{"id":18146,"date":"2020-01-13T05:00:56","date_gmt":"2020-01-13T04:00:56","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18146"},"modified":"2020-01-13T05:00:56","modified_gmt":"2020-01-13T04:00:56","slug":"implications-du-karma-par-alan-watts","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/implications-du-karma-par-alan-watts\/","title":{"rendered":"Implications du karma par Alan Watts"},"content":{"rendered":"

25 f\u00e9vrier 1971<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La th\u00e9orie hindo-bouddhiste du karma est en m\u00eame temps plus simple et plus complexe qu’on ne le pense g\u00e9n\u00e9ralement. Populairement, le karma est consid\u00e9r\u00e9 comme un syst\u00e8me de valeurs pratiquement m\u00e9canique, selon lequel toute mauvaise action ou toute bonne action porte en elle \u2014 pour celui qui la commet, dans cette vie ou dans celle \u00e0 venir \u2014 de bonnes ou de mauvaises cons\u00e9quences. Une mauvaise action envers un autre \u00eatre humain est, en m\u00eame temps, son propre karma et le r\u00e9sultat de sa propre mauvaise action, et fait \u00e9galement du mal \u00e0 l’agresseur. La bonne action est le m\u00e9rite karmique du b\u00e9n\u00e9ficiaire et apporte r\u00e9compense \u00e0 son auteur. Le karma n’est pas le destin tel qu’il est populairement compris, car \u00e0 n’importe quel moment on peut volontairement donner naissance \u00e0 un bon ou \u00e0 un mauvais karma, sans prendre en consid\u00e9ration le karma accumul\u00e9 par le pass\u00e9. Le karma est donc consid\u00e9r\u00e9 comme une loi morale de cause et d’effet fond\u00e9e sur la structure de l’univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait, le mot \u00ab karma \u00bb signifie tout simplement \u00ab action \u00bb ou \u00ab fait \u00bb et ne sous-entend pas que l’univers implique un syst\u00e8me impersonnel de justice morale qui reconnaisse et p\u00e8se les conventions humaines du bien et du mal. Si nous disons donc de quelqu’un, tu\u00e9 dans un accident d’avion, que c’\u00e9tait son karma, cela veut seulement dire que l’accident apparent \u00e9tait son propre fait et celui de tous ceux qui y \u00e9taient impliqu\u00e9s. De surcro\u00eet, la philosophie bouddhiste n’admet pas l’existence r\u00e9elle d’un ego nucl\u00e9aire qui occasionnerait o\u00f9 serait le b\u00e9n\u00e9ficiaire du karma. L’identit\u00e9 apparente d’un \u00eatre permanent par qui les \u00e9v\u00e9nements arrivent et \u00e0 qui ils arrivent n’est per\u00e7ue que sous forme d’un dessin continu du cours des \u00e9v\u00e9nements comme lorsqu’on jette une pierre dans un \u00e9tang. Aucun corps de l’eau, appel\u00e9 \u00ab onde \u00bb, ne se d\u00e9place ext\u00e9rieurement \u00e0 partir du point d’impact. L’eau bouge de haut en bas, perpendiculairement, et le mouvement horizontal de l’onde se fait et travers l’eau, et non avec elle. L’anneau concentrique horizontal n’est pas fait de la m\u00eame eau \u00e0 sa circonf\u00e9rence et en son centre, comme on peut le constater si l’on verse une goutte de teinture dans son flux. L’eau teint\u00e9e reste dans la m\u00eame position lat\u00e9rale. Les bouddhistes consid\u00e8rent donc l’\u00ab ego \u00bb comme quelque chose qui passe \u00e0 travers la vie, comme un passager dans un train, comme une illusion, ce qu’est \u00e9galement le mouvement vertical d’une enseigne de coiffeur tournant lat\u00e9ralement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mon karma est donc l’action ou le comportement d’un dessin permanent \u2014 comme la formation de la cr\u00eate d’une onde \u2014 reconnu en 1971, comme il l’\u00e9tait en 1950, comme Alan Watts, ou mieux comme Alan Wattsisant. Mais ce dessin consiste tout autant en ce qu’il est cens\u00e9 faire qu’en ce qu’il est cens\u00e9 lui arriver. Les deux constituent son comportement ou mouvement. Je ne pourrais pas marcher si le soleil ne me tenait pas chaud. Ma forme physique est tout autant le r\u00e9sultat de la force de mes os et de mes muscles que celui de la pression de l’air sur eux et autour d’eux. En d’autres termes, la fa\u00e7on dont mon dessin travaille d\u00e9rive tout autant de l’h\u00e9r\u00e9dit\u00e9 que de l’environnement. De la m\u00eame fa\u00e7on, le dessin d’une rivi\u00e8re d\u00e9rive de la gravit\u00e9 de l’eau et de l’agencement du terrain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 quoi cela sert-il donc de dire que ce qui m’arrive, involontairement ou accidentellement, est mon karma ou mon action ? C’est dire, premi\u00e8rement, qu’il n’y a rien de reconnaissable comme \u00e9tant moi, \u00e0 moins qu’il n’y ait aussi quelque chose de reconnaissable qui ne soit pas moi et que nous n’identifions pas ce que quelqu’un fait volontairement, \u00e0 moins d’identifier ce qui lui arrive involontairement. Nous pouvons alors dire, et ce sera notre deuxi\u00e8me point, que le dessin, l’action ou le karma Alan Watts implique les deux, il est les deux. Si mon karma est les deux \u00e0 la fois, ce que je fais et ce qui m’arrive, alors je ne suis pas seulement, comme je l’imaginais, un aspect du processus\u00a0; je ne suis pas uniquement l’aspect donneur-r\u00e9cepteur, mais aussi l’\u00e9v\u00e9nement qui a lieu en dehors de tout ce qui est habituellement reconnu comme \u00e9tant moi. Mais nous sommes partiaux dans nos pens\u00e9es et notre attention, et, comme la psychologie de la Gestalt l’a montr\u00e9 depuis longtemps, faites attention \u00e0 l’individu et ignorez l’arri\u00e8re-plan. La nouvelle totalit\u00e9, ou ego \u2014 reconnue lorsque les deux aspects du karma, volontaire et involontaire, sont pris en compte \u2014, va bien au-del\u00e0 de tout ce qui peut \u00eatre \u00e9troitement et partiellement d\u00e9fini comme Alan Watts ou John Doe. Si je ne peux pas \u00eatre mon \u00ab ego \u00bb particulier, si ce n’est en relation avec 1’\u00ab autre \u00bb particulier \u2014 l’environnement\u2014, je me trouve alors en face d’une situation dans laquelle tout dessin identifiable dans l’univers implique tous les autres. Dans la philosophie bouddhiste mahayana, cela s’appelle le dharmadhatu, l’interp\u00e9n\u00e9tration mutuelle et l’interd\u00e9pendance de toutes les choses et de tous les \u00e9v\u00e9nements \u2014 un dans tous et tous dans un.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je parviens \u00e0 la m\u00eame conclusion si j’adopte ces points de vue de la philosophie hindoue qui accordent au moins quelque r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 l’ego en tant que purusha ou jivatman, qui est le t\u00e9moin, celui qui sait, derri\u00e8re tout ce que j’exp\u00e9rimente. Mais le fait sera exprim\u00e9 diff\u00e9remment si je comprends que tout ce qui m’arrive, c’est-\u00e0-dire le reste de l’univers, est mon karma ou mon action. Je comprendrai alors que mon jivatman particulier est en fait l’atman, l’ego supra-individuel, identique \u00e0 celui du brahmane, l’Ego de l’univers. Si 1’\u00ab ego \u00bb central et 1’\u00ab autre \u00bb p\u00e9riph\u00e9rique sont \u2014 aussi diff\u00e9rents soient-ils explicitement \u2014 mutuellement interd\u00e9pendants, ils ne font qu’un implicitement. Ce qui est explicitement dualiste, ou dvaita, est implicitement non dualiste, ou advaita. Que le point de d\u00e9part soit hindou ou bouddhiste, la conclusion reste cette m\u00eame compr\u00e9hension d’une \u00ab conscience cosmique \u00bb dans laquelle la conscience n’est pas r\u00e9duite \u00e0 sa fixation sur l’aspect volontaire, central et individualis\u00e9 du karma.