{"id":18138,"date":"2020-01-01T01:47:08","date_gmt":"2020-01-01T00:47:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18138"},"modified":"2020-01-01T01:47:08","modified_gmt":"2020-01-01T00:47:08","slug":"realite-de-la-reincarnation-par-alan-watts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/realite-de-la-reincarnation-par-alan-watts\/","title":{"rendered":"R\u00e9alit\u00e9 de la r\u00e9incarnation par Alan Watts"},"content":{"rendered":"

Janvier 1972<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour autant qu’il m’en souvienne, j’ai toujours \u00e9t\u00e9 fascin\u00e9 par l’id\u00e9e de la mort. Je crois que la plupart des enfants le sont. \u00ab Si je pouvais mourir dans mon sommeil… \u00bb La perspective d’aller se coucher et de ne jamais se relever est impensable, mais terriblement fascinante. Nous devons donc conclure avec Albert Camus que la seule question philosophique s\u00e9rieuse est : faut-il, oui ou non, se suicider ? Il ne s’agit pas de partir pour toujours dans un \u00e9tat d’obscurit\u00e9 \u2014 l’\u00e9tat d’un enterr\u00e9 vivant ou d’un aveugle \u2014, mais dans un \u00e9tat sans avenir, un \u00e9tat de n\u00e9ant total, o\u00f9 tout se passe comme si nous n’avions jamais \u00e9t\u00e9, comme si nous n’avions jamais eu ni pr\u00e9sent ni pass\u00e9. Comme si l’univers tout entier et moi-m\u00eame n’avions jamais exist\u00e9. Personne ne nous manquerait, et il n’y aurait pas un seul \u00eatre \u00e0 regretter ou \u00e0 pleurer. Pas de probl\u00e8mes en l’occurrence. Du moins, tel serait le sens com\u00admun du probl\u00e8me, abandonnant toute id\u00e9e de survie personnelle, sans base ni preuve \u00e9vidente. Les gens les plus intelligents et les plus sceptiques pensent que tel est l’ordre des choses ; ils comprennent que le n\u00e9ant est inconcevable, haussent les \u00e9paules et n’y pensent plus. Mais en rester l\u00e0 ne m’a jamais satisfait. Je continue, pris sous le charme, \u00e0 contempler, \u00e0 essayer d’imaginer l’\u00e9tat (est-ce le non-\u00e9tat ?) du n\u00e9ant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand je me pose cette question, d\u00e9pourvue de sens, semble-t-il : \u00ab <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> quoi n’\u00eatre rien et n’avoir jamais \u00e9t\u00e9 peut-il ressembler ? \u00bb, je pense d’abord \u00e0 ce \u00e0 quoi ressemble ma propre t\u00eate, \u00e0 mes yeux. Car si l’on se r\u00e8gle sur le seul sens de la vue, il n’existe pas, juste derri\u00e8re mes yeux, d’endroit obscur ou de place brumeuse. Il y a une sensation positive de n\u00e9ant, diff\u00e9rente du fait de dire qu’il n’y a rien, car, apr\u00e8s tout, je vois \u00e0 partir de ce n\u00e9ant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me id\u00e9e qui me vient \u00e0 l’esprit est que, lorsque je serai mort, je serai (ou \u00ab il \u00bb sera) juste comme j’\u00e9tais avant d’\u00eatre n\u00e9. Dans les deux cas, avant la naissance et apr\u00e8s la mort, c’est comme si je \u2014 et tout le reste \u2014 n’avais jamais exist\u00e9. La plupart des gens haussent encore une fois les \u00e9paules et disent : \u00ab Nous venons de rien et nous retournerons \u00e0 rien \u2014 un point c’est tout. \u00bb Mais j’\u00e9l\u00e8ve une objection, car ce que je trouve d’\u00e9ton\u00adnant, c’est que je sois sorti de ce rien. Si j’en suis sorti une fois, pourquoi n’en ressortirais-je pas une seconde fois ? Car si, et tel est le cas, j’en suis sorti une fois, ce n\u00e9ant est, pour le moins, inexplicable\u00adment capricieux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Laissez-moi \u00e0 