{"id":18186,"date":"2020-04-03T16:15:35","date_gmt":"2020-04-03T15:15:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18186"},"modified":"2020-04-03T16:15:35","modified_gmt":"2020-04-03T15:15:35","slug":"lomniscient-sans-memoire-par-archaka","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lomniscient-sans-memoire-par-archaka\/","title":{"rendered":"L’Omniscient sans m\u00e9moire par Archaka"},"content":{"rendered":"

Croire en Dieu est folie. \u00catre Dieu est sagesse<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span> Ainsi se r\u00e9sume finalement toute d\u00e9marche spirituelle. Rien ne peut \u00eatre plus fou que de se laisser prendre aux apparences du monde temporel, que d’imaginer un d\u00e9but et une fin des choses, une causalit\u00e9 qui les relie entre elles, une Mort qui en rompe l’ordonnance et un Dieu qui, au-del\u00e0, rompe \u00e0 son tour l’enchantement et rende \u00e0 l’\u00e2me la m\u00e9moire de la v\u00e9rit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qu’il faut, poursuivent les voyants, les messies, les bouddhas, c’est, par une asc\u00e8se sans merci, franchir les portes habituelles des perceptions, s’entra\u00eener \u00e0 voir, \u00e0 sentir, \u00e0 penser, \u00e0 vouloir et \u00e0 savoir autrement, jusqu’au moment o\u00f9 s’ouvre la porte ultime et o\u00f9, pr\u00e9cipit\u00e9 dans l’immobile incendie de la R\u00e9alit\u00e9, on sait, sans doute possible, que l’on est soi-m\u00eame cette R\u00e9alit\u00e9, que l’on est immortel \u2014 que l’on est Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toute asc\u00e8se vise ce seul but. Et plus obscur\u00e9ment, toute vie avance vers cette seule r\u00e9alisation. L’asc\u00e8se de quelques-uns ne fait que r\u00e9sumer la destin\u00e9e de tous. En<\/span><\/span><\/span> quelques ann\u00e9es de combats et de travaux int\u00e9rieurs, se concentrent, chez quelques hommes, les efforts multimill\u00e9naires et apparemment dispers\u00e9s de toute la race. Dans la vie d’un seul, se d\u00e9chiffre toute l’existence humaine, s’accomplit le but de tous : recouvrer l’origine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, nous l’avons vu, cette origine ne peut \u00eatre que supratemporelle. Pr\u00e9c\u00e9dant fatalement la naissance du cosmos, qui marque aussi celle du Temps, elle d\u00e9passe toute notion concevable de Temps. L’erreur est d’imagi\u00adner qu’elle cesse d’exister aussit\u00f4t que le Temps existe. Elle est inaccessible \u00e0 son d\u00e9roulement. Elle se situe dans une autre dimension, inviolable, immacul\u00e9e, ne ces\u00adsant \u00e0 la fois de porter l’univers \u2014 dont la temporalit\u00e9, fatalement moindre, est contenue en elle, qui englobe tout \u2014 et d’enfanter des myriades d’univers \u2014 car si notre univers repr\u00e9sente l’explosion d’un point de l’Espace primordial, la multiplication infinie de cette \u00ab singu\u00adlarit\u00e9 \u00bb, il n’y a pas de raison pour qu’une infinit\u00e9 d’au\u00adtres singularit\u00e9s n’explosent pas perp\u00e9tuellement dans le plan inconcevable de l’\u00c9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi devrions-nous nous repr\u00e9senter Dieu. Ou, le mot \u00e9tant aujourd’hui caduc, ainsi devrions-nous nous repr\u00e9\u00adsenter l’\u00catre, nous figurer l’origine abstraite et mystique \u00e0 la recherche de laquelle nous sommes partis depuis tant de mill\u00e9naires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sachons en tout cas que, s’aidant d’un vocabulaire ou d’un autre, c’est sur cette R\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame qu’ont m\u00e9dit\u00e9 les renon\u00e7ants de tous les pays et de toutes les \u00e9poques et sur cette R\u00e9alit\u00e9 qu’aujourd’hui, dans une langue tout aussi incantatoire, les savants m\u00e9ditent \u00e0 leur tour. La diff\u00e9rence ne r\u00e9side pas en ce que ceux-ci ont troqu\u00e9 les grottes et les cellules de ceux-l\u00e0 contre des laboratoires et des observatoires, mais en ce que, profane, leur langue, si \u00e9sot\u00e9rique qu’elle soit pour la plupart d’entre nous, indique que le myst\u00e8re s’est rapproch\u00e9 et ne concerne plus seulement ce que nous appelons notre \u00e2me, mais impr\u00e8gne notre \u00eatre tout entier.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est notre \u00eatre tout entier qui, d\u00e9sormais, participe au c\u00e9r\u00e9monial o\u00f9, peu \u00e0 peu, se d\u00e9socculte le myst\u00e8re du monde. Rationnellement et non plus passionnellement, nous suivons le chemin jadis trac\u00e9 par les religions et aujourd’hui redessin\u00e9 par la Science. Et il n’est pas pos\u00adsible que nous \u00e9chappe la similitude de notre but et m\u00eame des moyens d’y atteindre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La m\u00e9thode est en fait tr\u00e8s simple, gr\u00e2ce \u00e0 laquelle \u00e9tablir l’\u00e9vidence \u2014 ou la foi. Et paradoxalement, c’est le<\/span><\/span><\/span> doute. Il n’est pas une religion au monde qui ne r\u00e9cuse en doute l’apparence des choses et ne mise sur une improbable r\u00e9alit\u00e9. Toutes les religions du monde, sans aucune exception, pr\u00eachent l’irr\u00e9alit\u00e9 de la vie, ou du moins son manque d’importance en regard d’un Ineffable que chacune \u00e0 sa mani\u00e8re s’efforce de rendre pr\u00e9sent. Toutes, de ce fait m\u00eame, et sans que nous nous en soyons rendu compte, nous ont exerc\u00e9s \u00e0 avoir un sentiment du cosmos qui en fait sinon toujours une illu\u00adsion radicale, comme dans le bouddhisme, du moins une r\u00e9alit\u00e9 relative \u00e9ph\u00e9m\u00e8re et mutable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Depuis les premiers temps, depuis le chamanisme pr\u00e9historique, depuis les balbutiants rites fun\u00e9raires des n\u00e9andertaliens, \u00e0 partir du moment o\u00f9 a \u00e9t\u00e9 con\u00e7ue l’id\u00e9e d’un au-del\u00e0, son corollaire a \u00e9t\u00e9 devin\u00e9 : l’id\u00e9e que le monde appr\u00e9hend\u00e9 par la conscience capable de saisir la Mort \u00e9tait lui-m\u00eame mortel, et qu’il devait en exister un autre qui, celui-l\u00e0 immortel, \u00e9tait plus r\u00e9el ou m\u00eame seul r\u00e9el et, \u00e0 la longue, taxait d’irr\u00e9alit\u00e9 celui depuis lequel il se laissait pressentir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le terrain ayant \u00e9t\u00e9 pr\u00e9par\u00e9 par les diverses confes\u00adsions, l’astrophysique contemporaine frappe aujourd’hui aux portes de ce monde, \u00e9carte les voiles de plus en plus<\/span><\/span><\/span> t\u00e9nus qui nous s\u00e9parent de cette R\u00e9alit\u00e9. Et il nous faut nous repr\u00e9senter la g\u00e9ante procession de notre humanit\u00e9 qui, s’\u00e9tant \u00e9branl\u00e9e il y a des dizaines de milliers d’ann\u00e9es, a infatigablement travers\u00e9 l’espace et le temps de notre plan\u00e8te : les \u00eatres hirsutes du d\u00e9but, portant dans leurs bras les morts qui leur ouvraient les yeux sur une autre vie, sur un ici diff\u00e9rent de ce qui \u00e9tait avant et sur un au-del\u00e0 qui n’avait jamais exist\u00e9 ; puis, comme mode\u00adl\u00e9s par les questions qui se posaient \u00e0 eux, d’autres \u00eatres, de moins en moins frustes, de plus en plus inquiets, mais capables d’espoir et de ferveur, et bient\u00f4t, toute une foule d’\u00eatres avec ses pontifes aux yeux fix\u00e9s sur l’invi\u00adsible, marchant sans tr\u00eave et sans jamais trouver ce qui bat au c\u0153ur de chacun ; l’h\u00e9ro\u00efque et fragile et grandiose caravane de l’humanit\u00e9 sillonnant le d\u00e9sert et, pour conjurer les mirages, n’enfantant plus des proph\u00e8tes aux chants obscurs mais des savants aux mots humains. Peut-\u00eatre ces mots dont usent les savants sont-ils ardus, mais du moins sont-ils v\u00e9rifiables. Ils font appel \u00e0 la fois \u00e0 notre go\u00fbt du merveilleux et \u00e0 notre besoin de logique, m\u00eame s’ils \u00e9chappent le plus souvent \u00e0 la logique habi\u00adtuelle. Les math\u00e9matiques sont aujourd’hui la langue de Dieu, comme hier, par exemple, le sanskrit, ou toute autre psalmodie hi\u00e9ratique, \u00e9tait celle des dieux. En introduisant dans le domaine profane les concepts les plus essentiels \u00e0 l’explication de l’univers et de notre \u00eatre, en s’attachant, \u00e0 force d’abstractions, \u00e0 nous donner \u00e0 voir l’Invisible, le savant ne fait en r\u00e9alit\u00e9 que prouver la profonde sacralit\u00e9 de l’univers. Et l’on ne peut man\u00adquer de voir une ligne ininterrompue entre les pouvoirs magiques des premiers chamans, les symboles et les rites incarnant l’ineffable Pr\u00e9sence des religions ult\u00e9rieures et le r\u00eave contemporain de cr\u00e9er humainement un univers : il suffirait, dit-on, de disposer de l’\u00e9nergie d’une bombe \u00e0 hydrog\u00e8ne comprim\u00e9e dans un atome.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Aux trois \u00e9poques, c’est du m\u00eame pouvoir qu’il s’agit : esquiss\u00e9 dans les gestes du sorcier, \u00e9labor\u00e9 dans ceux du pr\u00eatre, il semble \u00e0 pr\u00e9sent prendre toute son ampleur et tout son sens chez le mage de la physique th\u00e9orique. Depuis toujours, il s’agit de faire basculer l’intangible paroi qui nous s\u00e9pare de notre origine. Les esprits de la Nature ont, presque partout, c\u00e9d\u00e9 la place \u00e0 des entit\u00e9s plus complexes, qui, \u00e0 leur tour, s’effacent devant des notions dont l’adamantine aust\u00e9rit\u00e9 exige une foi aussi grande qu’hier ou avant-hier les religions \u00e9labo\u00adr\u00e9es ou les rituels magiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Simplement, aujourd’hui, il s’agit non plus de posses\u00adsions et de vaticinations, ni d’oraisons et de d\u00e9votions, mais d’\u00e9quations et de supputations. Non plus du cercle initiatique et de l’espace sacr\u00e9 d\u00e9bouchant sur la dou\u00adblure fant\u00f4me de ce monde, non plus du temple ou de l’\u00e9glise condamnant cette doublure, l’appelant lieu inf\u00e9\u00adrieur \u2014 enfer \u2014 et s’ouvrant sur un firmament proclam\u00e9 divin, mais du milieu la\u00efc o\u00f9 l’homme de science officie,<\/span><\/span><\/span> que ce soit dans son cabinet, dans un observatoire ou devant un acc\u00e9l\u00e9rateur de particules, afin de retrouver le geste de Dieu et de l’ex\u00e9cuter lui-m\u00eame, de rendre ainsi l’humanit\u00e9 divine en lui donnant \u00e0 contempler le moment, ou le mouvement, qui a tout engendr\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est que dans la seconde d\u00e9cennie de ce si\u00e8cle que nous avons d\u00e9couvert que la Voie Lact\u00e9e n’\u00e9tait pas la seule galaxie. Nous estimons aujourd’hui non seulement qu’il y en a des milliards qui forment l’univers, mais \u00e9galement qu’il peut exister une infinit\u00e9 d’univers et, pensent les chercheurs russes, qu’un univers peut avoir m\u00eame deux \u00e0 onze dimensions, lors m\u00eame que, pour nos sens, le n\u00f4tre en a seulement trois, et quatre pour notre intelligence depuis la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 \u2014 cette qua\u00adtri\u00e8me \u00e9tant celle-l\u00e0 m\u00eame qui d\u00e9finit la conscience de<\/span><\/span><\/span> notre esp\u00e8ce : le Temps, et se trouvant aujourd’hui \u00eatre l’un des objets les plus souvent et les plus diversement poursuivis par les chercheurs scientifiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le lent et incessant d\u00e9veloppement du surnaturel qui, du sens pr\u00e9historique d’un certain au-del\u00e0, nous a conduits \u00e0 la notion historique d’\u00c9ternit\u00e9, par le biais des grandes religions, ne