{"id":18135,"date":"2019-12-27T19:04:38","date_gmt":"2019-12-27T18:04:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18135"},"modified":"2019-12-27T19:04:38","modified_gmt":"2019-12-27T18:04:38","slug":"la-venue-du-troisieme-millenaire-un-examen-critique-de-la-notion-de-temps-par-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-venue-du-troisieme-millenaire-un-examen-critique-de-la-notion-de-temps-par-robert-powell\/","title":{"rendered":"La venue du troisi\u00e8me mill\u00e9naire – Un examen critique de la notion de temps par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour l\u2019auteur, la signification de l’av\u00e8nement imminent du troisi\u00e8me mill\u00e9naire r\u00e9side dans l’occasion qu’il offre de r\u00e9fl\u00e9chir sur l’insignifiance totale de l’av\u00e8nement du troisi\u00e8me mill\u00e9naire et l’extr\u00eame superficialit\u00e9 dans laquelle nous fonctionnons. Nos vies sont totalement encombr\u00e9es d’insignifiants, tant nous avons perdu l’art de vivre dans l’essentiel. Quoi de plus insignifiant pour notre bien-\u00eatre que la position du calendrier ? Et quel calendrier choisirons-nous ? Qu’en est-il du calendrier chinois, musulman et juif ? Suis-je cens\u00e9 croire en la num\u00e9rologie ? Et s’il y a quelque chose d’important dans le troisi\u00e8me mill\u00e9naire, quel changement fondamental devrait alors se produire \u00e0 la fin de 1999, \u00e0 l\u2019entr\u00e9e du prochain mill\u00e9naire ? Ou mes chiffres sont-ils tous faux et aurais-je d\u00fb choisir les ann\u00e9es 2000 et 2001 pour d\u00e9finir la transition du deuxi\u00e8me au troisi\u00e8me mill\u00e9naire ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette attitude s’apparente \u00e0 la \u00ab pens\u00e9e par d\u00e9cennies \u00bb de plus en plus populaire, \u00e0 la mani\u00e8re dont nous attribuons une puissance magique \u00e0 des p\u00e9riodes de dix ans, comme si les d\u00e9cennies elles-m\u00eames pouvaient exercer un certain contr\u00f4le sur les affaires de l’homme. Les ann\u00e9es cinquante, soixante, soixante-dix, etc. sont cens\u00e9es avoir apport\u00e9 avec elles un certain climat de changement social, une vision diff\u00e9rente de la vie. Si l’on reproche \u00e0 la d\u00e9cennie actuelle d’\u00eatre insatisfaisante, il ne reste plus qu’\u00e0 attendre la suivante. Et si l’on entreprend une d\u00e9cennie, comme on vient juste de le faire, c’est dommage ; alors on n’a pas de chance et il faut \u00eatre patient pour que la d\u00e9cennie change. Ainsi, l’homme en l’absence d’une r\u00e9elle compr\u00e9hension de lui-m\u00eame reste emp\u00eatr\u00e9e dans toutes sortes de jeux de chiffres, qui ne sont rien de plus que de la pure superstition.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’entendons-nous par \u00ab changement \u00bb ? Pour moi, tout changement est un d\u00e9lire. Seules les choses irr\u00e9elles changent. Le r\u00e9el est ce qui ne change jamais et qui, seul, peut donc \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme ayant une identit\u00e9. Nous pensons en termes de changement, parce que notre pens\u00e9e est impr\u00e9gn\u00e9e de la notion de temps. C’est pourquoi m\u00eame la pens\u00e9e la plus profonde est fondamentalement superficielle, car elle est bas\u00e9e sur la notion d\u2019une progression. Mais cette progression n’est que conceptuelle, elle n\u2019est pas r\u00e9elle. Les Fran\u00e7ais disent : \u00ab Plus \u00e7a change, plus c’est la m\u00eame chose \u00bb, mais m\u00eame ce dicton est bas\u00e9 sur une notion temporelle. Je fais allusion \u00e0 quelque chose de beaucoup plus fondamental, qui devrait \u00eatre explor\u00e9 en profondeur car cette notion m\u00eame d\u00e9tient une cl\u00e9 puissante pour la d\u00e9couverte de soi. Et s’il existe un chemin direct vers la r\u00e9alisation de soi, c’est peut-\u00eatre la compr\u00e9hension de cette question.