pr\u00e9sent assembler les deux notions qui expliquent \u00e0 quoi ressemble le n\u00e9ant. J’essaie de me souvenir de la fa\u00e7on dont je suis n\u00e9, mais je ne trouve que le n\u00e9ant, le vide. J’essaie de me tourner et de voir ce qui se trouve directement derri\u00e8re mes yeux, et je d\u00e9couvre \u00e9galement le vide. Dans les deux cas, je poss\u00e8de un autre moyen pour savoir qu’il y a l\u00e0 quelque chose. Avant ma naissance, il y avait mon p\u00e8re et ma m\u00e8re, la Terre, le Soleil, la Lune, les \u00e9toiles, la galaxie et toute l’\u00e9nergie de l’univers \u2014 et puis l’espace, un autre vide semble-t-il. Tout cela est vide parce que je n’ai aucun souvenir, aucune sensation de ce que c’\u00e9tait avant ma naissance.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De la m\u00eame fa\u00e7on, je sais que derri\u00e8re mes yeux se trouve mon cerveau invisible. Je ne le comprends pas ou je ne me souviens pas de la fa\u00e7on dont je l’ai form\u00e9, de la fa\u00e7on dont mon p\u00e8re et ma m\u00e8re l’ont form\u00e9, et je n’ai de lui aucune sensation directe. C’est donc un vide. Mais ma vue me vient de lui, de la m\u00eame fa\u00e7on que ma vie me vient de mon p\u00e8re et de ma m\u00e8re, de tout l’univers derri\u00e8re eux et de l’espace \u00ab entre \u00bb. Tout comme mon cerveau invisi\u00adble voit avec mes yeux, mon pass\u00e9 oubli\u00e9 (qui est ce monde qui continue de vivre) sent avec mon corps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, si je retourne au \u00ab n\u00e9ant \u00bb d’avant ma naissance et dont je suis sorti, je d\u00e9couvre cet univers actif et tout \u00e0 fait r\u00e9el. J’ai toutes les raisons de croire que ce m\u00eame univers sera aussi r\u00e9el et aussi actif une fois que je serai mort, car j’en ai vu d’autres mourir et na\u00eetre, et le processus se pour\u00adsuit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

O\u00f9 vais-je donc localiser mon ego, dans tout \u00e7a ? La plupart d’entre nous seraient d’accord, sans discussion, pour dire que le cerveau invisible est plus essentiellement moi que mes yeux, puisqu’un aveugle sent toujours qu’il existe. Mais o\u00f9 vais-je localiser mon ego, quand je m’aper\u00e7ois que \u2014 tout <\/span><\/span><\/span>c<\/span><\/span><\/span>omme mon cerveau voit avec mes yeux \u2014 l’univers <\/span><\/span><\/span>s<\/span><\/span><\/span>ent avec mon corps ? En d’autres termes, mon corps et tous les corps sortent de ce tourbillon d’\u00e9nergie comme les feuilles sortent des arbres et le poisson de l’oc\u00e9an, et, tout \u00e0 fait remarquablement, les \u00e9toiles de l’espace.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si j’identifie ensuite mon ego <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span> mon corps, exclusivement, je le s\u00e9pare du tourbillon d’\u00e9nergie qui m’\u00ab a fait \u00bb et qui me fait encore par sa lumi\u00e8re, sa chaleur, son air et son eau. Cependant, si j’identifiais mon ego <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span> tout le tourbillon (ce qui serait parfaitement raisonnable), les gens diraient : \u00ab Pour qui vous prenez-vous ? Vous ne dirigez pas cet univers. \u00bb Ce <\/span><\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span> quoi je leur r\u00e9pondrais : \u00ab Pour qui vous prenez-vous ? Vous ne savez m\u00eame pas comment fonctionne votre cerveau. Vous n’avez pas la moindre id\u00e9e de la fa\u00e7on dont vous avez fait votre squelette. \u00bb Il est donc tout aussi raisonnables de dire que mon ego est ce tourbillon tout entier que de dire qu’il n’est que