{"id":18154,"date":"2020-01-28T03:43:47","date_gmt":"2020-01-28T02:43:47","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18154"},"modified":"2020-02-01T18:39:32","modified_gmt":"2020-02-01T17:39:32","slug":"quest-ce-que-le-darshan-yoga-yoga-de-la-perception","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/quest-ce-que-le-darshan-yoga-yoga-de-la-perception\/","title":{"rendered":"Qu’est-ce que le Darshan Yoga (Yoga de la perception) ? par R. P. Kaushik"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 est perception. C’est la v\u00e9rit\u00e9 seule qui peut lib\u00e9rer l’esprit humain et l’int\u00e9grer. Aucune m\u00e9thode, aucun syst\u00e8me ne peut r\u00e9aliser cette int\u00e9gration. Litt\u00e9ralement, Yoga signifie union ou int\u00e9gration. Certains d\u00e9finissent le yoga comme l’union de l’\u00e2me individuelle avec l’\u00e2me divine. Cette d\u00e9finition aurait pu aider les gens dans le pass\u00e9, lorsque, en raison de la simplicit\u00e9 de l’esprit humain, ils pouvaient facilement accepter de tels concepts sans se poser de questions. Aujourd’hui, l’esprit humain est tr\u00e8s complexe et l’homme a perdu la simplicit\u00e9 du v\u00e9ritable adepte. Sous le stress et la pression de la vie moderne, il peut \u00eatre contraint de croire et d’avoir une foi apparente. Une telle foi, au lieu de rendre l’esprit simple et honn\u00eate, le d\u00e9forme davantage et ne cr\u00e9e que l’intol\u00e9rance, le sectarisme et l’illusion du perfectionnement. Il est donc absolument imp\u00e9ratif que la v\u00e9rit\u00e9 soit red\u00e9couverte \u00e0 chaque \u00e9poque, non seulement \u00e0 chaque \u00e9poque, mais aussi d’un moment \u00e0 l’autre. Aucune m\u00e9thode ou syst\u00e8me ne peut aider. Tout gourou qui parle de communiquer cette v\u00e9rit\u00e9 par un mantra ou une formule (un maha mantra ou une grande formule) ou en ouvrant le troisi\u00e8me \u0153il ne sait peut-\u00eatre pas de quoi il parle. Un mantra ou une technique d’ouverture du troisi\u00e8me \u0153il peut ouvrir sur des visions psychiques, le champ psychique ou les diff\u00e9rentes couches de l’esprit inconscient. Il peut produire des sensations, des visions et des exp\u00e9riences merveilleuses. Les exp\u00e9riences dites mystiques sont des exp\u00e9riences psychiques plut\u00f4t que la perception de la v\u00e9rit\u00e9. Elles sont relativement vraies. Ce qui est relativement vrai est aussi relativement faux.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour voir, par cons\u00e9quent, la r\u00e9alit\u00e9 ultime ou la v\u00e9rit\u00e9 la plus \u00e9lev\u00e9e, il faudra aller au-del\u00e0 de l’esprit, tant conscient qu’inconscient. \u00c0 moins que cette v\u00e9rit\u00e9 la plus \u00e9lev\u00e9e ne soit d\u00e9couverte, l’esprit humain ne peut pas \u00eatre compl\u00e8tement transform\u00e9 et int\u00e9gr\u00e9. La division entre l’homme et l’homme, et donc les germes de guerre et de conflit, ne peuvent \u00eatre \u00e9limin\u00e9s que si cette v\u00e9rit\u00e9 la plus \u00e9lev\u00e9e est ramen\u00e9e dans l’esprit humain.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une question naturelle peut se poser : quelle est l’entit\u00e9 qui doit aller au-del\u00e0 de l’esprit ? L’\u00e9go humain est le produit de la pens\u00e9e humaine et il ne peut pas aller au-del\u00e0 lui-m\u00eame. L’esprit doit donc voir et comprendre ses propres limites, et devenir calme. Ce n’est que dans ce calme ou silence spontan\u00e9, provoqu\u00e9 par la compr\u00e9hension plut\u00f4t que par la r\u00e9sistance cr\u00e9\u00e9e par les techniques et les m\u00e9thodes, que la perception ou la \u00ab\u00a0vision\u00a0\u00bb est possible. Cette \u00ab\u00a0vision\u00a0\u00bb ou perception est un processus int\u00e9gral dans lequel la division entre le voyant et le vu disparait. Elle doit \u00eatre diff\u00e9renci\u00e9e d’un \u00e9tat cr\u00e9\u00e9 par la compr\u00e9hension intellectuelle de l’observateur et de l’observ\u00e9, tel que c’est pratiqu\u00e9 dans la m\u00e9thode Zen ou dans des m\u00e9thodes similaires. Le silence spontan\u00e9 est le r\u00e9sultat d’une observation non motiv\u00e9e des diff\u00e9rentes couches de l’esprit. Cette observation peut \u00eatre appel\u00e9e m\u00e9ditation. Elle ne peut \u00eatre obtenue par aucune m\u00e9thode ou technique. Le silence de l’esprit obtenu par la r\u00e9p\u00e9tition d’un mantra ou par la pratique d’une technique n’est pas un vrai silence, mais seulement un jeu subtil de l’\u00e9go. De telles techniques conduisent \u00e0 certains \u00e9tats dans lesquels la couche superficielle de l’esprit devient silencieuse, mais les couches plus profondes continuent \u00e0 bavarder. Ce bruit ininterrompu au niveau des couches inconscientes est le jeu de l’\u00e9go subtil. Dans de tels \u00e9tats, le conflit entre les couches conscientes et inconscientes de l’esprit prend fin. Cela conduit \u00e0 une expansion de la conscience, \u00e0 une certaine qualit\u00e9 de paix et d’harmonie, et \u00e0 l’\u00e9mergence de nouvelles \u00e9nergies pi\u00e9g\u00e9es dans l’inconscient. Cela se manifeste par diverses visions, des