pouvait que nous amener \u00e0 nous interroger aujourd’hui sur le Temps, sa possible dilata\u00adtion, son \u00e9ventuelle r\u00e9versibilit\u00e9 et jusqu’\u00e0 son illusion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Non seulement nous l’analysons au niveau subato\u00admique pour prouver que, du moins l\u00e0, il n’a pas de direc\u00adtion, qu’il n’y existe rien que l’on puisse d\u00e9cr\u00e9ter devoir \u00eatre un pass\u00e9 ou un futur, et au niveau galactique o\u00f9, pas\u00adsant du monde des quanta \u00e0 celui de la relativit\u00e9, les choses offrent un visage diff\u00e9rent, non seulement nous parlons des fl\u00e8ches du Temps et cherchons le moyen de les inverser, mais nous nous effor\u00e7ons d’\u00e9largir encore nos concepts afin de capter l’inconcevable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Avec Stephen Hawking, nous parlons d’un Temps imaginaire (au sens o\u00f9 sont imaginaires les nombres qui sont la racine carr\u00e9e de nombres n\u00e9gatifs) o\u00f9 l’univers est \u00e0 la fois fini et sans limites, de la m\u00eame fa\u00e7on que la Terre, objet fini, n’est limit\u00e9e par rien, du fait de sa rotondit\u00e9. Cette tr\u00e8s r\u00e9cente notion est d’autant plus importante qu’elle remet en question celle du Big Bang avec son explosion d’une singularit\u00e9 de l’Espace : qui dit singularit\u00e9, en effet, dit limite quelque part. Or, dans la conqu\u00eate de l’id\u00e9e de Temps, se r\u00e9v\u00e8lent de plus en plus une soif d’illimit\u00e9, une foi en l’\u00c9ternit\u00e9, un pressenti\u00adment d’une autre dimension que celle m\u00eame dont nous cherchons \u00e0 nous emparer et \u00e0 remonter le fil, ou \u00e0 d\u00e9monter le m\u00e9canisme, pour retrouver notre origine, pour voir Dieu face \u00e0 face dans Son acte cr\u00e9ateur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce Temps imaginaire n’est pas la seule tentative faite dans le sens de l’illimit\u00e9. Aux \u00c9tats-Unis, des recherches se font dans le sens du gaz de particules charg\u00e9es qui impr\u00e8gnent le cosmos. De ce plasma, s’\u00e9l\u00e8vent des cou\u00adrants \u00e9lectriques titanesques et de vastes tourbillons magn\u00e9tiques susceptibles de fa\u00e7onner des galaxies. Selon les scientifiques, un tel univers n’aurait pas besoin de Big Bang pour venir au monde : il n’aurait pas \u00e0 proprement parler de d\u00e9but.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et c’est tr\u00e8s probablement vers cette absence de d\u00e9but des choses que la Science va devoir se tourner pour comprendre la nature du Temps, et donc la d\u00e9passer \u2014 la nature du Temps, c’est-\u00e0-dire aussi la nature de la Mort qu’en premier lieu nous voulons d\u00e9passer, car il n’est pas un instant de l’Histoire humaine o\u00f9 nous n’ayons r\u00eav\u00e9 \u00e0 l’immortalit\u00e9 et \u0153uvr\u00e9 \u00e0 l’\u00e9tablir en nous, chan\u00adgeant ainsi l’apparence de l’univers, nous d\u00e9livrant de nos liens d’ignorance et d’obscurit\u00e9 et devenant un avec ce qui nous a engendr\u00e9s, devenant cet \u00c9ternel dont le Temps est le miroir enchant\u00e9, devenant Dieu en un plan o\u00f9 tout est Dieu et transcende tout ce que nous pouvons \u00e0 l’heure actuelle souhaiter \u2014 ou nier \u2014 que soit son exis\u00adtence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 la courbure de l’Espace propos\u00e9e par Einstein, nombre de savants consid\u00e8rent aujourd’hui qu’au lieu de se refermer sur lui-m\u00eame le cosmos ne cessera jamais de se d\u00e9ployer, que, n\u00e9 un jour qui marque le d\u00e9but du Temps, il y a environ quinze milliards d’ann\u00e9es, il ne mourra jamais \u2014 ce qui ressemble curieusement \u00e0 la notion chr\u00e9tienne de l’\u00e2me qui, inexistante avant la nais\u00adsance de celui en qui elle aura sa demeure, devient immortelle d\u00e8s l’instant de cette naissance. Mais il ne peut \u00eatre d’immortalit\u00e9, justement, que s’il n’y a pas de naissance. La naissance est en fait cessation d’un \u00e9tat que l’on ne peut d\u00e9finir qu’en le disant inaccessible \u00e0 la Vie et \u00e0 la Mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ou bien il faut imaginer que cette cessation n’est qu’apparente, que cette naissance ne fait que masquer une chose qui, elle, est inaccessible, qui pr\u00e9existe \u00e0 l’homme ou \u00e0 l’univers et leur succ\u00e9dera, parce qu’elle est \u00e9galement et n\u00e9cessairement immortelle. Mais l’homme tel que nous le connaissons, l’univers tel que nous le voyons, ayant un d\u00e9but, sont transitoires, ont une fin, \u00e0 moins de se transmuer en ce qui les pr\u00e9c\u00e8de \u2014 de retrouver leur origine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour concevoir un Espace qui ne cessera jamais de s’\u00e9tendre et de d\u00e9rouler ses galaxies, comme d’ailleurs pour concevoir le d\u00e9but d’un univers \u2014 aussi bien qu’un univers sans d\u00e9but \u2014, force nous est de supposer ce qui est l’assise des religions les plus \u00e9labor\u00e9es : juda\u00efsme, christianisme, hindouisme, bouddhisme, tao\u00efsme, isla\u00admisme, et les d\u00e9passe toutes de loin. Force nous est de reconsid\u00e9rer le concept majeur de toutes les civilisations actuelles, qui nous a tous model\u00e9s et dont nous sommes p\u00e9tris \u00e0 ce point que nous n’y prenons m\u00eame plus garde. Tout naturellement, il resurgit aujourd’hui dans le domaine scientifique sans soulever la moindre protesta\u00adtion, parce qu’il y est lav\u00e9 du vieux chantage des \u00c9glises soucieuses d’illuminer les \u00e2mes d\u00e9chir\u00e9es par le myst\u00e8re du monde en leur enseignant la damnation \u00e9ternelle entra\u00een\u00e9e par la d\u00e9sob\u00e9issance \u00e0 leurs pr\u00e9ceptes, ou la r\u00e9demption \u00e9ternelle par la soumission \u00e0 leur foi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais pour essentiel qu’il ait \u00e9t\u00e9, et qu’il puisse \u00eatre encore, ce sermon sur le Bien et le Mal et leur r\u00e9tribu\u00adtion, qui nous a poursuivis de si\u00e8cle en si\u00e8cle et de pays en pays, signature m\u00eame de l’esprit humain conscient de l’\u00e9coulement du Temps, ne peut plus avoir cours une fois que nous cherchons \u00e0 prendre conscience ici m\u00eame d’autre chose que le Temps : l’\u00c9ternit\u00e9 est par-del\u00e0 le Bien et le Mal. Et si nous voulons encore employer le mot de Dieu, il nous faut dire alors que Dieu est par-del\u00e0 le Bien et le Mal, n’en est pas affect\u00e9, ne peut ni ch\u00e2tier celui-ci ni r\u00e9compenser celui-l\u00e0. Dieu ne serait pas Dieu s’Il ne nous regardait pas extatiquement, nous et tout ce qui constitue l’univers. \u00c9trange na\u00efvet\u00e9 d’ailleurs, qui nous a fait croire que nous pouvions attenter \u00e0 l’harmo\u00adnie sid\u00e9rale et qu’une mal\u00e9diction encore plus durable que l’immensit\u00e9 cosmique serait le prix de notre crime \u2014ou, au contraire, que des d\u00e9lices plus vastes que ce vor\u00adtex aux milliards de galaxies nous seraient accord\u00e9es en paiement de ce que nous, et nous seuls, selon les \u00e2ges et les latitudes, consid\u00e9rerions \u00eatre bien.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du moins ce d\u00e9lire de notre c\u00e9cit\u00e9 nous a-t-il permis de cultiver en nous le sens d’une autre dimension, d’une R\u00e9alit\u00e9 insurpassable qu’il nous serait donn\u00e9 de contem\u00adpler un jour pourvu que nous ne quittions pas le chemin o\u00f9 nous peinions, fouett\u00e9s par la souffrance, encha\u00een\u00e9s les uns aux autres et r\u00eavant de libert\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’heure est venue o\u00f9, tombant comme des \u00e9cailles mortes, les anciennes maximes qui nous prot\u00e9geaient de nous-m\u00eames et des forces insond\u00e9es de la vie, laissent appara\u00eetre notre \u00e2me, qui a fructifi\u00e9 sous leur rev\u00eatement. Pour la seconde fois de notre Histoire, nous nous sentons nus, et parmi nous il en est qui se scandalisent de voir se dessiner un monde sans morale. Non pas seulement, ici et l\u00e0, quelques phalanges de d\u00e9bauch\u00e9s, comme il y en a toujours eu, mais l’ensemble de la race humaine brus\u00adquement d\u00e9pouill\u00e9 des valeurs qui l’ont fait vivre jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent et n’ont pas r\u00e9sist\u00e9, sans doute, au boutoir san\u00adglant des derni\u00e8res guerres. Et il en est d’autres qui se r\u00e9jouissent de cette mue, et que le corps de l’esp\u00e8ce, \u00e9corch\u00e9 aujourd’hui, puisse ainsi na\u00eetre demain \u00e0 un autre \u00e9tat.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Simultan\u00e9ment, et ce n’est pas un hasard, la Science prend son essor vers l’\u00c9ternit\u00e9. Cependant que s’effondre une psychologie li\u00e9e a la causalit\u00e9 o\u00f9 se refl\u00e8te la<\/span><\/span><\/span> conscience du Temps, une autre conscience point en nous, et c’est celle de l’\u00c9ternit\u00e9, qui doit radicalement changer notre vision du monde et de nous-m\u00eames. La r\u00e9volution des id\u00e9es et des m\u0153urs \u00e0 laquelle nous assis\u00adtons en ce moment n’est rien en comparaison de la m\u00e9ta\u00admorphose qu’elle entra\u00eenera, puisque c’est tout notre \u00eatre qui doit peu \u00e0 peu se transmuer en vaisseau de l’\u00c9ternit\u00e9, si vraiment le mot \u00c9ternit\u00e9 a un sens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et ce sens est contraire \u00e0 tout ce que nous sommes aujourd’hui. Il implique la triple notion d’immuabilit\u00e9, d’infinit\u00e9 et d’unicit\u00e9. Tout est toujours pr\u00e9sent dans la<\/span><\/span><\/span> conscience de l’\u00c9ternit\u00e9, abolit la distance dans le Temps comme dans l’Espace et, pour cela m\u00eame, la notion d’Espace et de Temps, qu’elle remplace par la perception naturelle de ce que l’on pourrait appeler le Transfini : l’Infini et Incommenc\u00e9 de l’\u00catre en soi qui \u00e9chappe \u00e0 toute dimension mentale et contient toutes les dimen\u00adsions possibles, qu’elles soient ou non du ressort de l’intelligence humaine. Et cet \u00catre \u00e9tant le seul Existant, tout ce qui existe, \u00e0 quelque degr\u00e9 que ce soit, se trouve le repr\u00e9senter.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tout \u00eatre est rev\u00eatement de l’\u00catre \u2014 ce qui serait une bien pauvre tautologie si cela ne signifiait que, d\u00e8s lors, il n’y a que l’\u00catre, qui est un sous d’innombrables appa\u00adrences. Et cette unicit\u00e9 dans le Temps, dans l’Espace et dans le fait d’exister, \u00e9tant la n\u00e9gation m\u00eame de ce que nous percevons comme Temps, Espace et Existence, ou r\u00e9v\u00e9lant leur transcendance est ce qu’hier nous appelions Dieu, et ce qu’aujourd’hui les hommes de science pour\u00adsuivent dans leurs graphiques sur la nature du continuum r\u00e9v\u00e9l\u00e9 par Einstein, et qu’il nous est encore loisible de nommer \u00c9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut imaginer un Temps vierge, o\u00f9 rien ne se produit jamais, une dimension parfaitement pure o\u00f9 ne se forme jamais aucune pens\u00e9e, ni aucun sentiment, ni aucun objet, un plan de lumi\u00e8re int\u00e9grale, transparente et sans bornes o\u00f9 la conscience ne conna\u00eet \u00e0 jamais qu’elle-m\u00eame. Cela est l’\u00c9ternit\u00e9. Cela est Dieu. Cela est le Vide, et le Vide contient tout, le Vide est en v\u00e9rit\u00e9 le Plein de l’innombrable multitude vivante.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 cette perception, il arrive qu’acc\u00e8de le voyant et c’est gr\u00e2ce \u00e0 lui qu’au cours des si\u00e8cles ont pu \u00eatre enre\u00adgistr\u00e9s, de par le monde, d’irr\u00e9vocables t\u00e9moignages qui sont devenus la base de religions, de philosophies ou d’enseignements spirituels. Il ne s’agit pas d’une vision, car il n’y a rien qui s\u00e9pare ce qui voit et ce qui est vu. Le m\u00eame acte est \u00e0 la fois actif et passif. Ce qui voit est ce qui est vu. On parle g\u00e9n\u00e9ralement d’identification, et que le yogi s’identifie avec l’objet de sa queste. Mais ce n’est pas de la mani\u00e8re dont, par empathie, nous pouvons nous mettre \u00e0 la place d’autrui, c’est d’une fa\u00e7on beaucoup plus vertigineuse : l’\u00e2me, en quelque sorte, s’identifie avec elle-m\u00eame. En s’identifiant avec ce que nous appe\u00adlons g\u00e9n\u00e9ralement Dieu, l’\u00e2me retrouve simplement son identit\u00e9 et d\u00e9couvre qu’\u00e9ternellement il n’y a rien d’autre qu’elle, par-del\u00e0 toute notion de personnalit\u00e9, depuis tou\u00adjours et \u00e0 jamais.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

