations. La saveur de chaque accord, sa radiance sp\u00e9cifique, sa couleur, sa force ou sa faiblesse selon sa place dans l’\u00e9difice musical, en fait une mati\u00e8re propre \u00e0 assouvir les d\u00e9sirs de l’homme, de plus en plus tourn\u00e9 vers la recherche de lui-m\u00eame et de ses plaisirs. Il semble \u00eatre la premi\u00e8re conqu\u00eate spatiale de l’\u00eatre humain. La souplesse de la ligne m\u00e9lodique gr\u00e9gorienne, non d\u00e9pourvue de volutes orn\u00e9es, traduit le mouvement perp\u00e9tuel de l’\u00e9ternit\u00e9 qui nous d\u00e9passe ; sa limite est, seule, celle du texte sacr\u00e9 qu’elle proclame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’accord, en tant qu’entit\u00e9 \u00e0 part enti\u00e8re, fixe ce flux quasi respiratoire: il se suffit \u00e0 lui-m\u00eame. Aussi, l’homme, pour \u00e9viter l’immobilisme qui ne peut \u00eatre musique, cr\u00e9e tout un syst\u00e8me de rapports entre les accords, fond\u00e9 sur la dynamique tension-d\u00e9tente, qui se trouve \u00eatre en parfaite ad\u00e9quation avec le fonctionnement de ses propres \u00e9motions. On pourrait dire que Wagner, beaucoup plus tard, poussant \u00e0 l’extr\u00eame, jusqu’au paroxysme antiphysiologique, ce ph\u00e9nom\u00e8ne dynamique qui va du d\u00e9s\u00e9quilibre de l’accord dissonant, instable, vers sa r\u00e9solution consonante parfaite et stable, trouve une sorte de nouveau d\u00e9passement de la condition humaine, en partant de l’humain lui-m\u00eame. On pourrait dire aussi que la musique contemporaine, en refusant la hi\u00e9rarchie des sons entre eux, qui seule permet ce dynamisme, se retrouve peut-\u00eatre dans une situation semblable \u00e0 celle de l’aube des temps musicaux, sans, toutefois, de connexion avec un ordre spirituel. D’o\u00f9 l’exp\u00e9rience souvent cacophonique et chaotique qu’en font ses auditeurs…<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le tournant du XIII<\/b><\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/b><\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle: l’ARS NOVA<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’histoire de la musique, le tournant s’amorce au XIII<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle avec l’Ars Nova. Apr\u00e8s la force d’inertie bas\u00e9e sur la Tradition antique, qui fixe exactement les normes musicales, l’homme d\u00e9couvre qu’il peut cr\u00e9er: l’\u00e9criture musicale lui donne le moyen de contr\u00f4ler la musique, de la pr\u00e9ciser, de d\u00e9couper le temps, qui, continu et sacr\u00e9, n’appartenait alors qu’\u00e0 Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Au XIV<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, la soci\u00e9t\u00e9 commence \u00e0 compter avec la bourgeoisie montante ; les valeurs v\u00e9nales font leur apparition, celles musicales aussi, codifi\u00e9es par l’\u00e9criture des diff\u00e9rentes dur\u00e9es. Aussi, durant la Renaissance, si la musique est toujours pens\u00e9e comme organisation num\u00e9rique (les travaux de Zarlino, entre autres, le prouvent), elle n’est plus chose divine, mais chose de l’entendement humain. Tout l’art \u00e0 partir du XV<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, tend \u00e0 rapprocher le sacr\u00e9 de l’humain. Ce n’est plus la r\u00e9alit\u00e9 transcendante qui est repr\u00e9sent\u00e9e, mais le monde. En peinture, les recherches de profondeur, de perspectives, t\u00e9moignent aussi de la volont\u00e9 de gagner l’espace, celui dans lequel l’homme peut s’inscrire ; avec les Parfaites Proportions de L\u00e9onard de Vinci, l’homme devient la mesure du monde. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PERSPECTIVES: INT\u00c9R\u00caT D’UNE R\u00c9FLEXION SUR LA MUSIQUE PLATONICIENNE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est important de formuler un cadre pr\u00e9cis \u00e0 l’analyse de la pens\u00e9e de Platon, pens\u00e9e qui, dans le domaine musical, peut d\u00e9concerter le lecteur d’aujourd’hui. Le plus grand homme est enferm\u00e9 dans son milieu historique. Platon y trouve sa grandeur en se haussant jusqu’\u00e0 ce qui est valable hors du temps, et aussi ses limites, dues aux traits sp\u00e9cifiques de son \u00e9poque et aux mat\u00e9riaux dont il dispose pour \u00e9tayer sa philosophie ; quant \u00e0 la limite induite par sa personnalit\u00e9, elle appara\u00eet lorsque sa pens\u00e9e se fait doctrinaire ou didactique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si le lecteur du XX<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle se trouve fort surpris, rebut\u00e9 peut-\u00eatre ou souvent d\u00e9contenanc\u00e9 par la peinture du monde qui est propos\u00e9e, si les complexes constructions scientifiques que le philosophe met en place sont loin de satisfaire aux exigences des intellects forg\u00e9s par plusieurs si\u00e8cles d’une pens\u00e9e scientifique qui a pris corps au si\u00e8cle des lumi\u00e8res, c’est qu’un ab\u00eeme s\u00e9pare le crit\u00e8re de science, chez Platon, de celui dont notre \u00e9poque se regorge et qu’elle nomme \u00ab science moderne \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Karl Jaspers \u00e9claire la diff\u00e9rence des deux conceptions ; pour Platon, la science est toute pens\u00e9e propre \u00e0 l’homme qui, se transformant, acquiert une ressemblance avec le divin ; pour nous, c’est l’\u00e9vidence contraignante qui ne fait appel qu’\u00e0 l’entendement, laissant tout ce qui est priv\u00e9 et personnel \u00e0 l’homme lui-m\u00eame, hors de la question. Pour Platon, c’est la satisfaction profonde ; dans la science moderne subsiste \u00ab l’\u00e0 quoi bon \u00bb sans r\u00e9ponse, dans une marche sans fin o\u00f9 sont construits les degr\u00e9s pour les progr\u00e8s ult\u00e9rieurs et qui laisse inassouvi tout \u00eatre qui ne se contente pas de ce labeur dans l’ind\u00e9fini. Platon la consid\u00e8re comme la connaissance ; nous ne la ratifions que si elle r\u00e9pond aux exigences de l’exp\u00e9rience. Alors, m\u00e9diter sur la musique platonicienne dans ce contexte \u00e9largi o\u00f9 elle s’articule, revient \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur l’inconscience actuelle que l’homme a de son \u00e9volution au sein de son existence et de l’Univers. La conviction profonde que la connaissance, l’art et la religion sont n\u00e9s d’une source commune, baigne l’esprit des personnalit\u00e9s antiques, peut-\u00eatre initi\u00e9es aux Myst\u00e8res. Cette disposition particuli\u00e8re de leur \u00e2me \u00e0 ressentir l’unit\u00e9 interne du monde a \u00e9t\u00e9 perdue.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n\n\n<\/colgroup>\n\n\n
\n