sons ou des voix int\u00e9rieures et le d\u00e9veloppement de certains pouvoirs psychiques ou occultes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour la plupart des personnes qui recherchent une satisfaction personnelle totale ou un sentiment de paix et d’harmonie, un tel accomplissement n’est en aucun cas un petit accomplissement. Mais pour les personnes qui sont tr\u00e8s s\u00e9rieuses et sensibles et qui non seulement recherchent une fin personnelle \u00e0 leur peine, mais qui ont \u00e9galement un sens non-motiv\u00e9 de la recherche profonde et qui recherchent une fin \u00e0 la peine de la race humaine tout enti\u00e8re, cet accomplissement n’est pas une r\u00e9ponse \u00e0 leur m\u00e9contentement. Dans un tel \u00e9tat, l’\u00e9go n’a pas compl\u00e8tement pris fin, et la v\u00e9rit\u00e9 la plus \u00e9lev\u00e9e est donc encore loin, et la perception de cette v\u00e9rit\u00e9 est une question de premi\u00e8re urgence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qui peut \u00ab\u00a0voir\u00a0\u00bb ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

N’importe qui peut \u00ab\u00a0voir\u00a0\u00bb qui veut s\u00e9rieusement et sinc\u00e8rement \u00ab\u00a0voir\u00a0\u00bb. Ce s\u00e9rieux provient toujours d’un m\u00e9contentement total qui est insatiable. L’esprit qui cherche la satisfaction la trouvera bient\u00f4t. Un esprit satisfait est un esprit superficiel. \u00c0 moins d’\u00eatre totalement insatisfait de ce que l’on a ou de ce que l’on sait, on est incapable de \u00ab voir \u00bb. On doit \u00eatre pr\u00eat \u00e0 se d\u00e9barrasser de tout ce qu’on a accumul\u00e9 sous forme de dogmes, de croyances et de principes, de richesses ext\u00e9rieures, de noms et de renomm\u00e9s avant de pouvoir vraiment voir la v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’esprit humain est r\u00e9p\u00e9titif, m\u00e9canique et inerte. Il n’a g\u00e9n\u00e9ralement pas d’\u00e9nergie propre. Il tire son \u00e9nergie de l’attachement et de l’identification. Il a tendance \u00e0 devenir ce \u00e0 quoi il est attach\u00e9. Dans son identification compl\u00e8te, il ne fait plus qu’un avec l’objet de son identification. Il peut \u00eatre attach\u00e9 \u00e0 des choses mat\u00e9rielles comme l’argent et les biens personnels. S’il est plus sensible, il s’attache \u00e0 des \u00eatres vivants, tels que les plantes, les animaux ou les humains. Il peut aller plus loin et s’identifier \u00e0 des concepts et des images. Dans certains cas, il peut \u00eatre moins m\u00e9canique que dans d’autres. Mais dans tous les cas, il reste m\u00e9canique. Si l’esprit doit perdre sa nature m\u00e9canique et d\u00e9couvrir sa propre \u00e9nergie inh\u00e9rente, il doit se d\u00e9barrasser de toute forme de s\u00e9curit\u00e9 qui le lie \u00e0 son existence m\u00e9canique, et se pr\u00e9parer \u00e0 devenir un instrument adapt\u00e9 et raffin\u00e9, car seule la perception lib\u00e8rera l’esprit et le transformera.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi les gens ne \u00ab voient \u00bb pas ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La plupart des gens ne \u00ab voient \u00bb pas parce qu’ils ne veulent vraiment pas \u00ab voir \u00bb. Ils \u00ab pensent \u00bb qu’ils veulent voir la v\u00e9rit\u00e9, mais en fait ils veulent seulement avoir un bon tranquillisant sans effets secondaires. Le m\u00e9contentement, la frustration et les chocs de la vie quotidienne ont tendance \u00e0 r\u00e9veiller l’homme dans un \u00e9tat de \u00ab voir \u00bb. La plupart des gourous modernes, avec leurs techniques d’hypnose ou d’autohypnose apaisantes, mettent les gens dans un \u00e9tat de sommeil continu. Pour \u00ab voir \u00bb, une grande \u00e9nergie est n\u00e9cessaire. Sans courage et intr\u00e9pidit\u00e9, il est impossible de \u00ab voir \u00bb. Le premier choc de la perception peut \u00eatre tr\u00e8s perturbant. Si le premier choc n’ouvre pas compl\u00e8tement la vision perceptive, une s\u00e9rie de chocs peut suivre ; et ces chocs continueront jusqu’\u00e0 ce que la vision soit absolument claire. Au d\u00e9part, le choc de perception, au lieu d’apporter la paix et l’harmonie, risque d’accentuer le conflit, le conflit entre le nouveau et l’ancien. Le nouveau est r\u00e9ellement exempt de conflit, car d\u00e8s que l’on peut \u00ab voir \u00bb, le conflit prend fin. Il n’y a aucun conflit, quel que soit le niveau de conscience, dans un \u00e9tat d’attention ou de perception. Le conflit ne r\u00e9apparait que dans un \u00e9tat d’inattention ou de non-perception. Cet \u00e9tat de conflit aggrav\u00e9 n’agit que comme un catalyseur dans le processus de d\u00e9sint\u00e9gration de l’ancien esprit conditionn\u00e9, et acc\u00e9l\u00e8re l’\u00e9mergence d’une perception claire et stable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La perception est-elle une question de temps ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La perception est toujours dans le pr\u00e9sent. C’est la fin compl\u00e8te du temps psychologique. Chaque moment de perception est une r\u00e9alisation miniature compl\u00e8te. Comme