{"id":18149,"date":"2020-01-22T02:24:10","date_gmt":"2020-01-22T01:24:10","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18149"},"modified":"2020-01-22T02:24:10","modified_gmt":"2020-01-22T01:24:10","slug":"rester-avec-ce-qui-est-par-krishnamurti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rester-avec-ce-qui-est-par-krishnamurti\/","title":{"rendered":"Rester avec \u00ab ce qui est \u00bb par Krishnamurti"},"content":{"rendered":"

Je veux voir ce qui se passe r\u00e9ellement quand il se produit une crise tr\u00e8s forte et que l’esprit se rend compte que toute forme d’\u00e9chappatoire est une projection dans l’avenir, et qu’il reste avec le fait de cette crise sans faire aucun mouvement. Le fait de la crise est immuable. L’esprit peut-il rester avec ce fait immuable et ne pas s’en \u00e9carter?<\/span><\/span><\/p>\n

Voyons la chose tr\u00e8s simplement. Je suis en col\u00e8re, furieux, parce que j’ai consacr\u00e9 ma vie \u00e0 quelque chose et je d\u00e9couvre que quelqu’un a trahi cela et je me sens furieux. Cette fureur est tout enti\u00e8re faite d’\u00e9nergie. Je n’ai pas agi sur cette \u00e9nergie. C’est un rassemblement de toutes mes \u00e9nergies qui s’exprime sous forme de col\u00e8re, de fureur. Alors, ne pas traduire cela en actes, ne pas frapper, ne pas rationaliser, simplement contenir cela \u2013 regardez, je veux en venir \u00e0 quelque chose en disant cela. Disons que mon fils meurt. Je suis non seulement dans le d\u00e9sespoir, mais dans un profond \u00e9tat de choc, avec un profond sentiment de perte que j’appelle chagrin. Ma r\u00e9action instinctive est de m’enfuir, d’expliquer le fait, d’agir sur lui.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais alors je prends conscience de la futilit\u00e9 de cela et je n’agis pas. Je ne vais pas appeler cela d\u00e9sespoir, chagrin ou col\u00e8re, mais je vois que le fait est la seule chose \u2013 rien d’autre. Tout le reste est un non-fait.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais que se passe-t-il alors? C’est l\u00e0 o\u00f9 je veux en venir. Si vous restez avec ce que vous aviez appel\u00e9 d\u00e9sespoir sans le nommer, le reconna\u00eetre, si vous restez totalement avec cela sans aucune mise en \u0153uvre de la pens\u00e9e, que se passe-t-il? … Puis-je affronter le fait sans aucun sentiment d’espoir ou de d\u00e9sespoir, toute cette structure verbale, et me contenter de dire \u00ab Je suis ce que je suis \u00bb. Alors, je pense qu’une forme d’action explosive se produit, \u2013 si je peux rester libre, … quand mon fils est mort, c’est un fait immuable, irr\u00e9vocable. Et quand je reste avec cela, qui est aussi un fait immuable et irr\u00e9vocable, les deux faits se rencontrent.<\/span><\/span><\/p>\n