COMPRENDRE L\u2019HARMONIE MUSICALE GRECQUE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le mot \u00ab Harmonie \u00bb vient des lointains les plus recul\u00e9s de la Gr\u00e8ce antique, bien que le sens que lui donnaient les Grecs ne soit pas du tout celui qu’il rev\u00eat en musique depuis le XVII<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, lorsque les th\u00e9oriciens commenc\u00e8rent \u00e0 d\u00e9gager la science harmonique de l’\u00e9criture polyphonique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’harmonie aujourd’hui se d\u00e9finit comme la science ayant pour objet l’\u00e9tude des accords, de leurs sens et de leurs combinaisons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La notion d’harmonie s’est identifi\u00e9e tr\u00e8s t\u00f4t dans la Gr\u00e8ce antique \u00e0 la notion d’\u00e9chelle. L’harmonie, c’est le mode, c’est-\u00e0-dire une disposition type de sons contenus \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’octave et une succession caract\u00e9ristique des intervalles in\u00e9gaux qui les s\u00e9parent. Parmi toutes les combinaisons possibles de sons contenus dans l’octave (il en existe d’innombrables, dont les hi\u00e9rarchies complexes font la richesse des musiques extra-europ\u00e9ennes et occidentales), la musique grecque classique op\u00e9ra une s\u00e9lection de sept sons, scientifiquement \u00e9tablie en fonction des intervalles obtenus en divisant par moiti\u00e9, tiers et quart, une corde vibrante (celle du monocorde mis en place par Pythagore). Ainsi, \u00e9tait \u00e9tablie la valeur de consonance parfaite (c’est-\u00e0-dire l’affinit\u00e9 entre deux ou plusieurs sons \u00e9mis successivement ou simultan\u00e9ment et qui donne une perception auditive de fusion) des intervalles de l’octave, la quarte et la quinte ; dans l’accord des instruments sur ces intervalles, furent trouv\u00e9s ensuite les sept sons de l’harmonie dorienne, c’est-\u00e0-dire de la gamme, l’\u00e9chelle form\u00e9e de deux t\u00e9tracordes (groupe de quatre sons) identiques descendants, pr\u00e9sentant la m\u00eame succession d’intervalles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les autres modes grecs, tr\u00e8s diff\u00e9renci\u00e9s, naquirent de l’\u00e9nonc\u00e9 de ces intervalles selon le degr\u00e9 choisi comme point de d\u00e9part parmi ceux de la gamme dorienne de base. Deux groupes de modes se s\u00e9par\u00e8rent alors, ceux, nobles, des harmonies doriennes: modes dorien, myxolydien, \u00e9olien ; ceux, plus orientaux et plus tardifs, des harmonies phrygiolydiennes: modes phrygien, ionien, hypolydien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 partir d’une certaine \u00e9poque, les musiciens grecs introduisirent entre quelques-uns des degr\u00e9s des modes pr\u00e9cit\u00e9s, des chromatismes, valeur d’environ un quart de ton, propres \u00e0 faire valoir la virtuosit\u00e9 des chanteurs. Platon s’attaqua avec virulence \u00e0 cette pratique qu’il analysa comme un sympt\u00f4me de d\u00e9cadence par rapport \u00e0 la pure tradition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