les moments de perception deviennent de plus en plus fr\u00e9quents, le conditionnement de l’esprit est soumis \u00e0 un lourd bombardement d’\u00e9nergie transformatrice qui d\u00e9truit ce conditionnement, et peut-\u00eatre atteint-on alors un point o\u00f9 l’on a une vision vraiment sans nuages ou une \u00ab illumination compl\u00e8te \u00bb. Dans tout cela, le temps chronologique peut \u00eatre impliqu\u00e9 ou non. Il est important que l’aspirant apprenne \u00e0 discerner la nature vicieuse du temps psychologique qui est bas\u00e9 sur la pens\u00e9e et qui est essentiellement une projection de la pens\u00e9e de base \u00ab Je \u00bb. Ce mouvement de perception n’est pas un processus cumulatif. C’est plut\u00f4t une s\u00e9rie de mouvements verticaux dans lesquels chaque saut qui suit peut-\u00eatre visualis\u00e9 comme atteignant une plus grande hauteur et maturit\u00e9, jusqu’\u00e0 ce qu’un point soit atteint o\u00f9 le mouvement horizontal se termine, et que tout mouvement qui suit est vertical. L\u00e0 encore, il ne s’agit pas d’un point statique, ni d’un but ou d’un Nirvana. C’est une transformation totale de la conscience humaine, l’aube d’une nouvelle conscience, qui peut sans doute \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme la prochaine \u00e9tape de l’\u00e9volution.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, alors qu’aucun temps, qu’il soit chronologique ou psychologique, n’intervient dans la perception, dans la plupart des cas, l’\u00e9puisement de l’\u00e9lan des m\u00e9moires inconscientes accumul\u00e9es se manifestant sous forme d’inclinations, de comportements instinctifs et d’habitudes peut impliquer un temps chronologique. La dur\u00e9e du temps est li\u00e9e \u00e0 la sensibilit\u00e9 de l’esprit. Si l’esprit est tr\u00e8s sensible, cet \u00e9lan peut \u00eatre \u00e9puis\u00e9 en tr\u00e8s peu de temps, mais s’il n’est pas aussi sensible, cela peut prendre beaucoup de temps. Les esprits moins sensibles peuvent avoir \u00e0 subir une s\u00e9rie de chocs r\u00e9sultant de la souffrance et de la frustration li\u00e9es aux erreurs de pens\u00e9e et d’identification.<\/span><\/span><\/p>\n

Le fait de \u00ab voir \u00bb est-il un processus r\u00e9versible ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Une fois qu’un homme commence \u00e0 \u00ab voir \u00bb, il lui est tr\u00e8s difficile de se rendormir et de retomber dans un \u00e9tat permanent de c\u00e9cit\u00e9 totale. Il peut y avoir un retour en arri\u00e8re et une rechute temporaire, mais il ne peut pas vraiment avoir d’autre choix que d’aller de l’avant. S’il stagne ou recule, la douleur de la confusion est beaucoup plus \u00e9crasante qu’auparavant, et lorsqu’il comprend la futilit\u00e9 d’une tentative d’\u00e9vasion, il doit avancer. Mais il arrive parfois qu’il en arrive \u00e0 une exp\u00e9rience tr\u00e8s stimulante et tr\u00e8s satisfaisante. Si un d\u00e9sir inconscient et profond\u00e9ment enracin\u00e9 de satisfaction personnelle n’a pas \u00e9t\u00e9 per\u00e7u comme totalement faux, il peut arriver qu’il s’identifie \u00e0 cette exp\u00e9rience ou \u00e0 cet \u00e9tat de conscience, et bloque ainsi sa marche en avant. Il est tr\u00e8s fr\u00e9quent qu’en faisant cette exploration, de nombreuses personnes parviennent \u00e0 des \u00e9tats de conscience o\u00f9 elles se sentent totalement en harmonie avec tout ce qui se trouve \u00e0 l’int\u00e9rieur et \u00e0 l’ext\u00e9rieur. Dans de telles circonstances, il est tr\u00e8s facile de s’identifier au Supr\u00eame, \u00e0 l’\u00e9ternel et au permanent, et avoir le sentiment d’\u00eatre un Avatar ou une incarnation de Dieu. Une telle identification arr\u00eate le mouvement et la poursuite du voyage de la psych\u00e9, et il en r\u00e9sulte une stagnation et une perte de perception.<\/span><\/span><\/p>\n

Toute identification \u00e9mousse la perception, mais il est plus facile de voir cette c\u00e9cit\u00e9 aux niveaux inf\u00e9rieurs d’attachement qu’aux niveaux sup\u00e9rieurs, o\u00f9 l’attachement apporte une plus grande puissance et une plus grande satisfaction de soi. La vie est le plus grand maitre ; elle continue \u00e0 frapper les murs de r\u00e9sistance cr\u00e9\u00e9s par l’identification. Il est donc absolument n\u00e9cessaire qu’avant de commencer \u00e0 s’interroger, de tourner le dos au nom, \u00e0 la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 et \u00e0 la richesse mat\u00e9rielle. L’investigation doit commencer par une intensit\u00e9 et une urgence cr\u00e9\u00e9es par un m\u00e9contentement total plut\u00f4t que par la stimulation et la motivation fournies par quelqu’un d’autre. Une investigation initi\u00e9e par la stimulation et la motivation ne va pas tr\u00e8s loin et est vite \u00e9touff\u00e9e par l’autosatisfaction. La v\u00e9ritable perception ne commence que lorsque l’on proc\u00e8de avec une telle intensit\u00e9 et une telle urgence, et lorsqu’elle commence ainsi, la \u00ab vision \u00bb ou la perception n’est pas r\u00e9versible.<\/span><\/span><\/p>\n