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aussi longtemps que cette restriction subsiste, nous prenons parti pour l’aspect volontaire et essayons de l’\u00e9tendre ind\u00e9finiment. Nous poss\u00e9dons ce que nous faisons et \u00ab d\u00e9poss\u00e9dons \u00bb ce qui nous arrive. Nous faisons tout pour d\u00e9velopper la zone que nous pouvons poss\u00e9der et contr\u00f4ler. La technologie, telle qu’elle est aujourd’hui pratiqu\u00e9e, est l’un des moyens essentiels de cette expansion, mais nous commen\u00e7ons seulement maintenant \u00e0 voir que l’extension du volontaire est \u00e9galement extension de l’involontaire, parce que notre comportement est de plus en plus contr\u00f4l\u00e9 par la nature et la structure de notre appareil technologique. Nos v\u00eatements, notre nourriture, notre logement, nos voyages et notre comportement g\u00e9n\u00e9ral sont de plus en plus dict\u00e9s par l’efficacit\u00e9 m\u00e9canique, au point d\u00e9j\u00e0 d\u00e9pass\u00e9 \u2014 que nous ne pouvons plus vivre sans elle. Il est m\u00eame concevable que l’appareil technologique cr\u00e9e un environnement dans lequel seules les machines puissent vivre, qu’il capture l’aspect volontaire du karma et \u00e9limine le monde biologique par \u00ab enr\u00e9gimentement \u00bb et asphyxie. Ses op\u00e9rations ne sont pas entrav\u00e9es ou perturb\u00e9es par les \u00e9motions et les tendres sentiments. Mais, notre vraie puissance, d’autre part, r\u00e9side dans notre possibilit\u00e9 de sentiment ou de possession pour ce qui est autre que nous-m\u00eame. Et si les machines ne peuvent accomplir cette transcendance de l’ego et de l’autre, elles se d\u00e9truiront plus vite que ne se sont d\u00e9truits les hommes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Insister sur l’aspect volontaire du karma, c’est ignorer (avidya) l’autre. Cette ignorance est, \u00e0 son tour, tentative effr\u00e9n\u00e9e pour prendre le contr\u00f4le (trishna), d\u00e9crite par Bouddha comme racine de la souffrance. Son dharma ou m\u00e9thode de vie \u00e9tait au contraire le Cours moyen de la piti\u00e9 \u2014 c’est-\u00e0-dire sentir les deux aspects, permettre, respecter et poss\u00e9der l’aspect involontaire apparemment hasardeux de notre karma. Cela implique une tol\u00e9rance accrue pour des \u00e9v\u00e9nements surprenants et inattendus, pour des formes et des modes de vie autres que les n\u00f4tres, et pour toutes choses sinueuses, glissantes, rebelles et agit\u00e9es, distinctes des formes rigides, classifi\u00e9es, au m\u00e9pris des formes prononc\u00e9es du monde naturel. Peut-\u00eatre la musique de H\u00e4ndel nous a-t-elle rendus aveugles \u00e0 l’horreur des mots du proph\u00e8te Isa\u00efe : \u00ab C’est ici la voix de celui qui crie dans le d\u00e9sert : \u2018\u2019Pr\u00e9parez le chemin du Seigneur ; aplanissez ses sentiers.