S\u00f4’ham. Je suis Cela. Sur l’\u00e9nigme lapidaire de ce mantra, l’initi\u00e9 indien s’efforce de m\u00e9diter, car il tient de son gourou et de la tradition qu’il n’est pas au monde d’autre v\u00e9rit\u00e9 et que tout homme, sur la Terre, doit un jour r\u00e9aliser qu’il est lui-m\u00eame l’\u00catre \u00e9ternel de qui tout est n\u00e9 et continue de na\u00eetre, qui cependant contient tout, comme en une matrice immacul\u00e9e, et qui impr\u00e8gne et constitue m\u00eame tout.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comment ce d\u00e9fi de la sagesse ne briserait-il pas la raison ? Comment les hommes qui partent d’une telle<\/span><\/span><\/span> donn\u00e9e pourraient-ils se comporter comme les autres ? Comment la race dont les membres les plus \u00e9clair\u00e9s consid\u00e8rent que le destin de chaque \u00eatre est de se savoir Dieu n’aurait-elle pas le culte des avatars mythologiques, historiques ou contemporains pour l’encourager sur sa voie ? Et enfin comment le pays o\u00f9 l’on aspire \u00e0 l’Un qui est tout, et au Vide qui est en m\u00eame temps le Plein ne serait-il pas t\u00e9tanis\u00e9 par la notion de l’irr\u00e9alit\u00e9 du monde ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Car c’est \u00e0 cela qu’aboutit presque n\u00e9cessairement la perception du pur resplendissement de l’\u00c9ternit\u00e9 \u2014 et dans la mesure o\u00f9 la Science, en recherchant de nou\u00adveaux concepts temporels, se dirige vers la d\u00e9couverte de l’\u00c9ternit\u00e9, l’exemple indien doit nous aider \u00e0 pr\u00e9voir en quoi une telle r\u00e9v\u00e9lation peut influer sur le d\u00e9veloppe\u00adment futur de la race humaine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Apparemment, il n’y a pas de plus grande contradic\u00adtion que celle qui oppose le Vide et le Plein. Dire que le Vide est le Plein porte cette contradiction aux limites de l’absurdit\u00e9. La seule issue est de d\u00e9cr\u00e9ter l’inexistence de l’un ou de l’autre. Ou bien, comme en Occident, le Vide n’existe pas, seule est la Mati\u00e8re, f\u00fbt-ce \u00e0 un degr\u00e9 infi\u00adniment subtil, ou bien, comme en Orient, non seulement dans l’Inde mais dans les pays de culture bouddhique, le Plein n’existe pas, n’est qu’un leurre dont nous sommes victimes, et nous-m\u00eames, \u00e0 vrai dire, n’existons pas, seul est l’Esprit pur, l’Un sans second des Indiens, le Z\u00e9ro des bouddhistes. Mais le probl\u00e8me n’est pas plus r\u00e9gl\u00e9 d’une fa\u00e7on que de l’autre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment celui auquel la Science va \u00eatre confront\u00e9e dans l’avenir. Dans son analyse du Temps et sa recherche de notre origine pr\u00e9temporelle \u2014 ou intem\u00adporelle, ou paratemporelle \u2014, elle va devoir \u00e9tudier, avec ses moyens propres, le concept d’\u00c9ternit\u00e9 et son corol\u00adlaire in\u00e9vitable, celui d’irr\u00e9alit\u00e9 du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi in\u00e9vitable ? Parce que le contact avec l’\u00c9ternit\u00e9, avec l’Infini, avec l’\u00catre pur, d\u00e9truisant toutes nos autres perceptions, n’\u00e9tant m\u00eame possible qu’apr\u00e8s leur destruction, tout ce qu’elles captaient se trouve annul\u00e9, inexistant \u2014 faux \u2014 tandis que cela seul existe, est vrai. Et v\u00e9cu par-del\u00e0 le Temps, cela est inaccessible aux mutations, ne peut \u00eatre contredit, est la seule r\u00e9alit\u00e9 qui ait jamais \u00e9t\u00e9 et qui doive jamais \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En ce cas, il est compr\u00e9hensible que, pour tout un cou\u00adrant de la pens\u00e9e ontologique ou mystique, se pose la question de la r\u00e9alit\u00e9 du monde. Comment, si Cela seul existe, le reste aurait-il la moindre existence v\u00e9ritable ? Comment, si seul existe le Vide, y aurait-il nulle part la possibilit\u00e9 qu’existe le Plein ? Comment, si Dieu existe \u2014 et s’Il existe, il n’existe que Lui, car Il est infiniment un \u2014, comment, si Dieu existe, le monde pourrait-il pr\u00e9tendre \u00e0 l’existence ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans sa logique inexorable, la question, pos\u00e9e d’une fa\u00e7on ou d’une autre, a fait vaciller bien des intellects. Et la r\u00e9ponse, en son intransigeance, en a seulement d\u00e9mon\u00adtr\u00e9 l’inanit\u00e9\u00a0: il faut renoncer \u00e0 comprendre intellectuel\u00adlement ce qui d\u00e9passe les structures intellectuelles, faire l’exp\u00e9rience de cela qu’aucune intelligence ne peut d\u00e9fi\u00adnir et, ensuite, consid\u00e9rer si les mots peuvent n\u00e9anmoins donner une id\u00e9e du Silence. Se laisser impr\u00e9gner par la m\u00e9moire de l’exp\u00e9rience, la r\u00e9p\u00e9ter si possible, en r\u00e9ali\u00adser le contenu. La pens\u00e9e ordinaire n’y r\u00e9siste pas. Le barrage de la mentalit\u00e9 saute. Les r\u00e9f\u00e9rences aux impres\u00adsions temporelles sont emport\u00e9es par le d\u00e9ferlement du souvenir de l’\u00c9ternit\u00e9. On ne pense plus. On se retrouve avant la pens\u00e9e, avant le Temps, avant l’Espace. On est \u00e0 l’origine de tout. Et cependant, magie d’une ambivalence qu’il reste \u00e0 \u00e9lucider, on demeure pr\u00e9sent dans le monde, dans ce minuscule fragment du monde que l’on appelle un corps et l’on sent bien que le Temps s’\u00e9coule, que les jours succ\u00e8dent aux nuits et les nuits aux jours, que la Terre tourne et que les constellations flambent dans<\/span><\/span><\/span> l’obscurit\u00e9 et l’on sait que les galaxies s’\u00e9loignent les unes des autres \u00e0 une vitesse qui, si elle atteignait, mal\u00adgr\u00e9 nos th\u00e9ories, celle de la lumi\u00e8re, leur ferait franchir le seuil de l’horizon cosmologique, en sorte qu’elles dis\u00adpara\u00eetraient nul ne peut encore se figurer dans quoi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais o\u00f9 tout cela se passe-t-il ? O\u00f9 se situe l’univers ? Et o\u00f9 suis-je moi-m\u00eame ? Je semble contenu dans l’immensit\u00e9 cosmique. Ma forme y est contenue, et m\u00eame perdue, cellule infinit\u00e9simale dans les \u00e9normes tourbillons d’\u00e9toiles. Et pourtant, l’exp\u00e9rience o\u00f9 je me suis identifi\u00e9 avec l’Infini, avec l’\u00c9ternit\u00e9, avec Dieu, avec le Vide, avec Cela qui ne peut \u00eatre nomm\u00e9, cette exp\u00e9rience o\u00f9, en fait, je me suis retrouv\u00e9 moi-m\u00eame m’a enseign\u00e9 que je suis l’au-del\u00e0 de tout ce qui existe, et que n\u00e9cessairement l’immensit\u00e9 cosmique, avec ses quinze milliards d’ann\u00e9es et ses galaxies sans nombre, ne peut se trouver qu’en moi. Et m\u00eame, si je puis imagi\u00adner un autre univers analogue \u00e0 celui-ci, ou une multi\u00adtude incalculable d’univers pr\u00e9c\u00e9dant celui-ci ou devant lui succ\u00e9der, ou co\u00efncidant avec lui, tous sont en moi, simultan\u00e9ment, depuis toujours et \u00e0 jamais, sans qu’en soit modifi\u00e9 le vide \u00e9blouissant de mon \u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans fin, la r\u00e9flexion achoppe \u00e0 l’\u00e9vidence. Tout peut me prouver apparemment le contraire : cela seul existe. Ou bien existerait-il deux genres de r\u00e9alit\u00e9, l’une contradictoire de l’autre et se r\u00e9alisant dans sa propre n\u00e9gation, en devenant l’autre ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on admet la diversit\u00e9 des perceptions de l’univers, et que ces perceptions diverses sont simultan\u00e9es, rien ne s’oppose \u00e0 ce que le Vide soit aussi le Plein, puisque le Vide et le Plein ne sont en r\u00e9alit\u00e9 que deux perceptions de la m\u00eame chose. Ce qui, en termes religieux, revient \u00e0 dire que le Cr\u00e9ateur et sa Cr\u00e9ation, ou Dieu et le monde ne sont que les deux aspects apparemment contradictoires, mais compl\u00e9mentaires d’une seule et m\u00eame chose dont nous n’avons aucune id\u00e9e. Mais en v\u00e9rit\u00e9, ces deux aspects sont plus que compl\u00e9mentaires et plus, m\u00eame, qu’indissociables ou \u00e9quivalents : il ne suffit pas de dire que l’un ne peut pas exister sans l’autre, ni que l’un est l’autre \u2014 les deux sont une seule chose situ\u00e9e dans une dimension o\u00f9, la dualit\u00e9 \u00e9tant impossible, l’id\u00e9e oppos\u00e9e d’unit\u00e9 n’a pas lieu d’\u00eatre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut y insister : la pluralit\u00e9 des perceptions est la clef qui nous ouvre les portes de la compr\u00e9hension du monde et de ses processus. Une fois rejet\u00e9e l’illusion anthropocentrique qui, \u00e0 supposer que nous y accordions seule\u00adment une pens\u00e9e, nous incite \u00e0 croire qu’autour de nous tout per\u00e7oit le monde \u00e0 notre mani\u00e8re, il est ais\u00e9 de comprendre que chaque forme de vie ayant au contraire son rythme et sa sensibilit\u00e9 propres, chacune vit dans un monde qui lui est propre et dont les autres n’ont pas conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’y a qu’un monde, mais \u00e0 chaque degr\u00e9 constitutif de ce monde correspond une vision des choses qui se situe exactement au m\u00eame endroit que les autres visions. De m\u00eame qu’\u00eatres humains nous vivons dans un monde qui ne cesse d’\u00eatre un, en d\u00e9pit des milliards de fa\u00e7on dont, psychologiquement, nous le voyons, de m\u00eame tous les plans de la manifestation, dont le n\u00f4tre, r\u00e9sident-ils dans un monde qui, \u00e0 la fois, est un et innombrable du fait de la saisie toujours diff\u00e9rente dont sont capables ses divers \u00e9l\u00e9ments.