Un enseignant ou un gourou est-il n\u00e9cessaire ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a quelques \u00e2mes qui naissent avec une sensibilit\u00e9 d’esprit et une simplicit\u00e9 de c\u0153ur qui peuvent \u00ab voir \u00bb facilement. Avec un v\u00e9ritable esprit d’investigation, ces esprits commencent \u00e0 \u00ab voir \u00bb sans l’aide d’un enseignant ou d’un gourou. Ces esprits sensibles peuvent examiner chaque exp\u00e9rience et faire la distinction entre l’\u00e9l\u00e9ment essentiel et non essentiel de celle-ci. Ils continuent \u00e0 apprendre de chaque exp\u00e9rience sans accumulation, sans construire un centre qui est l’\u00e9go. Ils peuvent passer par d’innombrables exp\u00e9riences sans \u00eatre affect\u00e9s par les cicatrices de la m\u00e9moire ou le fardeau de l’\u00e9go qui r\u00e9sulte de l’accumulation de connaissances. Ces esprits sensibles apprennent de chaque \u00e9v\u00e8nement ou de chaque chose, qu’il s’agisse d’un livre, d’une plante, d’un animal ou d’une personne. Pour eux, la vie enti\u00e8re est un enseignant. En dehors des rares personnes qui naissent avec un esprit aussi sensible, la plupart des gens ont besoin d’un enseignant formel, ou d’un gourou ou d’un certain nombre d’enseignants de ce type. Il est important de comprendre que chaque individu devra faire preuve d’une grande prudence dans cette relation gourou-disciple afin qu’elle soit utilis\u00e9e pour apprendre plut\u00f4t que pour l’autosatisfaction et le plaisir. Si elle est utilis\u00e9e pour l’autosatisfaction et le plaisir, elle ne peut que cr\u00e9er la d\u00e9pendance et la peur. Si une relation a \u00e9t\u00e9 construite sur des bases solides, t\u00f4t ou tard, l’\u00e9tudiant pourra aller au-del\u00e0 de la n\u00e9cessit\u00e9 d’avoir un gourou.<\/span><\/span><\/p>\n

Qui peut \u00eatre enseignant ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

A un certain niveau, toute personne qui est un \u00e9tudiant appliqu\u00e9 et s\u00e9rieux peut \u00eatre enseignant (acharya). Le point fondamental \u00e0 comprendre est qu’un v\u00e9ritable enseignant est toujours un v\u00e9ritable \u00e9tudiant. Au plus haut niveau, un enseignant ou un gourou est celui qui a trouv\u00e9 sa libert\u00e9, qui per\u00e7oit la v\u00e9rit\u00e9 et la vit. L\u2019enseignant ou le gourou communique alors cette v\u00e9rit\u00e9 et cette libert\u00e9, pas n\u00e9cessairement par la parole, mais en la vivant dans sa propre vie. Dans un tel \u00e9tat, il exerce la fonction de gourou, mais ne s’identifie pas avec cette fonction et n’en tire donc aucun statut. Toute identification, \u00e0 quelque niveau que ce soit, d\u00e9truit la libert\u00e9 et d\u00e9forme la perception. Ainsi, du point de vue de l’homme qui a d\u00e9couvert sa libert\u00e9 et qui vit dans un \u00e9tat de non-dualit\u00e9 ou d’amour, l’alt\u00e9rit\u00e9 n’existe pas et il n’y a donc pas de disciples. Pour le chercheur qui vit dans un \u00e9tat de dualit\u00e9, et qui accepte tant d’autres relations, la seule n\u00e9gation de la relation gourou-disciple n’apportera pas la libert\u00e9 ou l’illumination, mais ne fera qu’ajouter \u00e0 la confusion d\u00e9j\u00e0 existante.<\/span><\/span><\/p>\n

L’enseignement du Darshan Yoga ne peut pas vraiment \u00eatre planifi\u00e9 ou syst\u00e9matis\u00e9. Il doit \u00e9voluer dans une relation interpersonnelle. Dans cet enseignement, il n’y a pas d’autorit\u00e9. L\u2019enseignant n’impose pas son autorit\u00e9 aux autres. Sa fonction est d’\u00e9veiller l’intelligence chez le disciple. Cela ne peut \u00eatre fait que par un enseignant qui est toujours pr\u00eat \u00e0 apprendre. Celui qui voit le r\u00f4le destructeur de l’autorit\u00e9, pour lui-m\u00eame et pour les autres, sauf au niveau de base minimal, peut seul \u00eatre un vrai maitre. L’autorit\u00e9 d\u00e9truit l’intelligence, non seulement chez le disciple, mais aussi chez l’enseignant.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est important de comprendre qu’avant que la v\u00e9rit\u00e9 puisse \u00eatre communiqu\u00e9e, l’enseignant et le disciple doivent avoir le m\u00eame niveau d’intensit\u00e9 et de s\u00e9rieux. Par cons\u00e9quent, l’enseignant et le disciple sont deux p\u00f4les diff\u00e9rents de la m\u00eame \u00e9nergie intense, et il n’y a pas de division. La division et la fragmentation sont provoqu\u00e9es par l’\u00e9go. En substance, certains sont plus capables d’exprimer et de communiquer leur exp\u00e9rience int\u00e9rieure, tandis que d’autres sont capables d’exp\u00e9rimenter, mais moins capables de l’exprimer ou de la communiquer. La premi\u00e8re cat\u00e9gorie de personnes sont les enseignants, tandis que la deuxi\u00e8me cat\u00e9gorie sont les disciples. Il existe diff\u00e9rents degr\u00e9s de cette capacit\u00e9 chez chacun, et il n’y a donc en fait aucune ligne de d\u00e9marcation ou de diff\u00e9renciation nette. Personne ne peut devenir un gourou autoproclam\u00e9. Seuls les autres se rendent compte et d\u00e9couvrent celui qui peut communiquer. Peu importe les valeurs que l’intellect peut attribuer \u00e0 ces deux r\u00f4les diff\u00e9rents, il est essentiel de comprendre que la base de la relation enseignant-disciple est l’amour et l’humilit\u00e9 entre les deux.