\u2019\u2019 Toute vall\u00e9e sera combl\u00e9e. Toute montagne et toute colline seront abaiss\u00e9es. Ce qui est tortueux sera redress\u00e9 et les chemins raboteux seront aplanis et toute chair verra le salut de Dieu. \u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est ce qui se passe dans toute la Californie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quand nous combattons l’environnement et le d\u00e9poss\u00e9dons, nos armes et nos m\u00e9thodes ne font qu’un avec lui. Elles deviennent parties du composant incontr\u00f4lable et involontaire du karma. C’est l\u00e0, comme dans l’histoire de l’Apprenti sorcier, le destin de tous les jeux de puissance, non seulement dans les domaines de la puissance mat\u00e9rielle, mais aussi dans ceux de la puissance spirituelle et psychique. Voil\u00e0 pourquoi nous ne devrions pas nous laisser mal conseiller par les formes multiples de discipline mentale et psychique qui promettent un contr\u00f4le de plus en plus grand de la pens\u00e9e et des \u00e9motions et m\u00eame des puissances magiques. Toutes ces m\u00e9thodes \u2014 \u00e0 moins qu’elles ne soient sp\u00e9cifiquement destin\u00e9es \u00e0 \u00eatre autodestructrices, \u00e0 r\u00e9duire ainsi l’ambition de puissance \u00e0 une simple absurdit\u00e9 \u2014 ne sont que des \u00ab voyages de l’ego \u00bb d’un ordre raffin\u00e9 et classique, mais qui produisent \u00e0 court terme des r\u00e9sultats si sensationnels que les gens se font ais\u00e9ment avoir par ces pseudo-gourous qui les guettent. M\u00eame les bouddhistes tib\u00e9tains, sur lesquels les romantiques projettent leurs phantasmes de magie spirituelle les plus fous, font une distinction tr\u00e8s nette entre le Cours des Puissances et le Cours de la Sagesse, insistant sur le fait que le premier, si recherch\u00e9 soit-il, ne peut jamais mener au Bouddha.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Cours de la Sagesse, c’est reconna\u00eetre que les choses qui vous arrivent sont votre propre karma, non pas comme punitions ou r\u00e9compenses, car il n’existe pas de \u00ab bon \u00bb ou de \u00ab mauvais \u00bb karma, mais comme r\u00e9sultat de vos actions. De cette fa\u00e7on, vous parviendrez \u00e0 saisir que votre vrai \u00ab vous \u00bb inclut \u00e0 la fois les aspects contr\u00f4l\u00e9s et incontr\u00f4l\u00e9s de votre exp\u00e9rience. Pour autant que nous puissions m\u00e9priser les \u00ab primitifs \u00bb pour leurs croyances animistes (montagnes, rivi\u00e8res, arbres et animaux consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00eatres vivants), ils sont sur la bonne voie, car l’animation de la nature (plut\u00f4t que celle de la machinerie) est un pas fait pour parvenir \u00e0 sa possession, comme nous poss\u00e9dons nos cerveaux et nos corps, nos app\u00e9tits et nos r\u00eaves, car la nature est notre activit\u00e9 inconsciente. Toute personne \u00e9duqu\u00e9e a \u00e9t\u00e9 entra\u00een\u00e9e \u00e0 croire que tout ce qui se trouve en dehors de la peau humaine est stupide et que l’air, l’eau, la terre et le feu sont simplement morts \u2014 substances d\u00e9pourvues d’esprit. Elle a \u00e9t\u00e9 en m\u00eame temps entra\u00een\u00e9e \u00e0 percevoir cette dimension des \u00ab choses qui arrivent \u00bb comme isol\u00e9e de son propre fonctionnement interne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne sugg\u00e8re pas, bien s\u00fbr, que la nature fasse tout dans un but pr\u00e9cis, comme notre attention consciente, avec ses m\u00e9thodes verbales et num\u00e9riques de calcul. La nature n’a de but que dans l’homme et par l’homme, tout comme la girafe seule poss\u00e8de un long cou, jaune et tachet\u00e9. Elle n’a pas plus besoin de calcul pr\u00e9cis qu’un serpent n’a besoin de jambes. Elle est cependant ind\u00e9niablement intelligente. Nous ne sommes pas nous- m\u00eames n\u00e9s dans un but pr\u00e9cis. Nous ne planifions pas notre respiration et nous ne mesurons pas non plus les circuits de nos cerveaux. Il est cependant \u00e9tonnant de voir \u00e0 quel point nous saisissons mal que, sans ces merveilles de construction, gratuites et involontaires, nous errerions sans but.