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous parlons du pass\u00e9 et de l’avenir, mais o\u00f9 sont-ils ? Que sont-ils ? Quelqu’un peut-il produire un \u00e9chantillon du pass\u00e9 ou de l’avenir ? Quelqu’un a-t-il d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 capable de faire quelque chose au pass\u00e9, de \u00ab d\u00e9faire \u00bb le pass\u00e9 ? Si l’on pense ainsi, on le fait dans le pr\u00e9sent et au pr\u00e9sent. Quelqu’un a-t-il d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 capable de manipuler l’avenir ? Si c’est ce que l’on pense, alors il faut y r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 deux fois, car c’est ce que l’on fait dans le pr\u00e9sent. Nous ne pouvons jamais \u00e9chapper au moment pr\u00e9sent ; c’est tout ce qui est. Le pass\u00e9 n’est qu’un type d’image, un souvenir, et l’avenir est un autre type d’\u00ab imagerie \u00bb ou d’imagination, tous deux produits par la pens\u00e9e. Le moment pr\u00e9sent est tout ce qui existe, et il est intemporel et sans limite. En quoi consiste ce moment intemporel ? Rien d’autre que la Conscience ; pas la conscience de quelque chose mais la pure Conscience, ce qu\u2019on r\u00e9f\u00e8re aussi comme l\u2019\u00e9tat de \u00ab Je Suis \u00bb. C’est le seul \u00e9tat que l’on peut \u00e0 juste titre revendiquer comme \u00e9tant le sien. Tout autre \u00e9tat \u2013 je suis \u00ab ceci \u00bb ou \u00ab cela \u00bb \u2013 introduit un concept, une pens\u00e9e, et est donc discutable. Toute autre chose que l’on \u00ab poss\u00e8de \u00bb est bas\u00e9e sur cette qualit\u00e9 de Conscience, car sans elle, il ne peut y avoir aucune connaissance de la propri\u00e9t\u00e9 ou de quoi que ce soit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J. Krishnamurti a d\u00e9clar\u00e9 qu’il existe un temps chronologique et un temps psychologique et que pour lui seul le premier existe. Ma position est plus extr\u00eame ; c’est que m\u00eame le temps chronologique n’existe pas \u2013 une v\u00e9rit\u00e9 qui a \u00e9t\u00e9 tenue par tous les ma\u00eetres de l\u2019advaita. Il n’y a rien d’autre que le moment pr\u00e9sent, et ce n’est pas simplement que l’homme est toujours dans le pr\u00e9sent, il est vraiment le moment pr\u00e9sent ; il est pure Pr\u00e9sence ou Conscience et tout ce qui a jamais exist\u00e9. C’est pourquoi Sri Nisargadattta Maharaj a pu d\u00e9clarer : \u00ab Personne n’existait avant moi. \u00bb (dans \u00ab <\/span>L\u2019Ultime<\/i><\/span> Gu\u00e9rison<\/i><\/span> \u00bb). <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ce clivage de l’indivisible qui s’est av\u00e9r\u00e9 si d\u00e9sastreux, car il conduit \u00e0 la naissance d’une entit\u00e9 imaginaire, le \u00ab moi \u00bb, qui d\u00e9clenche le souci permanent de son bien-\u00eatre avec la fuite d’\u00e9nergie qui l’accompagne. Tout ceci est le jeu de Maya. En r\u00e9alit\u00e9, il n’y a ni naissance ni mort ; il n’y a que la Conscience. Ni le corps ni l’esprit n’existent r\u00e9ellement, si ce n’est qu’en tant que composites d’impressions sensorielles \u2013 superpositions sur cette Conscience. Tout comme un film est projet\u00e9 comme un jeu de lumi\u00e8re et d’ombre sur un \u00e9cran vierge, ainsi toute la r\u00e9alit\u00e9 manifest\u00e9e vient sur la Conscience en tant que pure apparence pendant les \u00e9tats de r\u00e9veil et de r\u00eave. Dans l’\u00e9tat de sommeil profond, Maya est tenue en suspens : le projecteur est \u00e9teint.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’affirmation que le temps n’existe pas vraiment signifie-t-elle que je devrais jeter ma montre et mon calendrier ? Bien s\u00fbr que non, \u00e0 moins que je ne d\u00e9cide de renoncer. Je ne pourrais plus fonctionner dans une soci\u00e9t\u00e9 qui vit selon ces crit\u00e8res. Mais cela ne signifie pas n\u00e9cessairement que ces derni\u00e8res sont r\u00e9elles et pas seulement empiriques. En ce qui concerne le mental, le temps est r\u00e9el, mais, dans ce domaine, le mental n’est pas l’arbitre final. Au contraire, puisque l’esprit lui-m\u00eame est de la nature du temps conceptuel \u2013 il est n\u00e9 de l’identification de la conscience avec un corps et un nom particuliers \u2013 tout ce qu’il per\u00e7oit est entach\u00e9 de ces limitations.