<\/span><\/span><\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 peut-elle \u00eatre communiqu\u00e9e ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 est une question de perception, pas de pr\u00e9dication. Elle ne peut \u00eatre communiqu\u00e9e verbalement ou intellectuellement, par le biais d’un mantra ou d’une formule. Tout mantra ou formule r\u00e9p\u00e9t\u00e9 \u00e0 l’infini peut aider \u00e0 r\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9 du mantra ou de la formule, mais pas toute la v\u00e9rit\u00e9 qui est au-del\u00e0 de la port\u00e9e de toute formule. La v\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre pr\u00each\u00e9e parce qu’elle n’est pas une formule. Elle ne peut \u00eatre v\u00e9cue que parce qu’elle est vivante.<\/span><\/span><\/p>\n

Si la v\u00e9rit\u00e9 ne peut \u00eatre communiqu\u00e9e, quel est alors le r\u00f4le d’un enseignant ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L’identification avec le faux nie la possibilit\u00e9 de r\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9. Si l’esprit peut supporter sa solitude, sans aucune identification, il y a toujours la possibilit\u00e9 qu’une explosion se produise dans un tel esprit. Une telle explosion brise les limites de l\u2019esprit conditionn\u00e9 et l’ouvre \u00e0 la vaste v\u00e9rit\u00e9 supr\u00eame, illimit\u00e9e et \u00e9ternelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Le r\u00f4le de l’enseignant se limite donc \u00e0 aider le disciple \u00e0 voir la fausset\u00e9 de son processus de pens\u00e9e. La \u00ab vision \u00bb commence donc par la perception du faux plut\u00f4t que par la perception du vrai. L’acte de \u00ab voir \u00bb est d’abord un acte de voir la fausset\u00e9 de ce qui semble vrai. L’ensemble du processus intellectuel est apparemment vrai, sauf au niveau minimal de base, c’est-\u00e0-dire au niveau mat\u00e9riel ou technologique o\u00f9 il n’y a pas de jugement.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce qu’un \u00e9tat de communion ou de partage de la v\u00e9rit\u00e9 ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’un esprit est compl\u00e8tement vid\u00e9 de tous ses processus de pens\u00e9e et se trouve dans un \u00e9tat de silence spontan\u00e9, il est alors dans un \u00e9tat de communion non seulement avec un autre esprit silencieux, mais avec tous les autres esprits. Cet \u00e9tat de communion n’est pas limit\u00e9 aux seuls autres \u00eatres humains, il inclut toutes les particules de l’univers. Mais avant qu’il puisse \u00eatre acquis, deux ou plusieurs esprits doivent \u00eatre dans un \u00e9tat de pleine attention avec la m\u00eame intensit\u00e9 d’investigation. Si l’un enseigne et transmet un certain savoir intellectuel, et que l’autre est occup\u00e9 \u00e0 rassembler et \u00e0 accumuler ce savoir, seule la partisanerie peut avoir lieu, et non la communion. La partisanerie, par sa nature m\u00eame, est fond\u00e9e sur la cupidit\u00e9 intellectuelle et la violence et elle d\u00e9truit l’intelligence. Mais dans un \u00e9tat de communion, un miracle se produit, et l’impossible devient possible \u2013 la v\u00e9rit\u00e9 incommunicable devient communicable.<\/span><\/span><\/p>\n

Quel est le r\u00f4le des pouvoirs psychiques ou occultes dans ce yoga ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Tout pouvoir dans un esprit \u00e9gocentrique est un pouvoir destructeur. La poursuite des pouvoirs psychiques par un tel esprit pourrait \u00eatre des plus n\u00e9fastes. Au fur et \u00e0 mesure que la sensibilit\u00e9 de l’esprit se d\u00e9veloppe, certains pouvoirs peuvent se manifester. Ces pouvoirs, comme tout autre talent, doivent \u00eatre utilis\u00e9s avec une grande humilit\u00e9. Dans certains cas, lorsque l’aspirant a emprunt\u00e9 le chemin de la perception pendant un certain temps, il peut \u00eatre possible et souhaitable d’examiner les diff\u00e9rents niveaux de l’esprit inconscient inexplor\u00e9. Cela peut \u00eatre fait dans un v\u00e9ritable esprit d’enqu\u00eate ou d’apprentissage uniquement, plut\u00f4t que de rechercher ces pouvoirs pour le plaisir de la puissance. Lorsque l’intensit\u00e9 de l\u2019investigation se d\u00e9veloppe chez un chercheur, il peut passer lentement de la projection et de l’identification consciente ordinaire \u00e0 diverses couches du subconscient et de l’inconscient. Il peut faire l’exp\u00e9rience des \u00e9nergies de ces r\u00e9gions \u00e0 travers divers sons et visions subtils et peut se familiariser avec plusieurs ou toutes les \u00e9nergies de ces r\u00e9gions psychiques. Dans d’autres cas, l’intensit\u00e9 de l’investigation se d\u00e9veloppe beaucoup plus rapidement, et ces diff\u00e9rentes exp\u00e9riences vont et viennent \u00e0 un rythme tr\u00e8s rapide, de sorte qu’il ne s\u2019y familiarise pas tr\u00e8s bien. Dans ces cas, la perception spirituelle ou la perception pure se d\u00e9veloppe rapidement sans maitrise du psychique ou du champ de l’inconscient et, par cons\u00e9quent, il peut y avoir