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne sommes pas habitu\u00e9s \u00e0 l’id\u00e9e qu’il puisse exister des formes d’intelligence n’utilisant pas ces m\u00e9thodes d’attention consciente, lin\u00e9aire et li\u00e9e au temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout comme nous ne m\u00e9langeons pas l’image t\u00e9l\u00e9vis\u00e9e du pr\u00e9sident avec le pr\u00e9sident lui-m\u00eame, nous ne devrions pas confondre nos mod\u00e8les lin\u00e9aires du monde (en termes de mots, de nombres ou autres signes) avec le monde lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous n’avons pas cess\u00e9 \u2014 les autres et moi-m\u00eame \u2014 de r\u00e9p\u00e9ter pendant toutes ces ann\u00e9es que la destruction de l’environnement \u00e9tait fond\u00e9e sur le m\u00e9pris de tout ce qui \u00e9tait ext\u00e9rieur \u00e0 la peau humaine, sur l’impossibilit\u00e9 \u00e0 voir que, comme un champ fleurit, la plan\u00e8te peuple, et sur l’ignorance du fait que les oc\u00e9ans, l’air et m\u00eame le syst\u00e8me solaire \u00e9taient tout autant nos organes vitaux que le sont le c\u0153ur ou l’estomac. Nous ne sommes pas dans la nature. Nous sommes la nature. Mais, en tant que ma\u00eetres des armes techniques, nous combattons l’environnement comme si nous nous croyions \u00e9trangers sur terre, envoy\u00e9s en ce monde d’un paradis purement abstrait, id\u00e9el et spirituel. Bizarrement, les gens qui se d\u00e9nomment naturalistes et mat\u00e9rialistes sont, quand on les juge sur leurs actions, les abstractionnistes les plus forcen\u00e9s et les violateurs les plus fanatiques du mat\u00e9riel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela revient \u00e0 dire que les philosophies spiritualistes (ou mentales) et mat\u00e9rialistes (ou m\u00e9canistes) sont toutes du m\u00eame c\u00f4t\u00e9. Elles repr\u00e9sentent des concepts oppos\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9, et la r\u00e9alit\u00e9 \u2014 la nature \u2014 n’est pas un concept. Elle n’est pas mat\u00e9rielle, si \u00ab mat\u00e9riel \u00bb veut dire non spirituel ; elle n’est pas spirituelle si \u00ab spirituel \u00bb signifie non mat\u00e9riel. On pourrait peut-\u00eatre dire que le bruit des vagues est une exp\u00e9rience spirituelle et que les math\u00e9matiques pures sont une op\u00e9ration physique du syst\u00e8me nerveux. Mais le fait est que notre id\u00e9e de la r\u00e9alit\u00e9 la repr\u00e9sente mais ne l’\u00e9treint pas, car toute vue conceptuelle \u2014 spiritualisme, mat\u00e9rialisme, volontarisme, d\u00e9terminisme, m\u00e9canisme, etc. \u2014 n’est que d\u00e9viation partiale du Cours moyen, l\u00e0 o\u00f9 le vent est votre respiration, et vos pens\u00e9es intimes, les nuages dans le ciel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

25 f\u00e9vrier 1971 La th\u00e9orie hindo-bouddhiste du karma est en m\u00eame temps plus simple et plus complexe qu’on ne le pense g\u00e9n\u00e9ralement. 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