{"id":18137,"date":"2020-01-08T00:54:12","date_gmt":"2020-01-07T23:54:12","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18137"},"modified":"2020-01-08T00:54:12","modified_gmt":"2020-01-07T23:54:12","slug":"conscience-et-relativite-une-elaboration-personnelle-de-la-cosmogonie-de-sri-nisargadatta-maharaj-par-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/conscience-et-relativite-une-elaboration-personnelle-de-la-cosmogonie-de-sri-nisargadatta-maharaj-par-robert-powell\/","title":{"rendered":"Conscience et relativit\u00e9 \u2013 Une \u00e9laboration personnelle de la Cosmogonie de Sri Nisargadatta Maharaj par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans <\/span>Les orients de l\u2019\u00catre<\/i><\/span> par Ramesh Balsekar, on lit que Maharaj parle du Non-manifest\u00e9 qui se manifeste \u00e0 travers un processus d’\u00ab objectivation \u00bb, l\u2019engendrement des objets (le monde) qui n\u00e9cessite la cr\u00e9ation simultan\u00e9e de l’espace-temps. Maintenant, certaines personnes ont du mal \u00e0 suivre Maharaj sur ce point ; le ph\u00e9nom\u00e8ne de \u00ab l’objectivation \u00bb \u2013 le processus de produire de l’existence \u00e0 partir de la non-existence \u2013 leur semble un peu comme le magicien qui sort un lapin de son chapeau. C’est, bien s\u00fbr, l\u2019antique myst\u00e8re de la cr\u00e9ation de Maya. Dans ce contexte, j’aimerais sugg\u00e9rer qu’il pourrait \u00eatre int\u00e9ressant et utile pour notre compr\u00e9hension d’examiner son pendant exact, le processus inverse, ce que j’aimerais appeler la \u00ab d\u00e9sobjectivation \u00bb, qui est la r\u00e9duction des \u00ab objets \u00bb manifest\u00e9s (mais irr\u00e9els) \u00e0 z\u00e9ro ou au vide d’o\u00f9 ils proviennent. R\u00e9sumons cela en une \u00e9quation simple :<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9sobjectivation<\/span><\/p>\n

Le Vide <\/span><———————————————<\/b><\/span> \u00ab Le Monde \u00bb<\/span><\/p>\n

———————————————><\/b><\/span><\/p>\n

Objectivation<\/span><\/p>\n

L’objectivation et la d\u00e9sobjectivation font toutes deux partie du m\u00eame m\u00e9canisme sous-jacent, tout comme la fonte et la cong\u00e9lation d’une substance physique sont les aspects compl\u00e9mentaires du m\u00eame processus mat\u00e9riel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, cette d\u00e9sobjectivation peut arriver sur le plan psychologique et le plan physique. La d\u00e9sobjectivation psychologique signifie vider l’esprit ; il n\u2019y a plus d’id\u00e9es comme \u00ab la connaissance \u00bb pour motiver (stimuler) l’esprit, et plus de \u00ab pens\u00e9e \u00bb. L’Esprit Vide peut encore reconna\u00eetre les objets et les id\u00e9es, mais il n’y est plus attach\u00e9. Il n’y a pas d’images de soi ou des sois ; il n’y a pas de s\u00e9paration entre le \u00ab Je \u00bb et le \u00ab Tu \u00bb ou le \u00ab corps \u00bb et l’\u00ab esprit \u00bb. Une condition pr\u00e9vaut que Krishnamurti et Aldous Huxley s’y r\u00e9f\u00e9rent comme \u00ab l’arr\u00eat du temps \u00bb, puisqu’il n’y a plus de \u00ab devenir \u00bb, seulement \u00ab \u00eatre \u00bb. <\/span>[1<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La d\u00e9sobjectivation physique r\u00e9duit tous les objets \u00e0 z\u00e9ro, ce qui implique que les trois dimensions spatiales ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9duites au \u00ab point sans dimension \u00bb dont parle Maharaj. Dans d’autres \u00e9crits, j’ai montr\u00e9 que la dimension n’est pas un absolu, mais le rapport de deux nombres, et qu’elle est donc relative. Il s’ensuit que l’espace n’a pas d’existence absolue. Tout effort pour prouver le contraire, pour faire de l’espace un