Et alors, que se passe-t-il?<\/span><\/span><\/p>\n

Exploration into insight<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

D’abord, restons avec le fait et laissons-le nous dire toute son histoire. Disons que je suis attach\u00e9 \u00e0 ma blessure psychologique. J’aime cette blessure, je m’y accroche, elle me donne un point d’ancrage autour duquel je peux amarrer mes soucis. Puis-je regarder cette blessure que j’ai re\u00e7ue depuis l’enfance et la laisser s’\u00e9panouir, sans que ce soit vous qui la fassiez s’\u00e9panouir ou que ce soit moi qui la nie, la contr\u00f4le, l’aime, m’y accroche? Laissez cette chose s’\u00e9panouir et observez ce qui se passe… Pouvez-vous rester avec une illusion, la laisser s’\u00e9panouir, et ne pas dire: \u00ab Qu’est-ce qui est une illusion, qu’est-ce qui n’est pas une illusion, comment puis-je m’en d\u00e9barrasser, n’est-ce pas une bonne chose d’avoir une petite part d’illusion? \u00bb Mais contentez-vous de dire: \u00ab Oui, je vois que je suis dans une illusion que la pens\u00e9e a cr\u00e9\u00e9e psychologiquement et qui est totalement irr\u00e9elle. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Brockwood Park, le 17 septembre 1978<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Regardez, il y a ce fait, que je suis dans la confusion. Il y a une claire conscience de cette confusion, et rester avec, ne pas la d\u00e9former, ne pas essayer d’aller au-del\u00e0, \u00eatre silencieux avec cette confusion… ne pas essayer d’y faire quelque chose. Rester avec elle dans le silence, la laisser vous dire que vous en faites partie, \u00eatre ouvert, \u00eatre sensible. Elle va s’\u00e9panouir, et de l\u00e0 viendra la clart\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Saanen, le 4 ao\u00fbt 1978<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L’esprit peut-il rester avec le fait? Mais quel est le fait? S’il vous pla\u00eet, \u00e9coutez attentivement. Le fait de la souffrance \u2013 est-ce le mot qui a cr\u00e9\u00e9 le sentiment ou est-ce de la souffrance r\u00e9elle? L’esprit affronte-t-il la souffrance ou affronte-t-il ce qu’il appelle la souffrance \u00e0 cause du mot, l’esprit peut-il regarder la blessure sans dire \u00ab souffrance \u00bb? Le mot n’est pas la chose. Et la souffrance est-elle un mot ou une r\u00e9alit\u00e9? Donc, je dois d\u00e9couvrir si l’esprit est prisonnier des mots. Il se peut que les mots soient une \u00e9chappatoire.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, il faut que je d\u00e9couvre si l’esprit peut \u00eatre libre du mot et de ce fait capable de regarder \u00ab ce qui est \u00bb sans le mot, parce que les mots jouent un r\u00f4le extr\u00eamement important dans nos vies. \u2013 Chr\u00e9tien, Allemand, Noir, Blanc, vous avez tout de suite une image… Alors, si ce n’est pas le mot qui d\u00e9clenche le sentiment, l’esprit peut-il rester avec le fait que repr\u00e9sente ce sentiment et ne pas s’en \u00e9loigner? Quand vous faites cela, vous avez une \u00e9nergie extraordinaire \u2013 qui s’\u00e9tait auparavant dissip\u00e9e. Et quand vous avez cette \u00e9nergie, alors, qu’est-ce que la souffrance? Y a-t-il alors de la souffrance?… Quand l’esprit reste totalement avec le fait, et non avec le mot, avec le fait de ce sentiment de profond chagrin, sans aucune \u00e9chappatoire, de l\u00e0 vient la passion… l’esprit peut-il regarder la blessure sans la moindre envie de dire: \u00ab Je veux me venger, je veux construire un mur autour de moi pour ne plus jamais \u00eatre bless\u00e9 \u00bb, rester avec le fait, non avec le mot. Alors vous verrez que vous avez beaucoup d’\u00e9nergie pour aller au-del\u00e0. Alors, la blessure n’existe plus du tout. Faites-le vraiment, s’il vous pla\u00eet.<\/span><\/span><\/p>\n

Saanen, le 1er ao\u00fbt 1974<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme qui reste avec \u00ab ce qui est \u00bb et ne s’en \u00e9loigne jamais ne porte pas de cicatrices.<\/span><\/span><\/p>\n

Traditions et r\u00e9volution<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui est important, c’est de ne pas s’\u00e9chapper, de ne pas faire d’effort, de se contenter de rester avec \u00ab ce qui est. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Brockwood Park, le 29 ao\u00fbt 1985<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Essayez de rester avec le sentiment de haine, d’envie de jalousie, avec le venin de l’ambition. Car apr\u00e8s tout, c’est ce que vous avez dans la vie quotidienne, bien que vous puissiez vouloir vivre avec l’amour ou avec le mot amour. Puisque vous avez un sentiment de haine, le d\u00e9sir de faire mal \u00e0 quelqu’un par un geste ou un mot blessant, voyez si vous pouvez rester avec ce sentiment. Le pouvez-vous? Vous d\u00e9couvrirez que c’est extraordinairement difficile. Votre esprit ne s’en tiendra pas au sentiment. Le voil\u00e0 qui d\u00e9boule avec ses souvenirs, ses associations d’id\u00e9es, ses \u00ab fais ceci \u00bb ou \u00ab ne fais pas cela \u00bb, son \u00e9ternel bavardage. Prenez un morceau de coquillage. Pouvez-vous le regarder, vous \u00e9merveiller de sa d\u00e9licate beaut\u00e9, sans dire comme il est beau ou nommer l’animal qui l’a produit? Pouvez-vous le regarder sans que l’esprit se mette \u00e0 fonctionner? Pouvez-vous vivre avec le sentiment qui est derri\u00e8re le mot, sans le sentiment que le mot fait surgir? Si vous en \u00eates capable, alors vous d\u00e9couvrirez une chose extraordinaire, un mouvement qui se situe au-del\u00e0 de la mesure du temps, un printemps qui ne conna\u00eet pas d’\u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Commentaires sur la vie, t.3<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Si vous restez avec le fait \u00e0 propos de n’importe quel sujet, en particulier quand il s’agit du chagrin, et si vous ne laissez pas la pens\u00e9e vagabonder ou l’expliquer, mais que vous vous identifiez compl\u00e8tement avec ce fait, alors, une extraordinaire \u00e9nergie est pr\u00e9sente, et de cette \u00e9nergie jaillit la flamme de la passion.<\/span><\/span><\/p>\n

New Delhi, le 13 d\u00e9cembre 1970<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Restez avec la souffrance sans le mot, sans le d\u00e9sir d’aller au-del\u00e0, de sorte que vous l’observiez sans l’observateur, de sorte qu’il n’y ait pas de division entre vous et la chose que vous appelez chagrin. Parce que, d\u00e8s qu’il y a une division entre vous comme observateur, comme penseur, et la chose observ\u00e9e, qui est le fait de souffrir, il n’y a pas seulement conflit, mais le d\u00e9sir d’aller au-del\u00e0, de s’en \u00e9chapper.<\/span><\/span><\/p>\n