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce que nous voyons, nous sommes seuls \u00e0 le voir \u2014 non seulement sur la Terre, mais peut-\u00eatre dans toute l’immensit\u00e9 galactique : il faut \u00eatre construit exactement comme nous, poss\u00e9der le m\u00eame r\u00e9seau sensoriel et intellectif pour contempler le Soleil (celui-l\u00e0 ou un autre) et la nuit \u00e9toil\u00e9e. En tout cas, sur cette Terre, il faut bien comprendre qu’il n’est pas une esp\u00e8ce qui ait, physiquement ou psychologiquement, les rapports que nous entre\u00adtenons avec l’univers environnant : non seulement nous le voyons mais nous l’avons longtemps divinis\u00e9, attri\u00adbuant aux plan\u00e8tes et aux astres des titres et des pouvoirs dont nos religions ont \u00e9t\u00e9 les messag\u00e8res au long des si\u00e8cles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le seul r\u00e8gne animal, dont nous sommes l’ultime \u00e9mergence et qui, dans son ensemble, ne voit absolument rien de ce que nous voyons, m\u00eame si ses repr\u00e9sentants sont, comme nous, sensibles aux variations de l’ombre et de la lumi\u00e8re, il y a une multitude d’ordres et de sous-ordres dont chacun a ses instruments particuliers lui donnant \u00e0 chaque fois acc\u00e8s \u00e0 un monde \u00e0 la morphologie particuli\u00e8re. Il est \u00e9vident que, s’ils partagent la m\u00eame aire \u2014 notre plan\u00e8te \u2014, ils vivent tous dans des dimen\u00adsions diff\u00e9rentes de l’univers, quand bien m\u00eame, \u00e0 nos yeux, sembleraient-ils se trouver dans le m\u00eame monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a peu de chances pour qu’un milan, une man\u00adgouste et un cobra vivent dans la m\u00eame strate, per\u00e7oivent identiquement le lieu o\u00f9, pourtant, ils se rencontrent et s’entretuent. Il est clair qu’un oiseau, rapace ou non, un mammif\u00e8re terrestre et un reptile, n’utilisant pas le monde de la m\u00eame fa\u00e7on, n’\u00e9tant pas constitu\u00e9s pour l’utiliser de la m\u00eame fa\u00e7on, ne peuvent non plus en avoir une m\u00eame perception.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut multiplier les exemples, passer des airs au monde sous-marin, aux galeries souterraines, aux antres de la jungle, aux banquises et aux d\u00e9serts \u2014 comment ces formes ind\u00e9nombrables et diverses de la conscience animale pourraient-elles percevoir pareillement l’uni\u00advers ? Comment une fourmi verrait-elle ce que voit un \u00e9l\u00e9phant, et un poisson ce que conna\u00eet un chien, une m\u00e9sange ou un chameau ? Or, toutes ces esp\u00e8ces sont conscientes de Quelque Chose, nous ne pouvons le nier, vivent quelque part, en un endroit qui semble \u00eatre celui o\u00f9 nous-m\u00eames nous vivons, mais qui n’a \u00e0 peu pr\u00e8s rien en commun avec lui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Passons aux plantes, maintenant, dont la croissance m\u00eame suffit \u00e0 nous prouver qu’elles vivent. Leur mou\u00advement vers le Soleil, l’absorption d’\u00e9l\u00e9ments nutritifs indiquent une forme de sensibilit\u00e9 peut-\u00eatre m\u00e9canique, comme l’affirment certains, mais r\u00e9elle, et qui peut aller<\/span><\/span><\/span> jusqu’\u00e0 une r\u00e9ponse aux suggestions de plaisir et de souffrance, ainsi que l’ont montr\u00e9 maints travaux scientifiques. La question est ici la m\u00eame que pour les ani\u00admaux : o\u00f9 vivent ces plantes que nous voyons autour de nous ? Quelle conscience du monde ont ces fleurs, ces arbres, cette herbe qui ont conscience de quelque chose comme leur comportement le prouve ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et les min\u00e9raux ? Pourrions-nous un seul instant esti\u00admer qu’ils per\u00e7oivent le m\u00eame univers que nous et y vivent ? La plupart d’entre nous se contenteront de r\u00e9pondre que la pierre, le sable ou la poussi\u00e8re sont inconscients. Ce qui n’est pas si s\u00fbr, car leur organisation m\u00eame, la g\u00e9om\u00e9trie de leurs structures supposent une forme de conscience qui peut bien \u00eatre diff\u00e9rente de tout ce \u00e0 quoi nous donnons habituellement ce nom, mais n’en agit pas moins efficacement. Et c’est de toute fa\u00e7on \u00e9luder la r\u00e9ponse. O\u00f9 vivent cette montagne, ce caillou, cette \u00e9corce terrestre vein\u00e9e de pierres pr\u00e9\u00adcieuses ? Certainement pas consciemment dans la sph\u00e8re o\u00f9 respirent les v\u00e9g\u00e9taux, ni dans celle o\u00f9 se meuvent les b\u00eates, ni dans celle o\u00f9 nous demeurons. O\u00f9, alors ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et si les min\u00e9raux ne sont pas conscients de se trouver dans l’univers que nous occupons, n’en pouvons-nous induire que, pareillement, nous-m\u00eames pouvons \u00e0 notre insu nous trouver dans un autre univers, que nous ne<\/span><\/span><\/span> voyons pas, qui, sans l’effacer, ni l’entraver, s’\u00e9tend \u00e0 la place du n\u00f4tre, selon un jeu de dimensions dont nous n’avons pas id\u00e9e ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que nous ne nous doutons pas de l’appa\u00adrence du monde pour un type de perception en de\u00e7\u00e0 de nos instruments perceptifs, de m\u00eame ne pouvons-nous nous figurer \u00e0 quoi ressemblerait \u2014 ou ressemble \u2014 le monde pour une conscience parvenue au-del\u00e0 des plus hauts accomplissements auxquels elle atteint en nous.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 une extr\u00e9mit\u00e9 de l’humainement observable, nous avons pour le moment le monde subatomique, dont l’id\u00e9e d’une \u00ab volont\u00e9 \u00bb n’est pas exclue. Le paradoxe EPR (Einstein-Podolsky-Rosen) a vainement tent\u00e9 d’\u00e9lu\u00adcider l’une des questions les plus irritantes qui soient sur le comportement des particules : une particule se d\u00e9sin\u00adt\u00e9grant, comment les deux particules r\u00e9sultantes, l’une positive, l’autre n\u00e9gative, connaissaient-elles sans erreur la direction l’une de l’autre, en sorte que l’une se dirige n\u00e9cessairement dans le sens contraire de l’autre ? Certains supposent \u00e0 pr\u00e9sent \u00ab une influence immanente et omnipr\u00e9sente [1<\/sup><\/a>]\u00bb valable pour les deux particules, et aussi pour l’ensemble de toutes les particules de l’uni\u00advers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’autre extr\u00e9mit\u00e9, le nirvana. Ici, nous atteignons \u00e0 la vision pure et sans objet, \u00e0 l’\u00e9blouissante et inson\u00addable transparence de l’\u00catre qui, ne contenant ni ne refl\u00e9tant aucune forme, aucune sensation, aucune pen\u00ads\u00e9e, n’\u00e9tant rien ni personne, \u00e9tant le N\u00e9ant illumin\u00e9, est \u00e9ternel et infini. \u00c0 l’infini et pour toujours et depuis tou\u00adjours, la Lumi\u00e8re et rien d’autre. Venue de nulle part, n’allant nulle part \u2014 aucun ailleurs n’est ici possible \u2014, invariable, cette Lumi\u00e8re est tout ce qui est, tout ce qui fut, tout ce qui sera. Et c’est en elle que p\u00e9n\u00e8tre et se d\u00e9sagr\u00e8ge la conscience individuelle du yogi, avec elle qu’il s’identifie, en se souvenant d’elle que, par la suite, de retour \u00e0 ses perceptions ordinaires, et il regarde le monde et, peu \u00e0 peu, en d\u00e9c\u00e8le ou l’illusion ou le caract\u00e8re \u00e9ternel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le choc de la r\u00e9v\u00e9lation que lui accorde l’exp\u00e9rience est double et imm\u00e9diat. Au moment pr\u00e9cis o\u00f9 il p\u00e9n\u00e8tre<\/span><\/span><\/span> et se fond dans l’\u00catre, il se rend compte, non, il se sou\u00advient qu’il est lui-m\u00eame cet \u00catre, qu’il l’est depuis tou\u00adjours, qu’il le sera a jamais \u2014 et que cet \u00catre n’est rien ni personne, est le N\u00e9ant.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que, submerg\u00e9 par la certitude qu’il n’existe que Lui, on l’appelle l’Un et que l’on en fasse le fondement de tout monisme philosophique ou religieux, ou bien qu’\u00e9cras\u00e9 par l’\u00e9vidence de sa vacuit\u00e9 on y voie le Z\u00e9ro \u00e0 quoi \u00e9quivalent le monde et Dieu, c’est \u00e0 sa d\u00e9couverte, ou plut\u00f4t \u00e0 son d\u00e9couvrement, qu’en d\u00e9finitive parvient le voyant. Et en d\u00e9pit de tout ce qu’il croyait savoir, en d\u00e9pit de tous les enseignements sur lesquels il avait pu m\u00e9diter au long de son asc\u00e8se, il ne s’attendait pas \u00e0 ce brutal arrachement des bandelettes et du suaire qui dessi\u00adnent la forme de notre personnalit\u00e9 mortelle, il ne pou\u00advait deviner qu’il serait ainsi pr\u00e9cipit\u00e9 dans l’immobile incendie de la non-naissance et de l’immortalit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela est vrai, cela seul est r\u00e9el, cela est moi \u2014 cette v\u00e9rit\u00e9, cette r\u00e9alit\u00e9 le terrassent, ce moi d’immensit\u00e9 l’emplit et, en m\u00eame temps, contient toute existence pos\u00adsible pass\u00e9e, pr\u00e9sente ou \u00e0 venir. Et cela est le choc qui l’attend, pour ainsi dire, \u00e0 son retour de l’\u00c9ternel et Infini. Double choc encore une fois, mais qui n’a pas l’imm\u00e9diatet\u00e9 de celui de la vision, dont au contraire<\/span><\/span><\/span> l’impact se d\u00e9chiffre lentement \u00e0 mesure que la raison, \u00e0 contre-courant de son mode habituel, analyse la vision, la comprend et capitule. Si cet \u00catre \u2014 ou ce N\u00e9ant, ou cet Un, ou ce Vide \u2014 est \u00e9ternel \u2014 et je sais d\u00e9sormais que l’\u00c9ternit\u00e9 existe, j’ai \u00e9prouv\u00e9 le go\u00fbt de son existence \u2014, alors cet \u00catre, alors Dieu est en ce moment pr\u00e9cis, sa pr\u00e9sence est le pr\u00e9sent de l’univers. Et s’il est infini \u2014 et je sais \u00e9galement, et pour la m\u00eame raison, que l’Infini existe et que rien d’autre n’existe \u2014, alors il est ici m\u00eame. Partout o\u00f9 je vois l’univers, il n’y a en r\u00e9alit\u00e9 que Lui. Ou il n’y a rien. Le Plein est le Vide, et le Vide est le Plein.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais ici, la raison humaine ayant abdiqu\u00e9 pour intro\u00adniser la sagesse de l’esprit, c’est souvent comme le spectre d’un suicid\u00e9 qui parle maintenant : le monde n’existe pas. Si le Plein est le Vide, il faut entendre que le Plein n’est qu’apparent, n’est qu’une image projet\u00e9e par enchantement sur le Vide. Comment ? \u00c0 quelles fins ? Par qui ? Ces questions sont sans int\u00e9r\u00eat une fois que l’on sait que l’on n’existe pas, que l’on n’est pas cette fiction d’\u00eatre que voit le monde, et qui le voit, mais que l’on est le N\u00e9ant \u00e9ternel et infini.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, ce que l’on pourrait appeler la sagesse ectoplasmique du N\u00e9ant et qui marque si profond\u00e9ment la pens\u00e9e bouddhique et une part de la spiritualit\u00e9 hindoue, est-elle le dernier mot de la conscience humaine r\u00e9alisant son origine ? L’inexistence est-elle la v\u00e9rit\u00e9 de l’exis\u00adtence ? Ou cette m\u00e9dusante impression d’\u00eatre imaginaire n’est-elle au fond qu’une perception de plus dans la liste d\u00e9j\u00e0 longue que nous pouvons dresser des saisies de l’univers ? Et d\u00e8s lors, n’y en a-t-il pas d’autres, tout aussi valables, irr\u00e9cusables \u2014 et partielles ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De nouveau, l’Orient \u2014 avec l’ancienne Chine tao\u00efste et l’Inde oupanishadique \u2014 propose une r\u00e9ponse qui peut enivrer l’\u00e2me assoiff\u00e9e d’absolu et qui d\u00e9coule de la m\u00eame exp\u00e9rience : Tao de l’une, Brahman de l’autre, l’\u00catre pur manifeste ce monde, se manifeste en tant que monde, l’impr\u00e8gne et le soutient, le porte et le nourrit, en sorte que, malgr\u00e9 les apparences, le monde n’est pas r\u00e9el\u00adlement diff\u00e9rent de lui. Il suffit d’entrer dans un certain \u00e9tat de conscience pour, les yeux ouverts, reconqu\u00e9rir la certitude que le monde est Dieu. C’est le plus haut \u00e9tat auquel l’homme puisse atteindre, dit-on. Cette capacit\u00e9 de reconna\u00eetre la Face sans traits de l’\u00catre unique sous les masques multiples de la manifestation cosmique est la plus haute forme de yoga que nous devions rechercher.