absolu, aboutit toujours \u00e0 des paradoxes et \u00e0 d’autres r\u00e9ponses d\u00e9nu\u00e9es de sens, comme une r\u00e9gression infinie indiquant que nos hypoth\u00e8ses d’origine sont incorrectes ou d\u00e9nu\u00e9es de sens. Pour illustrer cela, faisons ici une exp\u00e9rience de pens\u00e9e tr\u00e8s simple. Supposons que du jour au lendemain, la taille de l’univers entier ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9duite d’un millier de fois. Serais-je capable de d\u00e9tecter l’\u00e9v\u00e9nement ? Je ne le pourrais pas, parce que l’observateur et tous ses crit\u00e8res auraient \u00e9galement \u00e9t\u00e9 r\u00e9duits ! Cela signifie donc que cette dimension ou \u00ab espace \u00bb est en fait un artefact de ma pr\u00e9sence ici en tant qu’entit\u00e9 de mesure, en tant qu’observateur, de mon \u00e9tat de conscience. Enlevez cet \u00e9tat et l’espace s’effondre. Ainsi, l’espace existe dans ma conscience \u2013 est en fait inh\u00e9rent \u00e0 mon mode de perception, tout comme le temps \u2014 mais je n’existe pas dans cet espace. Puisque l’\u00ab objet \u00bb et l’\u00ab espace \u00bb sont des aspects interd\u00e9pendants de la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9 empirique, si l’espace n’est pas, l’objet n’est pas non plus : il a \u00e9t\u00e9 effectivement \u00ab d\u00e9sobjectiv\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et maintenant, qu’en est-il du \u00ab temps \u00bb ? Puisque le temps est intrins\u00e8quement li\u00e9 \u00e0 l’espace dans une union indivisible, \u00ab l’espace-temps \u00bb, le temps a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 r\u00e9duit \u00e0 z\u00e9ro ; c’est-\u00e0-dire, comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 dit, il est \u00e9galement une caract\u00e9ristique de ma conscience ou de mon m\u00e9canisme perceptif particulier. Cela peut aussi \u00eatre vu d’une mani\u00e8re diff\u00e9rente, \u00e0 travers une exp\u00e9rience de pens\u00e9e ind\u00e9pendante. Le temps est mesur\u00e9 par la comparaison des processus cycliques. Imaginons un univers dans lequel tous les processus physiques ont \u00e9t\u00e9 acc\u00e9l\u00e9r\u00e9s du jour au lendemain. Serai-je alors capable de d\u00e9tecter ce ph\u00e9nom\u00e8ne ? La r\u00e9ponse doit \u00eatre non, puisque toutes mes horloges et toutes mes unit\u00e9s de temps ont \u00e9t\u00e9 acc\u00e9l\u00e9r\u00e9s par un m\u00eame facteur. Je ne saurai donc jamais ce qu’il est advenu du \u00ab temps \u00bb, bien que toutes mes unit\u00e9s de temps \u2013 comme les secondes, les minutes, les mois, les ann\u00e9es \u2013 sont rest\u00e9es les m\u00eames ! Ensuite, nous postulerons un processus inverse dans lequel tous les processus physiques sont ralentis. Encore une fois, je ne pourrai rien d\u00e9tecter parce que toutes mes normes temporelles se seront contract\u00e9es dans les m\u00eames proportions. Imaginons maintenant, pour aller plus loin, que tous les processus physiques se soient compl\u00e8tement arr\u00eat\u00e9s, parce que le \u00ab passage \u00bb du temps s’est ralenti jusqu’\u00e0 z\u00e9ro. Dans ce cas terminal, je ne serais pas en mesure de d\u00e9tecter un tel arr\u00eat de tout mouvement, non seulement pour la raison susmentionn\u00e9e que toute id\u00e9e de \u00ab temps \u00bb a \u00e9t\u00e9 abolie, mais aussi, bien s\u00fbr, parce que l’observateur lui-m\u00eame, c’est-\u00e0-dire comme \u00ab objet \u00bb physiologique, serait inexistant \u00e0 ce stade (dans l’intemporalit\u00e9). D’une part, aucun processus physiologique ne pourrait avoir lieu ; d’autre part, l’espace-temps \u00e9tant un tout indivisible, sans temps, l’espace ne pourrait pas non plus exister (l’inverse de ce que nous