ce corps particulier, car je ne dirige pas consciemment, je ne r\u00e9chauffe <\/span><\/span><\/span><\/span>pas<\/span><\/span><\/span><\/span> la galaxie, je ne construis pas mon syst\u00e8me nerveux. Il survient et je surviens. Mon ego ne se dirige pas comme s’il \u00e9tait ext\u00e9rieur \u00e0 lui-m\u00eame, comme une automobile ou une machine \u00e0 \u00e9crire. Si je ne dirige donc pas mon ego \u2014 seulement d\u00e9fini <\/span><\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span><\/span>ar ce corps \u2014, i<\/span><\/span><\/span><\/span>l<\/span><\/span><\/span><\/span> n’y a aucune raison pour <\/span><\/span><\/span><\/span>que <\/span><\/span><\/span><\/span>je ne le d\u00e9finisse pas comme l’univers tout entier. En consid\u00e9rant le tout, la derni\u00e8re d\u00e9finition donn\u00e9e me para\u00eet, de loin, la plus raisonnable.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il semble, de surcro\u00eet, \u00e9vident que l’univers soit un syst\u00e8me qui, par le biais de corps vivants, prenne conscience de lui-m\u00eame \u2014 jusqu’\u00e0 un point. Comme il y a un vide derri\u00e8re les <\/span><\/span><\/span>y<\/span><\/span><\/span>eux, comme vous ne pouvez pas embrasser vos propres l\u00e8vres, <\/span><\/span><\/span>l\u2019univers<\/span><\/span><\/span> ne peut se conna\u00eetre totalement. S’il le <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>ouvait, il n’y aurait pas de surprise, et cela g\u00e2cherait le plaisir. L’existence serait comme faire l’amour \u00e0 une poup\u00e9e gonflable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec tout cela en t\u00eate, nous pouvons adopter une approche raisonnable du probl\u00e8me de la mort. Je<\/span><\/span><\/span> veux dire par l\u00e0 que nous pouvons clarifier les probl\u00e8mes sans avoir recours au charlatanisme \u2014 aux r\u00e9v\u00e9lations divines, aux pr\u00e9tendues exp\u00e9riences psychiques des autres, aux professeurs spirituels \u00e0 l’autorit\u00e9 douteuse, ou \u00e0 toutes sortes de ragots non v\u00e9rifiables. Sans avoir recours \u00e0 quoi que ce soit en dehors de ce que nous savons tous, sans imaginer l’existence d’une \u00e2me immortelle, nous pouvons, par exemple, montrer que l’ancienne id\u00e9e populaire de la r\u00e9incarnation est tout \u00e0 fait rationnelle. Je n’irai pas jusqu’\u00e0 dire que je peux la d\u00e9montrer, mais je peux m’en approcher et en donner des preuves bien plus satisfaisantes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour m’expliquer, je vais devoir inventer le verbe \u00ab moi-r \u00bb. L’univers \u00ab moi-t \u00bb de la m\u00eame fa\u00e7on qu’un pommier \u00ab pomme \u00bb et que l’espace \u00ab \u00e9toile \u00bb. (Vous pouvez toujours faire un verbe d’un nom, parce que toute chose est \u00e9galement un \u00e9v\u00e9nement, une action. Les maisons \u00ab maisonnent \u00bb.)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mon corps, votre corps, tout le monde est l’univers qui \u00ab moi-t \u00bb. Pour d\u00e9passer la partialit\u00e9 et le pr\u00e9jug\u00e9, il \u00ab moi-t \u00bb des myriades de corps diff\u00e9rents et ne cesse de les transformer. La vari\u00e9t\u00e9 est le piment de la vie. Parce que chaque corps est l’univers qui \u00ab moi-t \u00bb, tout le monde sent qu’il (ou elle) est \u00ab moi \u00bb ou \u00ab je \u00bb. \u00c9videmment, apr\u00e8s la mort d’un corps, d’autres corps naissent et, dans chaque cas, connaissent cette m\u00eame exp\u00e9rience :<\/span><\/span><\/span> sortir de rien, comme vous et moi lorsque nous sommes n\u00e9s. Donc, quand l’univers cesse de \u00ab moi-r \u00bb avec mon corps, ce corps, il continue de le faire avec d’autres, et tous ces autres se sentent tout autant \u00ab moi-m\u00eame \u00bb que je me sens en ce moment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je sais donc qu’apr\u00e8s ma mort d’autres corps, d’autres \u00ab moi-s \u00bb na\u00eetront. Mais c’est la m\u00eame chose que de dire : apr\u00e8s ma mort, je rena\u00eetrai sous la forme d’un enfant \u2014 comme je l’ai d\u00e9j\u00e0 fait une fois, mais sans me souvenir du voyage pr\u00e9c\u00e9dent. Car tous ceux qui disent que c’est le n\u00e9ant \u00e9ternel apr\u00e8s la mort disent donc que l’univers cesse d’exister. Et nous savons qu’il continue et que, parce qu’il \u00ab moi-t \u00bb, c’est beaucoup plus mon moi qui est concern\u00e9 que ce corps particulier. Si n’im\u00adporte quelle pomme pouvait en prendre conscience, elle dirait : \u00ab Je suis ce que fait l’arbre. \u00bb Ainsi, si l’univers m’a \u00ab moi-y\u00e9 \u00bb une fois, il peut le faire une seconde fois.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour croire en la r\u00e9incarnation, nous devons montrer qu’il existe une relation particuli\u00e8re entre deux \u00ab moi-yages \u00bb diff\u00e9rents qui ne se recouvrent pas dans le temps, comme le font le p\u00e8re et le fils. Si je parle de l’univers \u00ab me moi-yant \u00bb \u00e0 nouveau,<\/span><\/span><\/span> j’imagine qu’il <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>roduira un autre corps, une autre vie, si proche de la mienne par le style et la personnalit\u00e9 qu’elle pourra \u00eatre reconnue comme un retour d’Alan Watts. \u00ab Pi\u00e8tre consolation, pour\u00adrez-vous m’objecter, car ce sera encore quelqu’un d’autre, m\u00eame si c’est vraiment votre double. \u00bb N\u00e9anmoins je peux montrer qu’il existe autant de relation entre cet Alan Watts et moi-m\u00eame qu’il en existe entre moi-m\u00eame aujourd’hui et moi-m\u00eame demain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout d\u00e9pend de ce que nous entendons par relation. Observez n’importe quelle photographie de magazine \u00e0 la loupe. Les lignes fermes et continues se dissoudront alors en une s\u00e9rie de points, sans relation entre eux. Ou prenez le probl\u00e8me dans l’autre sens. De pr\u00e8s, notre galaxie semble n’\u00eatre qu’un ensemble dispers\u00e9 d’\u00e9toiles sans relation entre elles, mais de loin nous perce\u00advons la forme d’une n\u00e9buleuse en spirale. Il n’y a pas de \u00ab liens \u00bb entre ces \u00e9toiles. Ce qui les relie, c’est le dessin qu’elles forment, comme ces points, sur cette photo de magazine. Les dessins sont non seulement des configurations dans l’espace, mais aussi des rythmes dans le temps, et ils sont, en tant que tels, des choses, des formes et des \u00e9v\u00e9nements tout aussi solides et r\u00e9els que tout ce que nous pouvons exp\u00e9rimenter d’autre. L’acier est une rota\u00adtion pulsative d’\u00e9lectrons et de positrons s\u00e9par\u00e9s par des espaces relativement colossaux, et les physiciens n’arrivent pas tr\u00e8s bien \u00e0 savoir si ce sont des particules ou des ondes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Les dessins de temps continu sont \u00e9galement r\u00e9v\u00e9l\u00e9s par les images projet\u00e9es en d\u00e9bit acc\u00e9l\u00e9r\u00e9 et qui montrent la croissance des plantes, ou par une acc\u00e9l\u00e9ration telle du projecteur, dans un plan\u00e9ta\u00adrium, que les plan\u00e8tes semblent tracer des lignes continues sur tout le d\u00f4me. Dans le film anim\u00e9, la plante fait un mouvement d\u00e9fini et formel<\/span><\/span><\/span> \u2014 comme une main qui s’ouvre \u2014 qui n’est pas ordinairement per\u00e7u. Au plan\u00e9tarium, la course ou l’orbite des plan\u00e8tes devient visible. Ce que nous exp\u00e9rimentons et d\u00e9couvrons comme existant ou continu dans le temps n’est pas, bien s\u00fbr, un \u00e9l\u00e9ment aussi persistant qu’un rythme r\u00e9p\u00e9titif ou une vibration.