de nombreux hauts et bas dus \u00e0 la pression de l\u2019\u00e9lan in\u00e9puisable de l’inconscient. Dans de tels cas, il devient souhaitable d’explorer l’inconscient et de se familiariser avec ses \u00e9nergies afin d’enrichir la personnalit\u00e9 humaine et de l’int\u00e9grer totalement \u00e0 tous les niveaux. Lorsque la soif et l’intensit\u00e9 de l’investigation s’approfondissent, le champ de l’ignorance commence \u00e0 se contracter et le champ de la connaissance \u00e0 s’\u00e9largir. La connaissance est un pouvoir, et il faut aller au-del\u00e0 de toute connaissance pour \u00eatre r\u00e9ellement et compl\u00e8tement libre. La compr\u00e9hension doit remplacer la connaissance intellectuelle et psychique. Pour certains audacieux, il est possible d’atteindre un \u00e9tat au-del\u00e0 de la compr\u00e9hension, un \u00e9tat qui n’est pas touch\u00e9 par le plaisir ou la douleur (Dharma megha samadhi).<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Prasankhyanepya Kusidasya vivekakhyate dharma-megha samadhi. \u00bb (2e)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(Kaivalyapada ; Patanjal yoga)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab Celui qui se d\u00e9sint\u00e9resse m\u00eame de la compr\u00e9hension atteint un \u00e9tat au-del\u00e0 de l’exp\u00e9rience, c’est-\u00e0-dire le samadhi le plus \u00e9lev\u00e9 dans lequel on est envelopp\u00e9 par sa nature inn\u00e9e (swabhawa et swacharma) comme un immense nuage. \u00bb (Patanjali).<\/span><\/span><\/p>\n

Penser \u00e0 cet \u00e9tat au-del\u00e0 de la compr\u00e9hension peut \u00eatre effrayant. Mais ce n’est pas un id\u00e9al \u00e0 poursuivre. Cela vient peut-\u00eatre comme le sommet de la maturit\u00e9 du mouvement d’un esprit non-conditionn\u00e9, sur le chemin de la libert\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce travail psychique peut-il se faire sans enseignant ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L’apprentissage dans la vie peut se poursuivre sans enseignant si l’on a appris \u00e0 voir. Cependant, tout comme au niveau technologique, un bon enseignant devient une grande n\u00e9cessit\u00e9 au niveau psychique. Il y a des \u00e2mes tr\u00e8s sensibles et simples qui n’ont pas besoin d’un enseignant formel. Elles peuvent apprendre de n’importe quelle exp\u00e9rience. En dehors de ces personnes, il est difficile et parfois tr\u00e8s d\u00e9routant pour la plupart des gens d’\u00e9valuer correctement ces exp\u00e9riences, et elles peuvent conduire \u00e0 l’obscurantisme et \u00e0 d’autres formes de dogmatisme. Il n’y a pas de rep\u00e8res ou d’\u00e9talons bien d\u00e9finis dans l’inconscient, et pour garder son \u00e9quilibre, il faut avoir toute l’intelligence possible. C’est \u00e0 ce stade qu’un enseignant qui a travers\u00e9 ce labyrinthe difficile et qui en connait les chemins et les d\u00e9tours est un grand atout.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelle est la relation enseignant-disciple \u00e0 ce niveau ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le disciple doit avoir de l’amour, de l’affection et du respect pour l’enseignant et un sens du partage de la vie. Il doit \u00e9couter l’enseignant avec attention, mais il ne doit pas accepter ou croire ce qu’il ne comprend pas. Au lieu d’une foi et d’une acceptation aveugles, il doit y avoir un v\u00e9ritable esprit d\u2019investigation et d’apprentissage qui seul ouvre la voie \u00e0 une v\u00e9ritable relation entre deux ou plusieurs personnes. Il doit y avoir une confiance mutuelle absolue entre l’enseignant et le disciple avant que ce genre de travail ne commence s\u00e9rieusement. Sans cette confiance qui nait soit d’une prise de conscience intuitive, soit d’un contact personnel prolong\u00e9, un tel travail devient impossible. Il est important que lorsque les ph\u00e9nom\u00e8nes psychiques sont \u00e9valu\u00e9s ou interpr\u00e9t\u00e9s, l’enseignant aide le disciple \u00e0 d\u00e9m\u00ealer le myst\u00e8re par lui-m\u00eame, dans la mesure du possible, plut\u00f4t que d’imposer ses propres croyances et jugements. Pour aborder le champ psychique, l’esprit conscient avec ses facult\u00e9s intellectuelles critiques doit \u00eatre temporairement mis en veilleuse et, \u00e0 ces p\u00e9riodes, l’esprit d’une personne est tr\u00e8s r\u00e9ceptif \u00e0 la suggestion. Un v\u00e9ritable enseignant aidera le disciple \u00e0 apprendre \u00e0 faire passer sa conscience du niveau intuitif au niveau intellectuel ou rationnel et vice-versa, rapidement et de mani\u00e8re ind\u00e9pendante. C’est pour cette raison qu’un enseignant tr\u00e8s exp\u00e9riment\u00e9, impartial et libre est une grande n\u00e9cessit\u00e9, et qu’une v\u00e9ritable relation de confiance est essentielle.