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais en soi, cette r\u00e9alisation n’implique gu\u00e8re de changement. Elle marque sans doute une diff\u00e9rence gigantesque dans l’approche de soi-m\u00eame et du monde, mais elle ne donne rien de plus. Elle peut imposer la cer\u00adtitude que le Plein et le Vide sont la m\u00eame chose, que le Tout est l’Un, que le monde est Dieu. Mais elle ne va pas plus loin. Pour le yogi, elle en fait une v\u00e9rit\u00e9 d’exp\u00e9\u00adrience \u2014 mais d’exp\u00e9rience incommunicable. Il faut croire ou nier. Elle ne donne pas d’explication sur le pourquoi ou le comment : celui qui se sait Dieu et sait que tout est Dieu n’a pas besoin d’argumenter. Il voit autrement, il sait autrement, c’est tout.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et justement, c’est l\u00e0 le fil d’Ariane : dans cette alt\u00e9\u00adrit\u00e9 perp\u00e9tuelle des fa\u00e7ons d’appr\u00e9hender l’univers et de s’y situer. Une fois que l’on a compris qu’\u00e0 chaque forme diff\u00e9rente de conscience, correspond une saisie diff\u00e9rente du monde, il est facile d’admettre que l’infinie vari\u00e9t\u00e9 d’univers ainsi per\u00e7us se trouve en un seul et m\u00eame lieu, que tous sont simultan\u00e9s dans l’Espace et dans le Temps et que, s’il existe, ainsi que le proclament les voyants, un plan de Lumi\u00e8re \u00e9ternelle et infinie, il leur est lui aussi concomitant : son abstraction occupe (au moins) le m\u00eame Espace que les myriades de figures universelles. Le Vide contient le Plein qui, inversement, le contient \u00e0 son tour, Dieu est le monde et le monde est Dieu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toutefois, Dieu n’est pas seulement le monde, comme peuvent le dire ceux d’entre les sages qui ne croient pas<\/span><\/span><\/span> que le monde soit une illusion, mais n’appellent monde que ce que l’homme per\u00e7oit ext\u00e9rieurement ou int\u00e9rieu\u00adrement. Dieu, dont le concept est limit\u00e9 \u00e0 l’existence humaine, n’en est pas moins tous les mondes possibles, toutes les formes possibles de perception du monde. Lav\u00e9 de nos \u00e9troites id\u00e9es religieuses, Il est toutes les strates de l’univers. Dieu n’est pas Dieu. Il n’a rien \u00e0 voir avec ce \u00e0 quoi nous donnons ce nom. Il est simplement l’\u00catre. Et Il est infini non seulement en \u00e9tendue et en nombre, mais en la diversit\u00e9 de Ses modes et en leur simultan\u00e9it\u00e9. Ce que nous appelons Dieu n’est qu’une nuance de cet \u00catre transfini. M\u00eame ce nirvana de lumi\u00e8re auquel acc\u00e8de le voyant n’est qu’un plan de ce Transfini o\u00f9 tout est simultan\u00e9 dans l’Espace et le Temps, comme en l’Infini aspatial et l’\u00c9ternit\u00e9 intemporelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il y a plus : cette dimension hors du Temps \u00e0 laquelle s’\u00e9l\u00e8ve la conscience illumin\u00e9e du yogi, si elle existe r\u00e9ellement, emplit chaque instant du Temps de son \u00e9ten\u00addue sans d\u00e9but et sans fin. Dans l’\u00c9ternit\u00e9, tout est \u00e9ter\u00adnel par d\u00e9finition. Et ce qui, pour la conscience humaine, se compte en fractions temporelles, secondes, heures, ann\u00e9es, mill\u00e9naires, cycles d’\u00e2ge, a la m\u00eame dur\u00e9e immuable dans l’\u00c9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une seconde contient la m\u00eame immensit\u00e9 intempo\u00adrelle que les quinze milliards d’ann\u00e9es de notre univers. M\u00eame si son extase ne dure que le temps d’un \u00e9clair, le yogi, lorsqu’il per\u00e7oit l’\u00c9ternit\u00e9, la per\u00e7oit int\u00e9gralement. Cette inconcevable int\u00e9gralit\u00e9 hors du Temps soudain capt\u00e9e par la conscience est d’ailleurs la preuve que c’est l\u2019\u00c9ternit\u00e9. Tout morcellement, tout sens de l’\u00e9coulement, toute impression d’une diff\u00e9rence, d’une non-unicit\u00e9 prouveraient au contraire qu’il n’est pas en contact avec l’\u00c9ternit\u00e9. Aussi longtemps qu’existe une limite, si loin\u00adtaine qu’elle soit, un sommet, une surface, une rive, un horizon, ce n’est pas l’Infini, ce n’est pas l’\u00c9ternit\u00e9. Mais \u00e0 peine en fr\u00f4le-t-on un point que tout se transfigure, que la conscience se d\u00e9sint\u00e8gre, qu’il n’y a plus que Cela et que l’on est soi-m\u00eame Cela depuis toujours et \u00e0 jamais.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sat-Tchit-\u00c2nanda, disent les Indiens, tentant de d\u00e9crire dans une formule la totalit\u00e9 de ce qui est per\u00e7u : pure Existence-Conscience-B\u00e9atitude. Les trois termes sont \u00e9quivalents et cat\u00e9goriques, mais ne semblent cependant pas exhaustifs.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Qu’il ne puisse y avoir d’\u00catre sans Conscience ni de Conscience sans \u00catre, et que cette Conscience sans objet qu’elle-m\u00eame, ou cet \u00catre sans raison que lui-m\u00eame soient de ce fait pure B\u00e9atitude, cela se comprend sans peine, et le voyant peut en faire l’exp\u00e9rience, en avoir la connaissance directe. Il sait que telle est donc l’\u00c9ternit\u00e9 : une pure Existence qui est pure Conscience qui est pure B\u00e9atitude, et qu’en cette \u00e9quation se r\u00e9sume le myst\u00e8re de l’origine du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais, nous l’avons dit, le processus de la manifesta\u00adtion lui demeure obscur. Il n’est pas un messie, pas un avatar, pas un dieu-homme, ni non plus un homme-dieu, un yogi, un voyant qui, dans toute notre Histoire, ait d\u00e9mont\u00e9 les m\u00e9canismes de la manifestation cosmique. En d\u00e9pit de cette identification avec le plan supr\u00eame de l’Existence, en d\u00e9pit de cette perception directe de l’Infini et de l’\u00c9ternit\u00e9, en d\u00e9pit de cette fusion dans l’\u00eatre de Dieu, de ce retour conscient \u00e0 l’origine, nul n’a \u00e9t\u00e9 capable de nous \u00e9clairer sur le passage du non-mani\u00adfest\u00e9 au manifest\u00e9. Les plus hautes r\u00e9alisations religieuses, philosophiques ou spirituelles ne nous ont rien donn\u00e9. Elles nous ont enseign\u00e9 que \u00ab cela \u00bb existait et que, m\u00eame si nous n’en avions pas personnellement l’exp\u00e9rience, il nous fallait y croire. Mais \u00e0 part quelques l\u00e9gendes, parfois tr\u00e8s subtiles et tr\u00e8s belles, elles ne nous ont rien fourni qui r\u00e9solve l’invraisemblable pourquoi du monde ou en explique l’impossible comment.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi cette pure Existence qui est pure Conscience et pure B\u00e9atitude \u2014 et qui peut \u00eatre encore bien d’autres choses inconcevables \u2014 se projetterait-elle tout \u00e0 coup<\/span><\/span><\/span> dans cet oubli d’elle-m\u00eame qu’est le monde ? Si elle est pure B\u00e9atitude, qu’a-t-elle besoin d’autre chose que de ce qu’elle est ? Pourquoi donner un objet \u00e0 sa Joie, et surtout un objet aussi douloureux que le monde ? Et cette pure Conscience \u00e9ternelle, pourquoi se transformerait-elle soudain en perp\u00e9tuelle Inconscience temporelle ? Et aussi cette Existence illimit\u00e9e, cette Existence qui n’a jamais commenc\u00e9 ni ne finira jamais, quel int\u00e9r\u00eat a-t-elle brusquement \u00e0 commencer et \u00e0 devoir finir et \u00e0 se limiter dans sa n\u00e9gation qu’est la Mort ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ou bien, ces questions sont-elles irrecevables ? Mal pos\u00e9es par notre ignorance, peut-\u00eatre ne correspondent-elles \u00e0 aucune r\u00e9alit\u00e9, ne font-elles que vouloir ausculter un phantasme de notre imagination. Sans doute, ainsi que nous l’avons vu, le monde n’est-il pas illusoire, ni de loin ni de pr\u00e8s, et les incalculables cohortes de boud\u00addhistes et de mayavadis se sont-elles fourvoy\u00e9es en le proclamant. Mais sans doute aussi sommes-nous vic\u00adtimes de nos sens. Peut-\u00eatre ne sommes-nous pas imagi\u00adnaires et voyons-nous un cosmos authentique. Mais que sommes-nous vraiment et qu’est vraiment le monde ? Nous voulons croire qu’en d\u00e9pit de l’\u00e9crasante et unique r\u00e9alit\u00e9 de l’\u00catre en soi, nous aussi sommes r\u00e9els, et de m\u00eame l’univers.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais peut-\u00eatre, apr\u00e8s tout, n’y a-t-il pas eu de cr\u00e9ation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Si c’est une chose unique que nous percevons comme monde et comme Dieu, comme Espace-Temps et comme Infini-et-\u00c9ternel, il va de soi que le monde est Dieu, que l’Espace-Temps est infini et \u00e9ternel. Nous l’avons d\u00e9j\u00e0 dit, mais il faut y revenir : c’est \u00e0 ce sujet que s’opposent les tenants de l’essence et ceux de l’existence sans pou\u00advoir accorder la pr\u00e9s\u00e9ance \u00e0 celle-ci ou \u00e0 celle-l\u00e0.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pol\u00e9mique de Byzantins, pour celui qui a v\u00e9cu l’exp\u00e9\u00adrience de l’\u00c9ternit\u00e9. \u00c0 quelque conclusion qu’il parvienne ensuite, une chose est pour lui certaine : l’\u00c9ternit\u00e9 r\u00e9duisant \u00e0 n\u00e9ant toute notion de temporalit\u00e9, le Temps ne peut \u00eatre qu’une perception inf\u00e9rieure, la conscience de l’\u00c9ternit\u00e9 ne peut \u00eatre que supr\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En fait, rien ne nous dit qu’il n’y ait pas, pour une conscience plus d\u00e9velopp\u00e9e que la n\u00f4tre, un absolu plus haut que l\u2019\u00c9ternel et l’Infini auquel notre \u00e2me parvient \u00e0 se hisser dans l’extase. Nous ne disposons mentalement d’aucun des instruments qui nous permettraient d’en rendre compte apr\u00e8s la transe. M\u00eame si nous en faisons l’exp\u00e9rience lorsque nous nous ouvrons \u00e0 la perception de l’\u00c9ternel et Infini, nous n’avons aucun moyen de le savoir ensuite. Pas plus que nous ne pouvons imaginer ce que cet \u00e9tat pourrait \u00eatre en plus de l’Existence-Conscience-B\u00e9atitude de la formule sanskrite, nous ne pouvons, avec notre cerveau, d\u00e9duire de notre exp\u00e9\u00adrience spirituelle quelque chose qui soit plus que l’Infini et l’\u00c9ternit\u00e9, alors que cette description de l\u2019\u00catre en soi est d\u00e9j\u00e0 si difficile \u00e0 enregistrer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce sens de l’\u00c9ternit\u00e9 a ceci d’absolu que le Temps s’y dissout, comme notre \u00eatre personnel se dissout dans l’\u00catre impersonnel, qui est notre vrai Moi. Conscients de l’\u00c9ternit\u00e9, nous sommes obligatoirement conscients qu’il ne peut rien y avoir d’autre, qu’il n’y a jamais rien eu et qu’il n’y aura jamais rien d’autre pour mesurer la dur\u00e9e de l’\u00catre. En cons\u00e9quence, tout ce qui est dans le Temps ne peut en fait se situer que dans l’\u00c9ternit\u00e9, chaque ins\u00adtant ne peut \u00eatre qu’\u00e9ternel et que contenir \u00e0 lui seul l’immesurable dur\u00e9e de l’\u00catre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