San Fransisco, le 17 mars 1973<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Vous avez fait quelque chose, qui est un fait, et vous vous sentez coupable, cela est un fait, et vous restez avec celui-ci. Vous restez avec comme avec un bijou, un bijou plut\u00f4t d\u00e9plaisant, mais c’est encore un joyau… quand vous restez avec lui, il commence \u00e0 s’\u00e9panouir, il se montre compl\u00e8tement, avec toutes les implications de la culpabilit\u00e9, ses subtilit\u00e9s, o\u00f9 il se cache. C’est comme une fleur qui s’\u00e9panouit.<\/span><\/span><\/p>\n

Saanen, le 23 juillet 1985<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

D’habitude, dans nos relations, nous sommes attach\u00e9s \u00e0 une personne. Pouvons-nous rester avec le fait que nous sommes attach\u00e9s et l’observer, et laisser toute la nature de l’attachement se r\u00e9v\u00e9ler… Laisser la chose que vous observez raconter son histoire, plut\u00f4t que ce soit vous qui lui disiez ce qu’elle devrait \u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Brockwood Park, le 17 septembre 1978<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Rester avec la crainte veut dire ne pas s’\u00e9chapper, ne pas en chercher la cause, ne pas chercher \u00e0 rationaliser \u00e0 son sujet ni \u00e0 la transcender. C’est cela que veut dire rester avec quelque chose. C’est comme de rester avec le fait de regarder la lune: se contenter de la regarder.<\/span><\/span><\/p>\n

Ojai, le 19 mai 1983<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Quand vous commencez \u00e0 \u00eatre conscient sans choix de votre int\u00e9r\u00eat personnel, restez avec lui, \u00e9tudiez-le, apprenez des choses \u00e0 son sujet, observez-en toutes les complexit\u00e9s, alors on peut trouver par soi-m\u00eame quand cela est n\u00e9cessaire et quand cela est totalement superflu\u2026 Aussi, observer, rester avec des choses qui vous d\u00e9rangent, qui vous plaisent, rester avec des choses qui sont abstraites, toutes les imaginations, tout ce que le cerveau a invent\u00e9, y compris Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

S<\/span><\/span>aanen, le 17 juillet 1985<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Est-il possible de regarder et de rester avec tout le m\u00e9canisme de la peur? Je veux dire par \u00ab rester avec \u00bb observer sans qu’aucun mouvement de pens\u00e9e n’entre dans mon observation?<\/span><\/span><\/p>\n

New Delhi, le 5 novembre 1981<\/i><\/p>\n

Quand vous avez l’app\u00e2t du gain, que vous \u00eates envieux, cette envie est-elle diff\u00e9rente de vous? Ou bien vous \u00eates l’envie. Bien s\u00fbr que vous l’\u00eates. Mais, quand il y a une division entre l’envie et vous, alors, vous voulez y faire quelque chose, la contr\u00f4ler, la modeler, vous y abandonner, etc. Et quand il y a une division entre vous et ce trait de caract\u00e8re, il ne peut qu’y avoir conflit.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais le fait r\u00e9el est que vous \u00eates l’envie. Cela, c’est un fait. Vous n’en \u00eates pas s\u00e9par\u00e9. Vous n’\u00eates pas s\u00e9par\u00e9 de votre visage, de votre nom, de votre compte en banque, de vos valeurs, de votre exp\u00e9rience, de vos connaissances. Donc, quand on prend conscience de cette v\u00e9rit\u00e9, qu’on n’est pas s\u00e9par\u00e9 de ce qu’on ressent, d\u00e9sire, convoite ou craint, alors, il n’y a pas de conflit. D\u00e8s lors, vous restez avec cela, vous ne vous en \u00e9loignez pas, vous \u00eates cela. De ce fait, il y a une prodigieuse \u00e9nergie pour le regarder… vous restez avec lui comme si vous teniez un bijou pr\u00e9cieux dans votre main, vous le regardez, l’observez, jouez avec, il y a un tel sentiment d’affranchissement, de libert\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

New Delhi, le 10 avril 1983<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a une fin au chagrin si on reste avec lui compl\u00e8tement, le tenant comme si c’\u00e9tait un b\u00e9b\u00e9 ch\u00e9ri, en le tenant contre son c\u0153ur, contre son cerveau, on reste avec lui. Et vous trouverez cela extraordinairement ardu, parce que nous sommes si conditionn\u00e9s que la r\u00e9action instinctive est de s’en \u00e9chapper. Mais si vous parvenez \u00e0 rester avec lui, vous trouverez qu’il y a un terme \u2013 d\u00e9finitif \u2013 au chagrin. Ce qui ne veut pas dire que vous y deveniez insensible.<\/span><\/span><\/p>\n

Bombay, le 7 f\u00e9vrier 1981<\/i><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Je veux voir ce qui se passe r\u00e9ellement quand il se produit une crise tr\u00e8s forte et que l’esprit se rend compte que toute forme d’\u00e9chappatoire est une projection dans l’avenir, et qu’il reste avec le fait de cette crise sans faire aucun mouvement. Le fait de la crise est immuable. 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