L’homme aujourd’hui est un \u00eatre d\u00e9sarticul\u00e9 ; ayant perdu ses racines, il n’a plus conscience de la totalit\u00e9 de son propre d\u00e9veloppement, uni \u00e0 celui de l’Univers, et qui est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par l’unit\u00e9 de tout ce qu’il doit vivre par la connaissance, l’art et la religion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La connaissance s’intellectualisant et la religion coup\u00e9e des autres domaines, dess\u00e8chent son \u00e2me ; l’art, de plus en plus repli\u00e9 sur lui-m\u00eame, d\u00e9connect\u00e9 de sa fonction sociale, la rend insensible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sommes-nous capables d’entendre la musique parvenue jusqu’\u00e0 nous sous forme de fragments \u00e9pars, tronqu\u00e9s, mis \u00e0 jour par l’arch\u00e9ologie, de la m\u00eame fa\u00e7on que les peuples antiques, c’est-\u00e0-dire comme une source vive de forces cr\u00e9atrices pour l’homme ? Les avis sont partag\u00e9s \u00e0 l’audition des reconstitutions tent\u00e9es par certains musiciens. Mais, nous pouvons certainement en appr\u00e9cier les effets, lou\u00e9s par Platon, \u00e0 travers l’\u00e9coute de la musique gr\u00e9gorienne, qui en est un prolongement. Et, plus proche encore de nous, l’\u0153uvre g\u00e9niale et incontest\u00e9e de Jean S\u00e9bastien Bach se dresse, preuve du merveilleux \u00e9quilibre, de la sublime proportion dirait Platon, r\u00e9alis\u00e9e par le cr\u00e9ateur musicien, entre sa condition humaine et sa sereine et claire certitude de la r\u00e9alit\u00e9 divine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

BIBLIOGRAPHIE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CHAILLEY Jacques: \u00ab Expliquer l’Harmonie \u00bb Collection Ed. Rencontre 1967<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DESCOMBES Vincent: \u00ab Le Platonicisme \u00bb Collection SUP PUF 1971<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

JASPERS Karl: \u00ab Les grands philosophes \u00bb II, Collection 10\/18<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

MOUTSOPOULOS Evangh\u00e9los: \u00ab La musique dans l’\u0153uvre de Platon \u00bb, PUF 1959<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PLATON: \u00ab Tim\u00e9e \u00bb, \u00ab La R\u00e9publique \u00bb, \u00ab La Politique \u00bb, Collection GF Flammarion 1969<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

ROBIN L\u00e9on: \u00ab Les rapports de l’\u00eatre et de la connaissance d’apr\u00e8s Platon \u00bb, PUF 1957<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

RUDHYAR Dan: \u00ab La magie des tons et de la musique \u00bb, Arista 1982<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

STEINER Rudolf: \u00ab L’essence de la musique \u00bb <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

VIRIEUX-REYMOND Antoinette: \u00ab Platon \u00bb, Seghers 1970<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

DISCOGRAPHIE<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

PANIAGUA Gr\u00e9gorio: \u00ab Musique de la Gr\u00e8ce antique \u00bb, Atrium musical de Madrid <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Disque compact \u00ab Harmonia Mundi \u00bb (juin 78)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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