D’o\u00f9 plusieurs conclusions que nous avons d\u00e9j\u00e0 envisag\u00e9es : le sens de l’\u00e9coulement du Temps rel\u00e8ve d’un mode perceptif particulier, ainsi que le sens de la causalit\u00e9 qui en d\u00e9rive, celui du Bien et du Mal et de leur r\u00e9tribution, celui, en v\u00e9rit\u00e9, de toute l’assise de la civili\u00adsation humaine. D\u00e9pass\u00e9 ce sens, automatiquement nous<\/span><\/span><\/span> d\u00e9passons non seulement la n\u00e9cessit\u00e9 d’une morale qui nous permette de vivre plus lumineusement, mais aussi et surtout la dyade que forment pour nous la Mort et Dieu. Car nous comprenons bien que, hors du Temps, nous sommes immortels et qu’immortels nous n’avons plus besoin de cet au-del\u00e0 de nous-m\u00eames qu’au\u00adjourd’hui nous appelons Dieu et dont, justement, nous faisons le Ma\u00eetre de l’Immortalit\u00e9 : nous sommes fondus en Lui, nous sommes Lui. Il n’existe plus, et nous non plus. Il n’y a plus aucune diff\u00e9rence, aucune dualit\u00e9. Il n’y a que Cela.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, malgr\u00e9 ce que l’exp\u00e9rience du voyant peut avoir d’irr\u00e9cusable pour lui, le Temps n’a rien en commun avec l’\u00c9ternit\u00e9. Il en est tout le contraire. Et pour nous, toutes ces r\u00e9v\u00e9lations sur la vraie nature du Temps ne sont que des sophismes. Pour nous, chaque chose dans l’univers, loin d’\u00eatre immuable, a un d\u00e9but et une fin ; l’univers lui-m\u00eame a probablement une origine et risque de s’\u00e9vanouir lorsqu’il aura atteint le double de son \u00e2ge actuel, pr\u00e9su\u00adment certains, soit dans quinze milliards d’ann\u00e9es.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons admettre intellectuellement que l’\u00c9ter\u00adnit\u00e9, d\u00e9passant, occupant et contenant toute dur\u00e9e pos\u00adsible, le moindre instant du Temps se d\u00e9roule en elle et est donc \u00e9ternel, nous n’en sommes pas moins aveugles \u00e0 cette p\u00e9rennit\u00e9, \u00e0 cette immuabilit\u00e9 de l’instant, nous n’en voyons pas moins le Temps se d\u00e9vider d’un instant \u00e0 un autre, relier entre eux des \u00e9v\u00e9nements, les susciter peut-\u00eatre et en tout cas leur donner un sens \u2014 une orienta\u00adtion et un prix \u2014, alors que, dans l’\u00c9ternit\u00e9, il ne se passe jamais rien, que le moindre \u00e9v\u00e9nement marquerait la fin de son statut, l’annulerait imm\u00e9diatement, ferait qu’elle n’a jamais \u00e9t\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une conclusion s’impose \u00e0 certains : Dieu est mort en cr\u00e9ant le monde. L’acte cr\u00e9ateur est assimil\u00e9 par eux \u00e0 un suicide de l’\u00c9ternel et Infini. L’alchimie o\u00f9, depuis toujours et \u00e0 jamais, l’\u00catre se transmue en Devenir nous est incompr\u00e9hensible. Par nature, nous ne pouvons gu\u00e8re<\/span><\/span><\/span> concevoir une R\u00e9alit\u00e9 qui soit deux choses \u00e0 la fois. L’id\u00e9e nous d\u00e9range d’autant plus que ces deux choses que l’on nous demande de consid\u00e9rer comme une seule ne sont m\u00eame pas compl\u00e9mentaires \u00e0 nos yeux, qu’elles sont purement et simplement contradictoires.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute arrivons-nous \u00e0 \u00e9difier des syst\u00e8mes sur leur antinomie, \u00e0 parler de Jour et de Nuit \u2014 mais notre vision g\u00e9ocentrique nous contraint de les voir en une succession sans fin r\u00e9p\u00e9t\u00e9e, et m\u00eame si nous avions un point d’observation dans l’Espace, nous ne pourrions les voir ensemble, la Terre \u00e9tant ronde \u2014, de Mati\u00e8re et d’Esprit \u2014 mais l’exp\u00e9rience mystique prouve que la vision de l’un annule n\u00e9cessairement la vision de l’autre. Nous parlons aussi de Yin et de Yang avec les Chinois, admirons un graphique o\u00f9 les deux sont r\u00e9unis \u2014 r\u00e9unis, non pas un \u2014 en un cercle unique, ou avec les Indiens,<\/span><\/span><\/span> nous \u00e9voquons le Pourousha, l’\u00c2me, le Seigneur, le T\u00e9moin immobile, et la Prakriti, son \u00c9nergie, la Nature qui, pour lui, d\u00e9roule les cycles cosmiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais lorsque nous quittons le niveau des concepts et qu’il ne s’agit plus de donner des noms symboliques<\/span><\/span><\/span> pour r\u00e9sumer le processus de la manifestation, lorsque nous sommes de nouveau plong\u00e9s dans l’horreur quoti\u00addienne de la d\u00e9vastation universelle, il ne nous sert pas \u00e0 grand-chose de gloser sur l’interaction du Yin et du Yang ou d’expliquer nos souffrances physiques et morales, individuelles et collectives en en r\u00e9f\u00e9rant au Pourousha pour le plaisir duquel la Prakriti d\u00e9ploie l’immensit\u00e9 sid\u00e9rale \u2014 dont notre douleur fait partie, ainsi, probable\u00adment, que la douleur d’innombrables formes de vie \u00e0 tra\u00advers les milliards d’ann\u00e9es-lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre ces notions sont-elles sublimes, mais elles ne nous donnent pas \u00e0 vivre, \u00e0 voir, \u00e0 sentir ce qu’elles sont<\/span><\/span><\/span> cens\u00e9es nous d\u00e9crire. Et au fond, parmi tous les voyants dont les paroles ont concouru \u00e0 leur \u00e9laboration, y en a-t-il eu seulement un qui ait v\u00e9cu cette double nature simultan\u00e9e de l’\u00catre et du Devenir ? Ou tous n’ont-ils fait que d\u00e9duire de leur identification momentan\u00e9e avec le Transcendant le th\u00e9or\u00e8me de l’\u00c9ternit\u00e9 ici et mainte\u00adnant ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Hic et nunc ! Comment vivaient en fait le Christ et le Bouddha, dont l’enseignement prouve irr\u00e9futablement qu’ils ont vu ? Comment le monde s’offrait-il \u00e0 leurs sens ? Et percevaient-ils l’\u00e9coulement du Temps, ou bien tout leur apparaissait-il dans le halo de l’\u00catre pur ? L’irr\u00e9alit\u00e9 cosmique \u00e9tait-elle une perception directe pour l’un ? L’unicit\u00e9 fraternelle pour l’autre ? Ou bien n’\u00e9tait-ce, dans les deux cas, rien de plus qu’une id\u00e9e, le r\u00e9sum\u00e9 suprarationnel, mais op\u00e9r\u00e9 par la raison, de ce qu’aucune pens\u00e9e ne peut concevoir et qui ne peut \u00eatre appr\u00e9hend\u00e9 que par l’\u00e2me, ou ce que nous appelons ainsi ? Et comment, d’une fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, les voyants voient-ils le monde ? Eux qui ont fait l’exp\u00e9rience de l’\u00c9ternit\u00e9, que leur en reste-t-il quand ils consid\u00e8rent les ph\u00e9nom\u00e8nes temporels ? Et qu’\u00e9prouvent-ils dans la Mort, eux qui se savent immortels ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour le sceptique, la mort des grands visionnaires, celle du Bouddha et encore plus celle du Christ, est la preuve que l’immortalit\u00e9 n’existe pas. Si un seul d’entre eux ne mourait pas, la preuve serait faite, au contraire, que l’\u00c9ternit\u00e9 existe, quoi qu’il faille entendre par l\u00e0. Ou bien, si elle existe, elle n’a rien \u00e0 voir avec le Temps. Dieu n’est pas dans le monde, il est extracosmique. Et l’\u00c9ternit\u00e9 est une dur\u00e9e non pas incommenc\u00e9e et infinie, mais ind\u00e9finie. Elle encadre le Temps, elle ne l’im\u00adpr\u00e8gne pas. Elle le limite ou le d\u00e9limite. Et de ce fait, finalement, elle est la Mort.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’Immortalit\u00e9 est la Mort \u2014 nouveau paradoxe qui, cette fois, vient du mat\u00e9rialisme traditionnel et n’est pas plus compr\u00e9hensible que celui du spiritualisme, qui met en \u00e9quation l’\u00catre unique et immuable et le Devenir sans nombre et mutable.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Or, la Science s’efforce aujourd’hui, dans son langage et avec ses instruments, de r\u00e9soudre le paradoxe et de montrer la justesse de l’\u00e9quation \u2014 signe qu’en passant du sacr\u00e9 ou profane l’antique pr\u00e9occupation humaine ne perd pas de sa vitalit\u00e9, mais au contraire s’\u00e9tend \u00e0 des couches jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent inatteintts de notre psychologie et risque de les mettre en \u0153uvre pour enfin trouver la solution.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le pas a \u00e9t\u00e9 franchi avec Einstein. Qu’il ait fait du Temps une dimension sugg\u00e8re automatiquement l’id\u00e9e d’une int\u00e9gralit\u00e9 donn\u00e9e en une seule fois et pour tou\u00adjours m\u00eame si, pour notre conscience, elle se d\u00e9roule d’instant en instant selon un sens pr\u00e9cis qui nous fait aller du pass\u00e9 vers l’avenir tout en nous faisant croire \u00e0 un pr\u00e9sent, qui n’est autre, en r\u00e9alit\u00e9, que le sentiment de notre pr\u00e9sence. Ainsi le film est-il tout entier contenu dans une bo\u00eete, mais poss\u00e8de-t-il une dur\u00e9e, qui est celle de sa projection. Cependant, l’analogie n’explicite pas la direction du Temps, qui est actuellement le probl\u00e8me majeur auquel se heurtent les physiciens concern\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Comme, en topographie, une carte donne le relev\u00e9 d’un paysage sans d\u00e9terminer s’il faut aller d’est en ouest, par exemple, mais simplement que tel point est reli\u00e9 \u00e0 tel autre par telle ou telle route, l’\u00e9tude du Temps devrait nous r\u00e9v\u00e9ler la quatri\u00e8me dimension sous l’aspect d’un paysage subtil qui existe en soi et tout entier et auquel seule notre interpr\u00e9tation donne un sens ou un autre. Ou encore on pourrait dire que le Temps est comme un visage \u2014 le visage de l’\u00c9ternel. Le visage est depuis toujours et \u00e0 jamais donn\u00e9. Mais nous devons le<\/span><\/span><\/span> d\u00e9chiffrer, nous devons en d\u00e9nombrer et en nommer les traits, et ce n’est que l’\u00e9num\u00e9ration termin\u00e9e que nous serons ma\u00eetres du Temps et de l’\u00c9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Des exp\u00e9riences peuvent \u00eatre faites \u2014 l’ont \u00e9t\u00e9 et le seront encore \u2014 afin d’\u00e9tablir que le Temps, pour inflexible qu’il nous paraisse, n’a de sens que dans une sph\u00e8re bien d\u00e9termin\u00e9e de l’univers que nous sommes \u00e0 m\u00eame d’observer. En de\u00e7\u00e0 de cette sph\u00e8re, il ne joue plus de la m\u00eame mani\u00e8re, quand il existe encore. Pareillement, au-del\u00e0 de cette sph\u00e8re, il cesse de l\u00e9gif\u00e9\u00adrer. Et l’on peut en d\u00e9duire sans pein<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/span> que, dans ces domaines, aucune de nos valeurs psychologiques \u2014 morales ou seulement sensorielles \u2014 ne tient plus. On peut aussi en inf\u00e9rer qu’un changement de conscience est la clef de ce d\u00e9passement du Temps : il faut (et l’on doit pouvoir) se mettre, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, \u00e0 l’unisson de ces plans de la manifestation cosmique o\u00f9 le Temps n’a pas l’emprise qu’il a sur le n\u00f4tre et, d\u00e8s lors, adopter un mode perceptif dont soient exclues la notion de causalit\u00e9, de Bien et de Mal et de leur r\u00e9tribu\u00adtion, celle de Mort et d’au-del\u00e0, et celle de Dieu, afin que soit seul l’\u00e9prouvement de l’\u00catre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est cette transcendance qu’assez clairement la Science nous propose aujourd’hui \u2014 la Science et non plus la religion, ce qui, r\u00e9p\u00e9tons-le, implique une expan\u00adsion de la r\u00e9v\u00e9lation primordiale, une illumination non plus seulement de ce que nous appelons \u00e2me (et qui, en fait, est toujours illumin\u00e9) mais des \u00e9l\u00e9ments pour ainsi dire plus quotidiens de notre nature.