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Bien qu’il soit techniquement impossible de pro\u00adjeter un film rapide montrant la course de myriades de vies humaines entre, disons 10000 av. J.-C. et maintenant, il serait raisonnable de penser que, si ce film pouvait \u00eatre projet\u00e9, nous reconna\u00eetrions des similitudes de dessin entre des cours s\u00e9par\u00e9s. Nous pourrions voir une s\u00e9rie de vies allant de 10000 \u00e0 9930, de 8500 \u00e0 8430 et de 8300 \u00e0 8240, dans lesquelles trois individus diff\u00e9rents traceraient un dessin de comportement coh\u00e9rent. <\/span><\/span><\/span>\u00c0<\/span><\/span><\/span> cette vitesse-l\u00e0, ils appara\u00eetraient certainement comme trois apparences d’un seul et m\u00eame individu, comme quelqu’un que vous auriez rencontr\u00e9 plu\u00adsieurs fois, mais \u00e0 sept ans d’intervalle. Car la continuit\u00e9 coh\u00e9rente de n’importe quel individu est tout \u00e0 fait semblable au tourbillon d’une rivi\u00e8re : il est \u00ab l\u00e0 \u00bb jour apr\u00e8s jour, bien que l’eau elle-m\u00eame n’ait jamais cess\u00e9 de couler. Vous pourriez m\u00eame dire qu’il n’existe pas de tourbillon, mais que la rivi\u00e8re tourbillonne de la m\u00eame fa\u00e7on que l’univers \u00ab moi-t \u00bb et que la plante fleurit.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous pourriez dire qu’il n’existe pas de telles<\/span><\/span><\/span> relations, de telles continuit\u00e9s sans <\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>uel<\/span><\/span><\/span>q<\/span><\/span><\/span>u’un ou quelque chose, tel qu’un observateur ou une cam\u00e9ra, pour les enregistrer. Mais, <\/span><\/span><\/span>p<\/span><\/span><\/span>our \u00eatre logique, vous devriez dire que le dessin en spirale d’une galaxie n’existe pas vraiment tant qu’il n’a pas \u00e9t\u00e9 observ\u00e9. Ce serait \u00e9galement dire qu’il ne peut exister de v\u00e9ritable continuit\u00e9 entre une vie et une autre tant qu’elle n’a pas \u00e9t\u00e9 \u00ab photographi\u00e9e \u00bb par la m\u00e9moire. Mais cela vous entra\u00eenerait \u00e0 dire qu’un arbre dans une vall\u00e9e isol\u00e9e n’y existe pas tant que quelqu’un ne l’a pas observ\u00e9. Et si vous insistez sur ce genre de raisonnement, vous serez forc\u00e9 de dire \u00e0 la fin que vous \u00eates Dieu imaginant l’univers. Ce pourrait \u00eatre vrai, mais ce n’est pas le genre de position que les scientifiques et les sceptiques veulent adopter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Vous pourriez dire aussi que, selon tel ou tel observateur, ces relations pourraient ne pas \u00eatre vues. C’est tout \u00e0 fait improbable, car, m\u00eame parmi ces choses distribu\u00e9es au hasard comme les corps c\u00e9lestes, nous voyons des galaxies, des constella\u00adtions et le syst\u00e8me solaire ; nous trouvons une certaine beaut\u00e9 dans les nuages et l’embrun, de la musique dans le bruit de l’eau. Cette fa\u00e7on de r\u00e9agir est due \u00e0 la structure de nos sens et de nos nerfs, mais ils font, \u00e0 leur tour, partie du syst\u00e8me. Cela va de soi dans l’acte de \u00ab moi-r \u00bb, de sentir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si vous