avons dit pr\u00e9c\u00e9demment : Quand l’espace = z\u00e9ro, le temps dispara\u00eet). On peut voir cela d’une autre fa\u00e7on : L’acte m\u00eame d’observer l’espace implique un processus physiologique de perception qui, comme indiqu\u00e9, ne serait plus possible. Ainsi, l’espace et le temps disparaissent et la \u00ab d\u00e9sobjectivation \u00bb est la r\u00e9alit\u00e9 : \u00ab le temps s’est arr\u00eat\u00e9 \u00bb sur le plan physique. Comme une analogie int\u00e9ressante, le proverbial \u00ab trou noir \u00bb des astronomes, dans lequel toute mati\u00e8re dispara\u00eet, vient \u00e0 l’esprit. Peut-\u00eatre, m\u00eame physiquement, toutes les choses retournent-elles ici au Vide ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, quelqu’un pourrait dire : Et si on poussait l’exp\u00e9rience de la pens\u00e9e encore plus loin ? Si nous pouvons acc\u00e9l\u00e9rer le temps, le ralentir, l’arr\u00eater, alors nous pouvons aussi aller au-del\u00e0 de l’arr\u00eat du temps et l’inverser. C’est-\u00e0-dire que nous continuons \u00e0 ralentir le temps au-del\u00e0 du point d’arr\u00eat, pour obtenir un temps n\u00e9gatif. Ceci, dit notre ami, est encore le temps, mais sa fl\u00e8che a invers\u00e9 de direction. Maintenant, nous pouvons nous demander si une telle chose est possible et si c’est encore une exp\u00e9rience de pens\u00e9e autoris\u00e9e. Personnellement, je ne vois rien de mal \u00e0 cela en tant que tel, mais il faut se rappeler que ce que l’on fait est essentiellement un exercice de raisonnement math\u00e9matique (lisez : symbolique) et, par cons\u00e9quent, une forme de manipulation qui peut ne pas avoir, en r\u00e9alit\u00e9, une contrepartie. Je ne suis pas s\u00fbr du sens sous-jacent de l’expression \u00ab la fl\u00e8che du temps est invers\u00e9e \u00bb, ni m\u00eame si toute l’exp\u00e9rience de pens\u00e9e a encore un sens. Il est vrai que les physiciens parlent du temps invers\u00e9, comme s’il existait, mais qu’est-ce vraiment ? J’apprends peut-\u00eatre lentement, mais j’ai le sentiment g\u00ean\u00e9 que le temps invers\u00e9, exp\u00e9rimentalement, doit \u00eatre le m\u00eame que le temps chronologique ordinaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Supposons un instant que le temps invers\u00e9 soit un fait r\u00e9el. Il est soutenu donc que le flux des \u00e9v\u00e9nements du pass\u00e9 au pr\u00e9sent s’est invers\u00e9, et que nous devrions d’abord vivre l’avenir, puis le pr\u00e9sent et enfin le pass\u00e9 \u2013 en d’autres termes, un renversement complet de ce qui est maintenant. Par exemple, l’\u00ab explosion d’une bombe \u00bb serait v\u00e9cue comme si une multitude de fragments individuels s’int\u00e9graient dans un grand ensemble ; c’est-\u00e0-dire, la d\u00e9sint\u00e9gration, l’explosion, devient l’int\u00e9gration, l’implosion. Mais, comment ceci serait per\u00e7u, exp\u00e9rimentalement, par quelqu’un qui a toujours v\u00e9cu dans un monde de temps invers\u00e9, et qui ne conna\u00eet rien d’autre ? Les lois de la nature seraient diff\u00e9rentes, mais elles existeraient toujours. Il en va de m\u00eame de la \u00ab causalit\u00e9 \u00bb, qui est purement l’association d’\u00e9v\u00e9nements dans une s\u00e9quence d\u00e9finie, s\u00fbre (c.-\u00e0-d. qui ne varie jamais). Et aussi, la contrepartie exacte de l’exemple ci-dessus s’appliquerait : Chaque cas d’int\u00e9gration, d’implosion, deviendrait un cas de d\u00e9sint\u00e9gration, d’explosion. Alors, quelle diff\u00e9rence produirait vraiment le temps invers\u00e9 ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vraisemblablement, dans tout processus neurophysiologique s\u00e9quentiel (comme la perception), il y aurait toujours un \u00ab avant \u00bb et un \u00ab apr\u00e8s \u00bb, seul leur contenu est diff\u00e9rent (c.