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cela implique en r\u00e9alit\u00e9 qu’une r\u00e9volution se pr\u00e9pare dans les organes m\u00eames de notre perception du monde. Les religions avaient impos\u00e9 une r\u00e9volution concep\u00adtuelle, nous avaient impos\u00e9 de croire \u00e0 ce que ses h\u00e9rauts avaient vu. Parce qu’elle use de moyens prag\u00admatiques, m\u00eame quand elle est th\u00e9orique comme aujour\u00add’hui, la Science est en train de tourner en nous la clef du m\u00e9canisme qui doit nous permettre de voir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais de voir quoi ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Que cherchons-nous donc \u00e0 voir, qu’elle nous enseigne \u00e0 invoquer en termes ordinaires avec autant de foi que les religions nous avaient appris \u00e0 y r\u00eaver avec des mots d’adoration ? Et si le pressentiment que cette chose existe n’\u00e9tait pas si fort, les chercheurs miseraient-ils ainsi leur \u00eatre pour y atteindre ? Comme l’artiste est pr\u00eat \u00e0 tout sacrifier \u00e0 son cuivre dont il ne peut rien savoir avant de l’avoir ex\u00e9cut\u00e9e mais qui, depuis son tr\u00e9fonds, le somme de l’accomplir, la Science r\u00e9pond aujourd’hui \u00e0 une vocation qui peut soulever l’hostilit\u00e9, les insultes ou les railleries de ses d\u00e9tracteurs et parfois m\u00eame de ses desservants, qu’importe. L’artiste est lui aussi hu\u00e9 ou ridiculis\u00e9 par les aveugles et les nains. Cela n’emp\u00eache pas des ailes de s’ouvrir en lui et de l’empor\u00adter vers des formes que nul n’avait devin\u00e9es auparavant. Comme l’art, la Science proclame sa foi en l’invisible et s’assigne \u00e0 elle-m\u00eame le devoir de le rendre visible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est pourquoi, face \u00e0 ces virtuoses des quanta et de la relativit\u00e9, il nous faut nous demander quelle pr\u00e9moni\u00adtion les habite, que l’incantation de leurs formules rap\u00adproche de nous peu \u00e0 peu.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il serait faux de croire que leur recherche est immoti\u00adv\u00e9e et que c’est pure co\u00efncidence ou simple \u00e9mulation s’ils sont si nombreux, aujourd’hui, \u00e0 se pencher sur le m\u00eame sujet, \u00e0 en parachever l’\u00e9tude \u00e0 un niveau ou \u00e0 un autre, en acceptant d’avance de ne pas trouver encore le chiffre du Logos cr\u00e9ateur, mais en ayant la certitude qu’avec eux un pas de plus aura \u00e9t\u00e9 fait et que la rel\u00e8ve sera demain assur\u00e9e pour une \u00e9tape qui nous emm\u00e8nera plus loin dans le d\u00e9cryptement du myst\u00e8re du monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Et l’on peut supposer qu’ainsi, \u00e0 force de patience, il<\/span><\/span><\/span> nous sera donn\u00e9 de contempler cette origine que, depuis le d\u00e9but, nous n’avons cess\u00e9 de chercher, ce visage de l’\u00c9ternel que notre mouvement dans le Temps nous interdit de voir lors m\u00eame que nous le parcourons. Lorsque nous aurons atteint les confins de la pens\u00e9e, alors nous passerons sans effort au-del\u00e0. Et tout nous sera donn\u00e9. Mais tant que nous n’aurons pas couvert toute l’\u00e9tendue mentale du monde, \u00e9puis\u00e9 tout le contenu de l’id\u00e9e du monde, il est vain d’imaginer que nous pourrons changer de condition et voir ce qui d\u00e9passe notre organisation mentale. Il faut que l’intel\u00adlect aille jusqu’\u00e0 ses plus extr\u00eames limites pour que nous soit sensible ce qui est plus grand que lui. Il faut que nous atteignions les fronti\u00e8res de notre \u00eatre actuel pour entrer de plain-pied dans ce qui s’\u00e9tend de l’autre c\u00f4t\u00e9. Truisme ? Certainement, mais c’est la raison pour laquelle nous ne voyons pas encore ce qui a jadis \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9 par les hommes de Dieu et sur le chemin de quoi les hommes de Science avancent aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Manifestement, nous sommes loin d’avoir atteint le z\u00e9nith de nos facult\u00e9s. Notre mouvement incessant en est la meilleure preuve. Nous en sommes encore \u00e0 nous d\u00e9battre dans un r\u00eave lis\u00e9r\u00e9 d’\u00e9pouvante. Dans quelque domaine que ce soit, nous jugeons en termes de dualit\u00e9 \u2014 d’opposition pure et simple dans la majorit\u00e9 des cas, de compl\u00e9mentarit\u00e9 dans les autres. Nous sommes donc en g\u00e9n\u00e9ral incapables d’envisager l’unit\u00e9 et a fortiori l’unicit\u00e9, qui est le but pourtant nettement indiqu\u00e9 des recherches actuelles apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 l’objectif d\u00e9clar\u00e9 des enseignements mystiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il n’en demeure pas moins qu’en cette unicit\u00e9 doit culminer notre race et que nous y atteindrons une fois gu\u00e9ries toutes nos contradictions, une fois enti\u00e8rement explor\u00e9 le domaine de la pens\u00e9e dualiste et d\u00e9couvert tout ce qu’il contient pour notre croissance. Alors enfin, et pas avant, nous pourrons passer de l’autre c\u00f4t\u00e9 de nous-m\u00eames et regarder le monde avec des yeux que ne bornera plus le sentiment du Temps mais qu’aura transform\u00e9s le sens de l’\u00c9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce sujet, il y a plusieurs points qu’il reste \u00e0 pr\u00e9ciser et dont nous devons l’\u00e9lucidation \u00e0 l’exp\u00e9rience m\u00eame des voyants. Tout d’abord, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 dit, leur vision de l’\u00catre reposant sur la fusion en Lui, le regard avec lequel ils Le contemplent ne les s\u00e9pare \u00e9vi\u00addemment pas de Lui. Puisqu’ils sont un avec Lui, il importe de comprendre qu’il n’y a pas eux d’un c\u00f4t\u00e9 et Lui de l’autre, mais bien qu’il n’y a que Lui, qui est<\/span><\/span><\/span> eux \u2014qu’il n’y a pas de devant et de derri\u00e8re, de dessus et de dessous, de dedans et de dehors. Il n’y a que Cela infiniment partout, en quelque sorte, et qui, infiniment partout, est identiquement conscient de soi. Or, ce regard de l’\u00c9ternel et Infini, c’est celui qu’un jour, dans un avenir inappr\u00e9ciable, un \u00eatre terrestre posera sur l’univers. Et ce jour-l\u00e0, l’univers sera m\u00e9tamorphos\u00e9 \u2014 pour l’esp\u00e8ce \u00e0 laquelle appartiendra cet \u00eatre et pour nulle autre : les autres continueront de le percevoir comme elles le per\u00e7oivent aujourd’hui.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Son regard recr\u00e9era le monde. C’est une mani\u00e8re po\u00e9\u00adtique de le dire. Mais il est plus simple et plus vrai de sugg\u00e9rer qu’un regard sera capable, <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span><\/span> ce moment-l\u00e0, de saisir l’univers d’une mani\u00e8re qui \u00e9chappe \u00e0 toutes les formes actuelles de sensibilit\u00e9 terrestre.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut pr\u00e9ciser aussi, \u00e0 l’intention des trafiquants de programmes futuristes, que cet \u00eatre, que d’aucuns appel\u00adlent surhomme, annulant pour lui, du fait m\u00eame de son apparition, le monde que nous voyons, n’y vivra \u00e9videm\u00adment plus : pas de \u00ab surhomme \u00bb sans \u00ab surmonde \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il serait vain de viser \u00e0 une pr\u00e9tendue surhumanit\u00e9 dans le dessein de gouverner la Terre que nous connaissons. Les r\u00eaves nietzsch\u00e9ens de volont\u00e9 de puissance n’ont<\/span><\/span><\/span> gu\u00e8re de chances de se r\u00e9aliser dans le plus-que-cosmos que nous ouvrira la conscience de l’\u00c9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il est question ici d’un songe beaucoup plus ancien, de l’espoir primitif de notre esp\u00e8ce qu’une invisible pythie ravive, dirait-on, au <\/span><\/span><\/span>c\u0153ur<\/span><\/span><\/span> des g\u00e9n\u00e9rations en lui donnant ici un nom et l\u00e0 un autre : Adam Kadmon de la tradition juive, Christ de la Parousie, Kalki des \u00c9critures hin\u00addoues \u2014 non pas un surhomme, en v\u00e9rit\u00e9, ni d’ailleurs un dieu incarn\u00e9, mais, comme dans le sceau de Salomon, le croisement des plans humain et divin, l’entrecroisement du Temps et de l’\u00c9ternit\u00e9 en une figure dont nul ne sau\u00adrait aujourd’hui soup\u00e7onner l’apparence.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Du moins pouvons-nous tenter de pr\u00e9voir certains caract\u00e8res du monde qui s’\u00e9tend par-del\u00e0 les fronti\u00e8res de notre \u00eatre actuel et qui, d’ores et d\u00e9j\u00e0, existe tout autant, par exemple, qu’existaient l’Am\u00e9rique ou l’Australie avant que l’homme de Cro-Magnon ne lan\u00e7\u00e2t sur les mers les premiers bateaux pour en d\u00e9couvrir les rivages \u2014 tout autant, surtout, qu’existait le monde que nous percevons avant que nous n’existions nous-m\u00eames pour le percevoir.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ce continent qui nous attend, dissimul\u00e9 par les appa\u00adrences que capte notre mentalit\u00e9 est celui de l’\u00c9ternit\u00e9. Cela, d\u00e9sormais, nous le savons, que nous pouvons d\u00e9duire des \u00c9critures du monde entier et des travaux scientifiques contemporains gr\u00e2ce auxquels la notion a perdu son parfum d’improbable sacr\u00e9 pour acqu\u00e9rir celui de l’aventure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Une fois pour toutes, il faut comprendre et admettre que l’\u00e9difice autrefois \u00e9rig\u00e9 par les religions qui nous ont familiaris\u00e9s avec la notion d’au-del\u00e0 continue de s’\u00e9lever par le pouvoir de la Science, qui \u00e9tudie m\u00e9tho\u00addiquement les dimensions de notre univers et met ainsi l’au-del\u00e0 \u00e0 notre port\u00e9e, efface peu \u00e0 peu la ligne de d\u00e9marcation que notre esprit incline naturellement \u00e0 tra\u00adcer entre ce qu’il voit et ce qu’il ne voit pas, que ce soit dans l’Espace ou le Temps.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut aussi et par cons\u00e9quent comprendre et admettre que l’\u00c9ternit\u00e9 n’est pas une propri\u00e9t\u00e9 des \u00c9glises, mais une dimension \u2014 ou faut-il dire une d\u00e9finition ? \u2014 de l’univers qui ne se conquiert pas par les vertus habituel\u00adlement pr\u00f4n\u00e9es, mais par le d\u00e9passement de tout ce qui fait la condition temporelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Il faut enfin comprendre, admettre et r\u00e9p\u00e9ter que l’\u00c9ternit\u00e9 n’est pas un super-Temps, dot\u00e9 d’une dur\u00e9e quelconque. Comme le point math\u00e9matique qui n’a pas de dimensions, elle n’a pas de dur\u00e9e. Si l’\u00c9ternit\u00e9 avait une quelconque dur\u00e9e temporelle, nul ne pourrait la conna\u00eetre puisqu’elle d\u00e9passe le Temps. Elle serait un Temps plus long que le Temps et pour en avoir conscience il faudrait faire l’exp\u00e9rience de sa r\u00e9alit\u00e9 depuis avant le Temps \u2014 depuis avant la naissance de l’univers \u2014 jusqu’\u00e0 ce qui est apr\u00e8s le Temps, apr\u00e8s la disparition de l’univers. Non seulement il n’y a per\u00adsonne, bien entendu, qui puisse remplir cette condition, mais surtout c’est donner \u00e0 l’\u00c9ternit\u00e9 une valence oppo\u00ads\u00e9e \u00e0 ce qu’elle est : c’est la situer dans un \u00e9coulement ou en tant qu’\u00e9coulement, alors qu’elle est immuable, que, par d\u00e9finition, pour \u00eatre une, pour \u00eatre incommenc\u00e9e et infinie, pour \u00eatre le vide pur de la conscience illu\u00admin\u00e9e, rien ne doit s’y produire : tout y est identique. Si une fragmentation y \u00e9tait possible, chaque fragment serait automatiquement la totalit\u00e9. Si l’on pouvait imagi\u00adner la division de l’\u00c9ternel et Infini en d’innombrables particules infinit\u00e9simales, chacune serait en soi et \u00e0 soi seule la totalit\u00e9 unique de l’\u00c9ternel et Infini.