m’avez suivi jusque-l\u00e0, vous aurez cess\u00e9 de vous inqui\u00e9ter de la mort. Vous aurez compris qu’\u00eatre ou ne pas \u00eatre n’est pas la question, car vous \u00eates un acte r\u00e9p\u00e9titif de \u00ab moi-yage \u00bb sur la partie d’un syst\u00e8me, d’un univers qui a parfaitement su prendre soin d’elle pendant 10000 millions d’ann\u00e9es au moins. Et, en consid\u00e9rant qu’elle se procure elle-m\u00eame, gr\u00e2ce \u00e0 la mort, un oubli p\u00e9riodique comme une nouvelle m\u00e9moire, qu’elle se contemple sous des formes improbables telles que girafes ou tou\u00adcans, vous pouvez \u00eatre certain du fait qu’elle (c’est-\u00e0-dire vous) ne s’ennuiera jamais.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai essay\u00e9 de montrer la possibilit\u00e9, la vraisem\u00adblance du processus de r\u00e9incarnation sans avoir recours aux preuves donn\u00e9es par la parapsychologie et la recherche psychique, domaines dans lesquels<\/span><\/span><\/span> des chercheurs aussi s\u00e9rieux que Ian Stevenson ont interrog\u00e9 un grand nombre de personnes affirmant avoir des souvenirs pr\u00e9cis de leurs vies ant\u00e9rieures. (Le Dr Stevenson est d\u00e9tenteur de la chaire de neurologie et de psychiatrie \u00e0 l’\u00e9cole de m\u00e9decine de l’universit\u00e9 de Virginie et l’auteur de <\/span><\/span><\/span>Vingt cas \u00e9voquant la r\u00e9incarnation<\/i><\/span><\/span><\/span>, publi\u00e9 en 1966 par la Soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine de recherche psychique.) Pour la plupart des hommes de science, cette preuve est encore sujette \u00e0 caution parce que l’esprit humain est, d’une part, un champ fertile en hallucinations, et qu’il n’y a jamais eu, d’autre part, de th\u00e9orie respectable ou scientifiquement acceptable pour \u00e9tayer de tels t\u00e9moignages. Mais si le Dr Stevenson peut \u00e9tablir, pour un seul cas, qu’une personne se rem\u00e9more les d\u00e9tails d’une vie ant\u00e9rieure qu’elle ne peut avoir d\u00e9couvert par des moyens ordinaires (et je crois qu’il l’a \u00e9tabli dans plus d’un cas), nous n’avons alors plus besoin que d’une th\u00e9orie intellec\u00adtuellement acceptable pour le prouver.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il faut noter, comme un \u00e0-c\u00f4t\u00e9 amusant, que ce qui est intellectuellement respectable est souvent sujet de mode acad\u00e9mique. Quand le grand ento\u00admologiste autrichien von Fritsch d\u00e9montra que les abeilles utilisaient un langage, un entomologiste de l’universit\u00e9 de Californie exprima ses \u00ab doutes violents \u00bb devant une telle affirmation. Pourquoi cette r\u00e9action \u00e9motionnelle ? Parce qu’on se fait un point d’honneur, dans bien des cercles scientifiques et acad\u00e9miques \u2014 rituel et n\u00e9cessit\u00e9s de l’intellec\u00adtualisme \u2014 de s’abstenir de dire quoi que ce soit qui pourrait rappeler \u00e0 ses coll\u00e8gues la religion, le mysticisme, la magie ou le surnaturel \u2014 quoi que ce soit qui puisse sugg\u00e9rer que des formes de vie, autres qu’humaines, puissent v\u00e9ritablement \u00eatre dot\u00e9es d’intelligence. C’est, jusqu’\u00e0 un certain point, une attitude saine dont je ne discute pas, except\u00e9 pour rappeler \u00e0 ces acad\u00e9miciens les inves\u00adtissements hautement \u00e9motionnels qu’une telle atti\u00adtude requiert pour \u00eatre maintenue. Entre-temps je pr\u00e9f\u00e8re jouer le jeu selon leurs r\u00e8gles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