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est l\u00e0 que se trouve \u00e0 la fois un indice du malheur de l’homme et de sa lib\u00e9ration possible. En vivant dans une dimension temporelle irr\u00e9elle, \u00e0 chaque instant de son existence, il y a alors une certaine attente par rapport \u00e0 l’instant suivant : cela provoque une diminution de notre attention au moment pr\u00e9sent puisque la pens\u00e9e esp\u00e8re que l’instant suivant sera meilleur ou craint qu’il soit pire. Ou si nous nous ennuyons, nous attendons le moment suivant pour que quelque chose \u00ab se produise \u00bb et soulage notre ennui. Toujours tourn\u00e9 vers l’\u00ab avenir \u00bb, l’homme a beaucoup de mal \u00e0 vivre dans la pl\u00e9nitude de ce qui est ; ainsi, une qualit\u00e9 particuli\u00e8re est apport\u00e9e dans la conscience, qui est v\u00e9cue comme le \u00ab flux du temps \u00bb et \u00e0 un niveau plus profond, comme l’\u00e9nergie du \u00ab devenir \u00bb, qui est la graine de toute mis\u00e8re (<\/span>samsara<\/i><\/span>). Nous sommes constamment sous l’emprise du d\u00e9sir \u2013 un d\u00e9sir de changement de notre condition \u2013 et nous ne sommes donc jamais libres. Ce n’est que dans de rares moments, dans l\u2019intervalle entre (la satisfaction de) d\u00e9sirs cons\u00e9cutifs et dans l’\u00e9tat de sommeil profond, quand il y a l’\u00catre pur ou la Pr\u00e9sence sans aucune activit\u00e9 mentale, que nous avons un avant-go\u00fbt de l’\u00e9tat de f\u00e9licit\u00e9 qui est notre vraie nature. Il n’y a aucune notion de changement et l’esprit est totalement immobile : rien n’existe dans ce silence, si ce n’est l’\u00e9tat de pure conscience avec sa b\u00e9atitude inh\u00e9rente (<\/span>ananda<\/i><\/span>).<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre pourrions-nous voir maintenant pourquoi les pratiques spirituelles qui comprennent un effort conscient pour se d\u00e9barrasser du <\/span>samsara<\/i><\/span>, sont contre-productives car elles emp\u00eachent l’esprit d’\u00eatre immobile et demandent plus de temps ? Paradoxalement, on peut donc affirmer que la pratique la plus difficile est de s’abstenir de toute pratique ! L’id\u00e9e m\u00eame que nous sommes en \u00e9tat de servitude produit imm\u00e9diatement l\u2019impulsion \u00e0 s’en lib\u00e9rer, mais ce mouvement m\u00eame vers la libert\u00e9 projet\u00e9e est la servitude, parce que c’est encore une fuite du Pr\u00e9sent qui fait encore partie de notre \u00ab devenir \u00bb habituel. Ce qu’il faut donc, c’est la perception qu’il n’y a pas d’esclavage, que nous sommes libres ici et maintenant. Ainsi, la voie directe est de persuader l’esprit qu’il peut se d\u00e9tendre totalement, ce qui n’est qu’une autre fa\u00e7on d’affirmer la n\u00e9cessit\u00e9 de son abandon total. Cela conduit \u00e0 un \u00e9tat qui combine les meilleures caract\u00e9ristiques du sommeil et de l’\u00e9tat de veille ; Ramana Maharshi l’a appel\u00e9 <\/span>jagrat-sushupti<\/i><\/span> ou sommeil \u00e9veill\u00e9. On peut aussi l’appeler l’\u00e9veil sans sommeil, l’aboutissement d’une conscience parfaite et d’une immobilit\u00e9 parfaite.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Pour l\u2019auteur, la signification de l’av\u00e8nement imminent du troisi\u00e8me mill\u00e9naire r\u00e9side dans l’occasion qu’il offre de r\u00e9fl\u00e9chir sur l’insignifiance totale de l’av\u00e8nement du troisi\u00e8me mill\u00e9naire et l’extr\u00eame superficialit\u00e9 dans laquelle nous fonctionnons. Nos vies sont totalement encombr\u00e9es d’insignifiants, tant nous avons perdu l’art de vivre dans l’essentiel. 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