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ici, nous fr\u00f4lons sans doute le seuil du myst\u00e8re et commen\u00e7ons de soulever l’ultime voile qui nous cache \u00e0 nous-m\u00eames. Sans parler des mondes du r\u00eave et de ceux de l’exploration int\u00e9rieure que peut sillonner le voyant, nous avons \u00e9voqu\u00e9 la multiplicit\u00e9 des plans de conscience \u00e0 l’int\u00e9rieur du seul monde mat\u00e9riel o\u00f9 nous vivons et que chaque esp\u00e8ce voit diff\u00e9remment. Et voici que s’ajoute la notion d’une infinit\u00e9 d’infinis. Chaque point de l’univers est en soi infini. Que ce soit un point de notre corps ou de l’Espace qui nous entoure, ce point contient l’Infini, de m\u00eame que la plus petite fraction possible d’une seconde contient l’\u00c9ternit\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi se trouve expliqu\u00e9e la d\u00e9claration du sage, pour qui tout est Dieu. Mais nous ne savons toujours pas \u00e0 quoi ressemblera l’univers lorsqu’il s’agira l\u00e0 d’une per\u00adception naturelle. Certes, nous comprenons que doit s’op\u00e9rer en nous une m\u00e9tamorphose de nos organes pour que le monde se transfigure \u00e0 nos yeux. Et il est donc \u00e9vident que, si hautes nos r\u00e9alisations soient-elles, nous ne sommes pas \u00e0 l’apog\u00e9e de nos pouvoirs. Mais encore\u00a0? Que nous reste-t-il \u00e0 faire ? Et que sentons-nous \u00e0 pr\u00e9sent qui va demain se manifester ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sans doute est-ce ce sentiment de l’\u00c9ternit\u00e9 qu’il nous faut \u00e9prouver et qu’\u00e9prouvent les voyants accom\u00adplis, une fois leur exp\u00e9rience du Transcendant ancr\u00e9e dans leur conscience. Le nirvana auquel ils ont atteint, ils doivent en maintenir l’effet en eux, y assujettir leur saisie du monde, afin de recouvrer d\u00e9finitivement la m\u00e9moire, puisque c’est leur vraie r\u00e9alit\u00e9 que leur a r\u00e9v\u00e9\u00adl\u00e9e l’illumination et qu’ils ne doivent d\u00e9sormais plus l’oublier. Ils sont l’Omniscient. L’\u00e9tat auquel ils se sont \u00e9lev\u00e9s est celui d’une omniscience sans objet. Bien plus qu’une illusion, le monde est comme une amn\u00e9sie. Mais \u00e0 pr\u00e9sent, ils se souviennent qu’ils savent tout. Tout ? Ils sont l’Omniscient, et il n’y a rien \u00e0 savoir parce que l’omniscience est au fond sans objet. En aurait-elle un seul qu’elle serait limit\u00e9e, qu’elle ne serait pas la pure connaissance \u00e9ternelle et infinie de l’\u00catre en soi. En fait, elle est un \u00e9tat de conscience \u2014 ou m\u00eame l’\u00e9tat quintessentiel de la conscience. Et c’est \u00e0 partir de cet \u00e9tat de conscience qu’il faut consid\u00e9rer le monde. Alors, en v\u00e9rit\u00e9, l’homme est en yoga avec l’\u00c9ternel et Infini, le P\u00e8re et le Fils sont un, le monde est Dieu et Dieu est le monde.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais il est question d’aller plus loin. Cela, c’est ce \u00e0 quoi sont parvenus certains gr\u00e2ce \u00e0 l’asc\u00e8se et \u00e0 l’extase. Ils ont r\u00e9ussi \u00e0 ressentir dans leur conscience la dimension de l’\u00c9ternit\u00e9 lors m\u00eame que le monde et leur propre individualit\u00e9 continuaient d’appartenir au Temps. L’apparence du monde n’a pas chang\u00e9 pour eux, mais seulement sa valeur. Le jour et la nuit ne se sont pas volatilis\u00e9s pour que, seul, resplendisse le Jour \u00e9ternel dont parlent les \u00c9critures. Les \u00eatres ne leur sont pas<\/span><\/span><\/span> apparus dans ce que l’on appelle des corps glorieux. Ils ont continu\u00e9 de voir le Soleil, la lune et les \u00e9toiles et les hommes, leurs semblables, sous des traits peut-\u00eatre plus riches, mais toujours familiers. Cependant tout \u00e9tait capt\u00e9 par leur esprit qu’illuminait dor\u00e9navant la connaissance de l’\u00c9ternit\u00e9. Tout se situait dans l’\u00c9ternit\u00e9 sans pour autant avoir l’aspect qu’auront les choses et les \u00eatres lorsque, s’infusant en nous et deve\u00adnant naturelle, la conscience de l’\u00c9ternit\u00e9 nous aura transfigur\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette transfiguration, il faut donc supposer que, pareille \u00e0 l’uranog\u00e9e des alchimistes, pareille au mariage du ciel et de la Terre (d’Uranus et de G\u00e9a), elle sera plus que le sentiment d’\u00c9ternit\u00e9 avec lequel le voyant contemple l’univers. Elle sera plus qu’une superposition ou plus qu’une addition : une cr\u00e9ation nouvelle comme en l’approche holistique, o\u00f9 le compos\u00e9 est sup\u00e9rieur \u00e0 la somme de ses composants. Elle ne sera pas simplement la juxtaposition de deux choses de nature diff\u00e9rente, mais leur combinaison, leur fusion, l’\u00eatre plus grand n\u00e9 de leur union.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que la main n’est pas simplement une paume s’ajoutant au revers, mais une chose qui existe en soi, dans une autre dimension, o\u00f9 n’existe pas la division, de m\u00eame viendra-t-il un jour o\u00f9, au lieu de s’opposer en nous et de s’annuler mutuellement et au lieu que nous t\u00e2chions \u00e0 les additionner, le Temps et l’\u00c9ternit\u00e9, la cr\u00e9a\u00adtion et son cr\u00e9ateur, l’univers et son origine, le monde et Dieu ne seront qu’une existence unique, qu’une seule r\u00e9a\u00adlit\u00e9 \u00e0 la fois mat\u00e9rielle et spirituelle dans une dimension encore inaccessible \u00e0 nos concepts et encore plus \u00e0 nos perceptions et toutefois aussi s\u00fbrement in\u00e9vitable que le passage de la fleur au fruit en lequel se r\u00e9sume tout le cycle de la vie et qui, sous forme de graines, poss\u00e8de en soi le secret de son origine et le pouvoir de tout recr\u00e9er.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Cette nouure, ce passage progressif et naturel de la fleur au fruit est probablement tout le secret de l’avenir. Il nous faut en quelque sorte aller jusqu’au fin fond de nous-m\u00eames et, d\u00e9passant la sph\u00e8re mentale o\u00f9 nous vivons \u2014la pens\u00e9e qui nous d\u00e9finit, mais aussi notre sensibilit\u00e9 par\u00adticuli\u00e8re et, peut-\u00eatre, dans une certaine mesure, jusqu’\u00e0 notre physique \u2014, affleurer alors en une autre dimension o\u00f9 tout s’inverse et o\u00f9 le contenu devient le contenant, selon cette r\u00e8gle tr\u00e8s simple que tout point de l’\u00c9ternel et Infini en est \u00e0 lui seul la totalit\u00e9 unique sans n\u00e9anmoins cesser d’\u00eatre un point parmi l’innombrable multitude des points identiques. L’oiseau devient le ciel de son vol. L’infini vole par les myriades d’ailes qui le tissent et n’est lui-m\u00eame qu’un oiseau sans fin reproduit en lui-m\u00eame. L’homme devient l’immensit\u00e9 o\u00f9 il vit, la d\u00e9passe et, pour cela m\u00eame, la porte en lui, en est la racine, la source \u2014 l’origine \u00e9ternelle.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Tel semble \u00eatre le plan que nous suivons \u00e0 notre insu, telle la mani\u00e8re qui nous est donn\u00e9e de d\u00e9celer le comment de notre \u00eatre sans pourquoi : une sorte d’amn\u00e9\u00adsie, d’occultation de son omniscience primordiale, sans entamer celle-ci, sans rien retrancher \u00e0 sa qualit\u00e9 d’\u00c9ter\u00adnel et Infini, permettrait \u00e0 l’Un d’\u00eatre apparemment deux, \u00catre et Devenir, lors m\u00eame qu’en sa r\u00e9alit\u00e9 holistique il transcenderait les deux, les combinerait \u00e0 jamais en une existence tout ensemble abstraite et formelle, unique et innombrable, immobile et mouvante, ainsi que la lumi\u00e8re elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Modalit\u00e9 de la conscience en sa reconqu\u00eate de soi, le Temps appara\u00eetrait non au moment de ce que nous pre\u00adnons pour le d\u00e9but des choses, mais au commencement du besoin de savoir. Lors de cet \u00e9veil, nous avons bas\u00adcul\u00e9 dans une dimension que nulle cr\u00e9ature terrestre ne percevait avant et o\u00f9 l’univers nous appara\u00eet peu \u00e0 peu en un d\u00e9roulement historique apr\u00e8s s’\u00eatre pr\u00e9sent\u00e9 <\/span><\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span><\/span> nous comme cadre \u00e0 peu pr\u00e8s fixe de notre propre Histoire. Ce d\u00e9roulement, qu’il soit sid\u00e9ral ou seulement tellurique, porte le nom d’\u00e9volution. Nous \u00e9crivons aujourd’hui l’histoire du ciel et celle de la Terre aussi facilement que la n\u00f4tre et y voyons le plus souvent l’expression d’une force qui, si elle n’est pas consciente initialement, aboutit n\u00e9anmoins \u00e0 notre conscience.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour s’\u00eatre manifest\u00e9e, supposent certains, notre conscience devait \u00eatre en germe d\u00e8s avant que ne s’agr\u00e8gent les premiers atomes, dans l’oc\u00e9an de feu cos\u00admique. Et peut-\u00eatre, ajoutent-ils, n’est-elle que l’actuel aboutissement des choses, et non leur fin ultime.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En tout cas, il est clair qu’au long des \u00e2ges sont appa\u00adrues, ne serait-ce que sur la Terre (exclusivit\u00e9 qui demeure \u00e0 prouver), des formes capables de perceptions de plus en plus complexes, dont chacune repr\u00e9sente en soi un univers : celui o\u00f9 elle se trouve enclos. Non tem\u00adporel pour la conscience qui l’occupe, chacun de ces univers est fatalement soumis \u00e0 d’autres lois que le<\/span><\/span><\/span> n\u00f4tre, existe en soi, n’a, en quelque sorte, ni origine ni terme d\u00e9celables.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Puis, une esp\u00e8ce a fait son apparition, qui a r\u00e9pondu d’une fa\u00e7on de plus en plus diff\u00e9rente aux contacts de son milieu. Et cette esp\u00e8ce, que hante l’id\u00e9e du Temps, parce que l’oppresse l’ombre de la Mort, nous l’appe\u00adlons homme, et nous sommes facilement tent\u00e9s de croire que sa perception du monde est la seule, ou du moins la seule juste et compl\u00e8te \u2014 ce que, par ailleurs, nient nos travaux incessants o\u00f9 la conscience se d\u00e9veloppe et, s’ouvrant de plus en plus \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 transfinie de l’uni\u00advers, devine qu’en v\u00e9rit\u00e9 rien n’est ce que nous voyons. Jusqu’au jour o\u00f9 nous pulv\u00e9riserons la barri\u00e8re du Temps et verrons autre chose, qui sera la v\u00e9rit\u00e9, le sou\u00advenir retrouv\u00e9 de l’Omniscient sans m\u00e9moire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

En nous, se d\u00e9veloppe ainsi la silhouette esquiss\u00e9e dans les esp\u00e8ces qui nous pr\u00e9c\u00e8dent et dont la graine \u00e9tait en ce que nous appelons le commencement des choses. En nous, se dresse l’arbre g\u00e9n\u00e9alogique de la cr\u00e9ation, qui est l’arbre de la vie \u00e9ternelle dans la cr\u00e9ation. En nous, rayonne la semence initiale comme un c\u0153ur inconnu dont les pulsations nous transmettraient l’ordre qui nous anime et nous inspire infailliblement. Et monte en nous la s\u00e8ve qui fait fleurir les branches de l’arbre et change les fleurs en fruits, dont chacun porte une graine o\u00f9 se reproduit son origine.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous qui r\u00eavons aujourd’hui de cr\u00e9er de nouveaux uni\u00advers, nous savons bien qu’un cycle est accompli, lorsque, contenant ainsi son origine, chaque fruit devient capable de lancer l’enti\u00e8ret\u00e9 d’un nouveau cycle, de produire \u00e0 son tour un arbre auquel un m\u00eame destin est r\u00e9serv\u00e9, en sorte qu’il est impossible de dire quel fut jamais le pre\u00admier arbre et m\u00eame ce qui vint en premier, de l’arbre ou de la graine. Alors, tout devient l’Un qui est au commen\u00adcement, et il n’y a plus ni commencement ni fin.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

_______________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Hubert Reeves, <\/span><\/span><\/span>Patience dans l’azur<\/i><\/span><\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Croire en Dieu est folie. \u00catre Dieu est sagesse. Ainsi se r\u00e9sume finalement toute d\u00e9marche spirituelle. 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