J’ai expliqu\u00e9 une th\u00e9orie de relation entre corps ou formes s\u00e9par\u00e9s dans l’espace, tels qu’\u00e9lectrons, positrons, \u00e9toiles, ou distincts dans le temps, tels que pulsations individuelles d’une note musicale ou de rayons cosmiques. J’ai \u00e9galement sugg\u00e9r\u00e9 que des \u00e9v\u00e9nements encore plus s\u00e9par\u00e9s tels que vies individuelles ou apparition et disparition de syst\u00e8\u00admes stellaires peuvent \u00eatre \u00e9galement consid\u00e9r\u00e9s comme des pulsations \u00e0 rythme continu. Cela est proche de la proposition du biophysicien britanni\u00adque Launcelot L. Whyte : le principe unitaire de tous les syst\u00e8mes est consid\u00e9r\u00e9 selon leurs formes (ou dessins). Cette id\u00e9e simple et \u00e9l\u00e9gante est extr\u00eamement difficile \u00e0 expliquer \u00e0 des gens \u00e0 qui l’on a enfonc\u00e9 dans le cr\u00e2ne que le monde ressemblait \u00e0 une partie de billard \u2014 au cours de laquelle des boules solides se poussaient les unes les autres et virevoltaient sur le tapis \u2014 et devait donc s’expliquer sur la base du \u00ab Qui a pouss\u00e9 qui ? \u00bb. Il n’y a rien de profane (de non scientifique) dans l’id\u00e9e de Whyte parce que les formes peuvent \u00eatre mesur\u00e9es, d\u00e9nombr\u00e9es et d\u00e9crites, tandis qu’une substance pure et non diff\u00e9renci\u00e9e reste tout \u00e0 fait inconcevable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L\u00e0 est la raison principale de l’impossibilit\u00e9 \u00e0 prouver \u00ab scientifiquement \u00bb tout souvenir d’une vie ant\u00e9rieure. Car les hommes de science et m\u00eame<\/span><\/span><\/span> quelques physiciens ont encore en t\u00eate (nombreux sont ceux qui en savent plus) cette id\u00e9e que tous les processus physiques doivent \u00eatre inscrits et transmis sur une mati\u00e8re de base. Il semble donc que pour expliquer les souvenirs de nos vies ant\u00e9rieures, il faudrait qu’il existe une substance ou une mati\u00e8re imp\u00e9rissable pour v\u00e9hiculer les souvenirs, comme une pellicule. Mais c’est ce que disait exactement le gros bon sens de l’esprit fruste et d\u00e9mod\u00e9, et que ni moi ni la communaut\u00e9 scientifique ne voulons faire intervenir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si, cependant, nous ne nous permettons pas de le faire intervenir pour expliquer les souvenirs de vies ant\u00e9rieures, nous ne pouvons pas l’utiliser pour expliquer nos souvenirs du mardi pr\u00e9c\u00e9dent. Il ne semble pas y avoir de difficult\u00e9 \u00e0 se souvenir du mardi pr\u00e9c\u00e9dent, parce que nous supposons tous tacitement que ces \u00e9v\u00e9nements se sont imprim\u00e9s sur la mati\u00e8re de nos cerveaux ou de nos corps. Il n’existe cependant pas une telle mati\u00e8re, tout comme il n’existe pas de liens reliant les \u00e9toiles de la galaxie ou les \u00e9lectrons de l’atome. Tout comme les physiciens n’ont jamais \u00e9t\u00e9 capables de d\u00e9tecter une mati\u00e8re spirituelle, ils n’ont jamais r\u00e9ussi \u00e0 d\u00e9cou\u00advrir de substance mat\u00e9rielle. Ils ont trouv\u00e9 des formes, des structures, des pulsations, des dessins mesurables \u2014 tous s\u00e9par\u00e9s par d’immenses espaces<\/span><\/span><\/span> \u2014, mais aucune substance visqueuse, non diff\u00e9ren\u00adci\u00e9e, dont seraient faites ces formes, comme les cruches sont faites d’argile. Si vous trouviez jamais pareille substance fondamentale, comment en parleriez-vous ? Elle \u00e9luderait compl\u00e8tement toute description formelle et structurelle. Avec la notion d’\u00e9l\u00e9ment mat\u00e9riel a r\u00e9gn\u00e9 cette superstition aussi \u00e9norme que celle des loups-garous et des croque\u00admitaines. Ce que nous exp\u00e9rimentons vraiment comme \u00e9tant la mati\u00e8re n’est rien de plus qu’une forme per\u00e7ue dans un halo brumeux, car nous ne pouvons pas voir les structures d\u00e9taill\u00e9es du kapok ou de l’argile tant que nous ne les avons pas observ\u00e9es au microscope. Ce n’est plus alors une mati\u00e8re gazeuse ou visqueuse ; c’est clair comme de l’eau de roche.