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelle est la place du hatha yoga ou des asanas dans ce yoga ? <\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il existe une relation tr\u00e8s \u00e9troite entre l’esprit et le corps et les deux sont ins\u00e9parables. Les changements de l’esprit affectent le corps et vice versa. Il est possible d’avoir les exp\u00e9riences les plus \u00e9lev\u00e9es d’\u00e9tats alt\u00e9r\u00e9s de conscience dans un corps malade. Mais ces \u00e9tats de sensibilit\u00e9 accrue ou de conscience de soi ne peuvent \u00eatre maintenus si le corps est en mauvaise sant\u00e9. Par cons\u00e9quent, les changements ou transformations de l’esprit ne peuvent se refl\u00e9ter dans le corps que si l’organisme est maintenu dans un \u00e9tat de sant\u00e9 et d’\u00e9quilibre parfaits. On ne saurait donc trop insister sur l’importance d’une alimentation, d’un repos, d’un sommeil et d’un exercice appropri\u00e9s. Une certaine forme d’exercice physique r\u00e9gulier est essentielle pour maintenir le corps en bonne sant\u00e9. La sant\u00e9 n’est pas seulement une absence de maladie, c’est un \u00e9tat actif de l’organisme, caract\u00e9ris\u00e9 par la vigilance et l’agilit\u00e9. \u00c9tant donn\u00e9 que les asanas du hatha yoga ont une action psychophysique et tendent \u00e0 contr\u00f4ler consciemment l’activit\u00e9 physique autonome en plus de maintenir le corps actif, ils constituent l’un des meilleurs moyens d’exercice physique. Utiliser les exercices de yoga pour \u00e9veiller la kundalini ou pour cr\u00e9er des \u00e9tats psychiques de ce type n’est pas tr\u00e8s sage. La bonne fa\u00e7on de les int\u00e9grer serait de cr\u00e9er des changements directs dans l’esprit comme r\u00e9sultat d’une perception \u00e9veill\u00e9e, puis de leur permettre d’apporter des changements correspondants dans le corps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Y a-t-il des restrictions alimentaires dans ce yoga ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La nourriture doit \u00eatre suffisante en qualit\u00e9 et en quantit\u00e9 afin de maintenir le corps en bonne sant\u00e9. Sans une alimentation ad\u00e9quate, le corps est rendu insensible et malade. Les connaissances du nutritionniste moderne sur les besoins alimentaires du corps sont bas\u00e9es sur des exp\u00e9riences en laboratoire pour d\u00e9terminer la valeur calorique de divers aliments et sont trop m\u00e9caniques pour \u00eatre appliqu\u00e9es aveugl\u00e9ment \u00e0 l’organisme vivant. Dans ces conditions, chaque individu devra \u00e9veiller sa sensibilit\u00e9 corporelle au point de pouvoir choisir la bonne nourriture pour lui-m\u00eame. Il est amplement prouv\u00e9 que les animaux poss\u00e8dent une telle intelligence. Si un \u00eatre humain n’est pas trop d\u00e9pendant de certains gouts et aliments, il peut commencer \u00e0 exp\u00e9rimenter sur lui-m\u00eame pour d\u00e9couvrir la qualit\u00e9 et la quantit\u00e9 de nourriture dont il a besoin pour maintenir son corps dans un \u00e9tat de sant\u00e9 et de conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans un premier temps, il faut r\u00e9duire au minimum tous les stimulants et les \u00e9pices, si ce n’est les abandonner. La nourriture animale doit \u00eatre abandonn\u00e9e car elle a tendance \u00e0 produire une insensibilit\u00e9 de l’esprit et du corps. Les besoins du corps en prot\u00e9ines peuvent \u00eatre satisfaits efficacement par la farine de bl\u00e9 complet, les pommes de terre, les haricots et les lentilles. Il ne faut pas oublier que le cheval construit ses puissants muscles \u00e0 partir d’herbe. Chez les personnes s\u00e9dentaires, un petit d\u00e9jeuner compos\u00e9 de fruits et de l\u00e9gumes au cours de la matin\u00e9e et un d\u00e9jeuner tardif compos\u00e9 de c\u00e9r\u00e9ales et de l\u00e9gumes sont plus que suffisants pour maintenir le corps dans un \u00e9tat de sant\u00e9 actif. Si la nourriture est bien mastiqu\u00e9e et mang\u00e9e avec conscience, le corps commencera bient\u00f4t \u00e0 s’\u00e9veiller \u00e0 une sensibilit\u00e9 accrue, et il saura exactement quoi, quand et en quelle quantit\u00e9 manger.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quel est la place du sommeil et du repos dans une vie int\u00e9gr\u00e9e ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On ne sait pas exactement ce qu’est le sommeil et quelle partie du cerveau a besoin du repos que procure le sommeil. Si nous vivons une vie de conflit, notre sommeil est perturb\u00e9 par des r\u00eaves de toutes sortes. Les r\u00eaves ont tendance \u00e0 r\u00e9soudre les conflits non r\u00e9solus. Une fois que nous commen\u00e7ons \u00e0 vivre une vie consciente, sans conflit, le besoin de r\u00eaves disparait. Dans un tel \u00e9tat, le sommeil est exempt de r\u00eaves et acquiert une qualit\u00e9 de conscience. De ce fait, le sommeil est moins n\u00e9cessaire que pour la moyenne des personnes. Le sommeil est \u00e9galement un r\u00e9flexe conditionn\u00e9 et il subit un changement progressif de qualit\u00e9 et de quantit\u00e9 \u00e0 mesure que l’esprit et le corps acqui\u00e8rent une plus grande sensibilit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Quelle est la place du sexe dans ce yoga ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la plupart des disciplines spirituelles, le sexe est tabou. Ce tabou est peut-\u00eatre n\u00e9 d’une vision asc\u00e9tique de la vie spirituelle. Comme