-\u00e0-d. l’inverse exact de ce que nous percevons maintenant). Mais en l’absence de comparaison avec un monde de temps positif, il ne pourrait jamais \u00eatre per\u00e7u comme quelque chose qui sort de l’ordinaire (c.-\u00e0-d., c’est toujours juste le \u00ab temps \u00bb). La conclusion ultime de ces exp\u00e9riences de pens\u00e9e est que la diff\u00e9renciation entre le temps ordinaire et le temps invers\u00e9 n’a pas de sens ; et il n’y a pas de sens, aussi, \u00e0 diff\u00e9rencier entre les lois de la nature ordinaires et celles qui sont invers\u00e9es. Sans comparaison directe entre deux univers miroirs, il ne peut jamais y avoir d’observateur du temps invers\u00e9 en tant que tel. De plus \u2013 et je ne sais pas si je peux \u00eatre d’accord avec cela \u2013 certains ont \u00e9mis l’hypoth\u00e8se (peut-\u00eatre, il serait plus juste de dire \u00ab fantasm\u00e9 \u00bb) que dans un \u00ab univers invers\u00e9 \u00bb, la fonction du cerveau \u00e0 exp\u00e9rimenter le temps serait \u00e9galement invers\u00e9e, annulant ainsi l’effet de cette inversion temporelle, dans la mesure o\u00f9 l’exp\u00e9rience le permette. Une autre fa\u00e7on de l’exprimer est de dire que nous vivons d\u00e9j\u00e0 dans un tel univers !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Le r\u00e9sultat de cette enqu\u00eate est, que dans les deux cas, il existe une possibilit\u00e9 distincte que, du point de vue de l’exp\u00e9rience, rien ne change. Et si c’est le cas, il faut s’empresser d’ajouter : Ce que nous exp\u00e9rimentons est ce <\/span>qui est<\/i><\/span>, et ce <\/span>qui est<\/i><\/span> est ce que nous exp\u00e9rimentons ! Ceci met fin au concept kantien de \u00ab la chose en soi \u00bb. Il n’y a pas de diff\u00e9rence entre notre exp\u00e9rience du monde de l’espace-temps et le monde tel qu’il est, bien que les deux soient encore au niveau de Maya (illusion). C’est \u00e9videmment une autre variante de la formule de Krishnamurti : \u00ab L’observateur est l’observ\u00e9 \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s cette diversion dans le temps invers\u00e9, revenons \u00e0 la question de la \u00ab d\u00e9sobjectivation \u00bb \u2013 condition dans laquelle l’espace et le temps sont inexistants et ne laissent donc aucune possibilit\u00e9 d’existence aux objets. La mati\u00e8re appara\u00eet et dispara\u00eet avec l’espace-temps. J’aimerais maintenant faire le lien entre les id\u00e9es acquises jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent et ce qui suit : (1) la conclusion de la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 d’Einstein selon laquelle la mati\u00e8re est simplement une courbure de l’espace-temps ; (2) la th\u00e9orie ne dit rien sur la nature de cet espace-temps ; (3) Einstein n’a pas r\u00e9fut\u00e9 l’existence de l’\u00e9ther, initialement pos\u00e9 pour discerner le mouvement absolu et pour \u00e9tablir un cadre de r\u00e9f\u00e9rence absolu dans l’espace \u2013 il n’en avait simplement pas besoin et, (4) avant Einstein, les scientifiques supposaient g\u00e9n\u00e9ralement l’existence d’un \u00e9ther universel lumineux qui remplit l’univers. Avec l’av\u00e8nement de la relativit\u00e9 en tant que nouveau concept en physique, de nombreux scientifiques r\u00e9pugnaient \u00e0 abandonner l’existence suppos\u00e9e de l’\u00e9ther, car ce dernier leur permettait de visualiser facilement le m\u00e9canisme de propagation de la lumi\u00e8re et, plus g\u00e9n\u00e9ralement, l’interaction entre les corps \u00e9loign\u00e9s dans l’espace vide. Apr\u00e8s tout, une action \u2013 qu’elle soit gravitationnelle, \u00e9lectromagn\u00e9tique ou autre \u2013 d’un corps sur un autre, s\u00e9par\u00e9 l\u2019un de l\u2019autre par le vide de l’espace, est difficile \u00e0 comprendre intuitivement, surtout si ce \u00ab vide \u00bb physique est vraiment vide ou rien au sens propre du terme !