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi donc, quand un homme de science comme Ian Stevenson rencontre quelqu’un qui se souvient d’une vie ant\u00e9rieure, que peut-il faire d’autre hor\u00admis v\u00e9rifier l’histoire de la m\u00eame fa\u00e7on qu’il v\u00e9rifie\u00adrait le t\u00e9moignage d’un individu racontant ce qui lui est arriv\u00e9 le mardi pr\u00e9c\u00e9dent ? Un petit gar\u00e7on, en <\/span><\/span><\/span>Tha\u00eflande<\/span><\/span><\/span> ou au Japon, nous a emmen\u00e9s dans un village o\u00f9 il n’\u00e9tait jamais all\u00e9. Il nous en a fait faire le tour et nous a <\/span><\/span><\/span>pr\u00e9sent\u00e9<\/span><\/span><\/span> \u00e0 tous ses anciens amis. Ainsi donc, il se souvenait. Nous n’aimons pas devoir admettre cela (nous le disons parce que nous ne pouvons pas l’expliquer), mais la v\u00e9rit\u00e9 veut qu’il existe certaines preuves en faveur de la r\u00e9incarna\u00adtion, et que nous disposions d’une th\u00e9orie contraire. Nous ne d\u00e9cr\u00e9tons pas que les \u00e9toiles sont des hallucinations, selon la th\u00e9orie voulant que la lumi\u00e8re ne puisse pas pulser \u00e0 travers des espaces vides d\u00e9pourvus d’\u00e9ther, sans la pr\u00e9sence d’une mati\u00e8re pour v\u00e9hiculer ses ondes. Nous ne suppo\u00adsons pas initialement que toutes les histoires sont des mensonges ou des fantasmes jusqu’\u00e0 ce qu’on nous prouve le contraire, ou jusqu’\u00e0 ce que nous en sachions plus sur le syst\u00e8me nerveux ou sur la relation de l’esprit au cerveau. Mais dans une situation culturelle o\u00f9 la r\u00e9incarnation a \u00e9t\u00e9 une<\/span><\/span><\/span> h\u00e9r\u00e9sie sur les plans th\u00e9ologique et scientifique, nous ne sommes pas pr\u00eats \u00e0 encourager ou \u00e0 \u00e9couter les petits enfants quand ils en parlent.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, j’ai essay\u00e9 de montrer, sans avoir recours aux preuves paranormales et sans \u00eatre capable d’expliquer la transmission des souvenirs, que la r\u00e9incarnation avait une probabilit\u00e9 th\u00e9orique tr\u00e8s forte. J’ai soigneusement \u00e9vit\u00e9 d’exposer les jugements moraux ou de valeur, car ils n’ont que peu de force, et je n’ai pas trouv\u00e9 que les bonheurs ou les malheurs d’un \u00eatre humain puissent \u00eatre expliqu\u00e9s par une vie ant\u00e9rieure. Je trouve seulement que l’explication est retard\u00e9e, comme dans toute tentative d’explication du pr\u00e9sent par le pass\u00e9. Mais c’est fondamentalement un obstacle intellectuel que de trouver incroyable d’avoir plus d’une vie. Il est tout aussi incroyable d’avoir celle-l\u00e0. Il est encore plus incroyable de penser que ce qui s’est produit une fois ne puisse pas se reproduire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Janvier 1972 Pour autant qu’il m’en souvienne, j’ai toujours \u00e9t\u00e9 fascin\u00e9 par l’id\u00e9e de la mort. Je crois que la plupart des enfants le sont. \u00ab Si je pouvais mourir dans mon sommeil… \u00bb La perspective d’aller se coucher et de ne jamais se relever est impensable, mais terriblement fascinante. 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