l’ensemble du conditionnement humain est orient\u00e9 vers le plaisir, on a fait valoir que si l’esprit humain pouvait renoncer au plaisir du sexe, qui est le plus grand plaisir qu’il connaisse, il pourrait transcender son conditionnement. Il est tr\u00e8s facile de voir qu’une telle construction intellectuelle ne nous permet pas de comprendre la nature et la structure m\u00eame du plaisir, mais nous encourage seulement \u00e0 traiter ces probl\u00e8mes au coup par coup. En introduisant un motif dans toutes ces disciplines, tout ce que l’on peut faire est de substituer un plaisir \u00e0 un autre, mais pas de transcender le plaisir ou le conditionnement lui-m\u00eame. M\u00eame l’asc\u00e9tisme ne peut pas vraiment aider \u00e0 lib\u00e9rer l’esprit du plaisir, mais peut au mieux produire un plaisir n\u00e9gatif de r\u00e9alisation de la soi-disant libert\u00e9 du plaisir. La libert\u00e9 de quelque chose n’est qu’une r\u00e9action, pas la libert\u00e9. M\u00eame les rituels et les pratiques sexuelles tantriques peuvent permettre de se lib\u00e9rer du d\u00e9sir sexuel, mais pas du plaisir de la r\u00e9alisation. Toutes les philosophies et pratiques ax\u00e9es sur la r\u00e9alisation ne conduisent qu’au renforcement de l’\u00e9go sous une forme ou une autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On voit bien que pour un esprit en conflit, tout ce qu’il touche se transforme en probl\u00e8me, le sexe ne faisant pas exception \u00e0 cette r\u00e8gle. Une fois que l’esprit commence \u00e0 voir les choses telles qu’elles sont, libre car sans projection de soi, il cesse d’inventer et de construire des probl\u00e8mes. Le sexe reprend alors sa place naturelle. Dans un \u00e9tat d’amour, libre de tout conflit, on peut faire ce que l’on veut, et pourtant on ne fera rien de mal. La vraie question n’est donc pas de savoir si le sexe est bon ou mauvais, mais si nous pouvons vivre une vie int\u00e9gr\u00e9e, sans conflit, et ne pas laisser le sexe ou l’absence de sexe d\u00e9truire cette paix et cette harmonie. Le premier et principal d\u00e9fi consiste donc \u00e0 trouver un \u00c9tat exempt de conflit, et tout le reste s’inscrira dans la m\u00eame logique. Dans un \u00e9tat d’amour v\u00e9ritable, le sexe peut \u00eatre l’une des plus hautes expressions d\u2019intimit\u00e9. Donc, en derni\u00e8re analyse, l’important n’est pas de savoir si la spiritualit\u00e9 exclut le sexe, mais s’il y a ou non un v\u00e9ritable amour dans la vie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce yoga est-il quelque chose de nouveau ?<\/b><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La v\u00e9rit\u00e9 n’est pas le monopole d’un individu ou d’un groupe. La v\u00e9rit\u00e9 est simple, et donc un esprit simple peut toujours la voir. Par cons\u00e9quent, pr\u00e9sumer que personne ne l’a vue avant est le comble de l’arrogance. Il \u00e9tait peut-\u00eatre beaucoup plus facile pour l’esprit simple de la voir dans le pass\u00e9 qu’il ne l’est aujourd’hui, mais avec la complexit\u00e9 croissante de l’esprit humain, cette v\u00e9rit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 perdue et remplac\u00e9e par des croyances et des rituels. De la complexit\u00e9 de l’esprit humain sont n\u00e9s les techniques et les syst\u00e8mes les plus compliqu\u00e9s et les plus complexes pour \u00ab percevoir \u00bb la v\u00e9rit\u00e9. \u00c0 l’heure actuelle, c\u2019est presque devenu une \u00ab sp\u00e9cialit\u00e9 \u00bb hors de port\u00e9e des \u00eatres humains ordinaires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il ne s’agit donc plus seulement de red\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9, mais de la ramener au niveau de la conscience humaine ordinaire. L’esprit moderne, d\u00e9chir\u00e9 par ses conflits croissants et insatisfait de la prosp\u00e9rit\u00e9 mat\u00e9rielle et intellectuelle, est dans un \u00e9tat qui lui permet de se d\u00e9barrasser de l’ancien et de s’ouvrir au nouveau.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Par cons\u00e9quent, la red\u00e9couverte de ce yoga de la perception peut annoncer une nouvelle \u00e8re sur terre \u2013 une \u00e8re de nouvelle conscience ou de conscience de la v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre La v\u00e9rit\u00e9 est perception. C’est la v\u00e9rit\u00e9 seule qui peut lib\u00e9rer l’esprit humain et l’int\u00e9grer. Aucune m\u00e9thode, aucun syst\u00e8me ne peut r\u00e9aliser cette int\u00e9gration. Litt\u00e9ralement, Yoga signifie union ou int\u00e9gration. Certains d\u00e9finissent le yoga comme l’union de l’\u00e2me individuelle avec l’\u00e2me divine. Cette d\u00e9finition aurait pu aider les gens dans le pass\u00e9, lorsque, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":18159,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1483],"tags":[8,147],"class_list":["post-18154","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kaushik-r-p","tag-non-dualite","tag-travail-sur-soi"],"yoast_head":"\nQu'est-ce que le Darshan Yoga (Yoga de la perception) ? par R. P. 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