<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, en corr\u00e9lant les points ci-dessus avec notre nouvelle vision, nous pouvons rendre l’\u00e9ther aux scientifiques \u00e0 qui il manque toujours, mais sous une forme l\u00e9g\u00e8rement modifi\u00e9e, tout en conservant l’essence de la relativit\u00e9 d’Einstein. Mais l’\u00e9ther que je propose de r\u00e9tablir ne remplit pas l’univers, mais est la substance m\u00eame de l’univers, il est l’espace-temps et donc aussi la mati\u00e8re-\u00e9nergie. Et la texture de cet \u00e9ther n’est autre que la conscience. Ainsi, il n’y a plus de myst\u00e8re sur l’interaction entre les corps \u00e9loign\u00e9s \u00e0 travers l’espace vide. Ceci est vu maintenant comme une vision fragmentaire injustifi\u00e9e, car les \u00ab fragments \u00bb que nous appelons corps ne sont pas s\u00e9par\u00e9s et seul la \u00ab totalit\u00e9 \u00bb existe. Les \u00ab fragments \u00bb en tant qu’entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es sont des inventions de l’esprit ; ce sont des abstractions r\u00e9sultants de notre fa\u00e7on de voir, tout comme, selon les mots du c\u00e9l\u00e8bre physicien Max Born, \u00ab la longueur mesur\u00e9e d’un objet est un artefact de la fa\u00e7on dont la mesure a \u00e9t\u00e9 faite \u00bb [2<\/sup><\/a>]<\/span>. <\/u><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La mati\u00e8re, \u00e9tant la courbure de l’espace-temps, est une propri\u00e9t\u00e9 de l’\u00e9ther, c’est-\u00e0-dire qu’elle se manifeste lorsqu’elle est \u00ab exp\u00e9riment\u00e9e \u00bb (observ\u00e9e) par un observateur qui est lui-m\u00eame mati\u00e8re\/\u00e9ther \u2013 tout ceci \u00e9tant un mouvement dans la conscience. Ainsi, l’\u00e9ther est le m\u00e9dium par lequel la conscience se conna\u00eet elle-m\u00eame, la source de toute dualit\u00e9 \u2013 donnant naissance \u00e0 tout le panorama de Maya. Au-del\u00e0 se trouve la Source, l’Absolu, qui est le r\u00e9el. En r\u00e9tablissant le r\u00f4le central de la conscience, nous avons boucl\u00e9 la boucle \u2013 un cercle centr\u00e9 sur l’enseignement de Maharaj.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

___________________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Krishnamurti et Huxley \u00e9taient de grands amis. Lors de la 2<\/span>e<\/span><\/sup> guerre mondiale, ils \u00e9taient tout les deux confin\u00e9s en Californie et se rencontraient r\u00e9guli\u00e8rement. De leurs entretiens, rien n’a \u00e9t\u00e9 enregistr\u00e9, \u00e0 notre connaissance. Powell connaissait bien le milieu californien o\u00f9 circulaient les deux. Mais on ne sait s’il s’est tromp\u00e9 en citant Huxley au lieu de Bohm. En effet, un des livres de Bohm et Krishnamurti s’intitulait <\/span>The ending of time<\/i><\/span>, <\/span>Le temps aboli<\/i><\/span> en fran\u00e7ais (3M)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> M. Born, <\/span><\/span>Einstein’s Theory of Relativity<\/i><\/span><\/span>, \u00e9d. r\u00e9v. de Einstein, (New York : Dover, 1962).<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Dans Les orients de l\u2019\u00catre par Ramesh Balsekar, on lit que Maharaj parle du Non-manifest\u00e9 qui se manifeste \u00e0 travers un processus d’\u00ab objectivation \u00bb, l\u2019engendrement des objets (le monde) qui n\u00e9cessite la cr\u00e9ation simultan\u00e9e de l’espace-temps. 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