(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 271, Avril-Juin 1977)<\/p>\n
Notre mental limit\u00e9, conditionn\u00e9 et notre \u00e9chelle d’observation contribuent \u00e0 nous enfermer dans la continuit\u00e9 du temps. L’Eternel maintenant ne nous est pas perceptible parce que nous formons nous-m\u00eames un \u00e9cran masquant \u00e0 nos yeux sa Pr\u00e9sence vivante.<\/p>\n
\u00ab Ce qui est continu, emprisonne ! <\/em>\u00bb r\u00e9p\u00e8te souvent Krishnamurti.<\/p>\n En fait, nous sommes psychologiquement emmur\u00e9s dans une forteresse dont les murailles \u00e9paisses sont form\u00e9es par les milliards de m\u00e9moires qui se sont accumul\u00e9es au cours de l’histoire et de la plan\u00e8te. C’est l\u00e0 \u00e9videmment que se situe la signification du \u00ab Vieil homme \u00bb dont il est n\u00e9cessaire de se d\u00e9pouiller.<\/p>\n A nos yeux, cette \u00e9paisse muraille ne comporterait aucune ouverture, aucune porte.<\/p>\n Et, cependant, les Ma\u00eetres de l’Eveil nous enseignent qu’une Porte existe. Elle est l\u00e0, pr\u00e9sente \u00e0 chaque instant mais nous ne la voyons pas.<\/strong><\/p>\n Nous ne la voyons pas en raison du v\u00e9ritable envo\u00fbtement que nous subissons de la part de notre constitution psychophysique et de la constitution m\u00eame de tout l’univers ph\u00e9nom\u00e9nal. Dans ces domaines p\u00e9riph\u00e9riques pour les Maitre de l’Eveil \u2014 mais uniquement r\u00e9els pour nous \u2014, r\u00e8gnent en ma\u00eetresses absolues des lois d’habitude, de r\u00e9p\u00e9tition, de rythmes habituels, de cycles, de p\u00e9riodicit\u00e9. Ainsi que l’\u00e9crit admirablement A. Coomaraswamy (\u00ab Le temps et l’\u00e9ternit\u00e9 \u00bb, p. 42) : \u00ab L’homme lib\u00e9r\u00e9, en fait, transcende les cycles.<\/em> \u00bb<\/p>\n Il est dit dans le \u00ab Samyutta Nik\u00e2ya \u00bb (11, 178-193) : \u00ab Impermanents sont tous les compos\u00e9s dont la nature est de na\u00eetre et de vieillir, ils surgissent pour p\u00e9rir ensuite ; en avoir fini avec eux, c’est la f\u00e9licit\u00e9. <\/em><\/p>\n L’homme lib\u00e9r\u00e9 \u00ab n’est pas un homme des cycles <\/em>\u00bb. Ils l’appellent \u00ab l’Eveill\u00e9 \u00bb (Buddha) qui discerne les cycles \u2014 le courant des choses dans lequel ils tombent et se rel\u00e8vent \u2014… \u00a0 Celui pour qui il n’y a plus de naissance est l’Eveill\u00e9. Pour une telle personne, il est \u00e9vident qu’il n’y a ni pass\u00e9, ni futur (na tassa paccha na puratham atthi). La m\u00e9moire du Bouddha n’op\u00e8re pas par une remont\u00e9e de la succession temporelle des naissances et des morts, elle saisit imm\u00e9diatement, instantan\u00e9ment, toute situation<\/strong> en quelque temps que le Bouddha choisisse de percevoir ; c’est-\u00e0-dire que tous les temps sont pr\u00e9sents<\/strong>, pour la vision instantan\u00e9e du Bouddha. Ce l\u00e0, o\u00f9 il n’y a ni pass\u00e9 ni futur doit et ne peut \u00eatre que Maintenant<\/strong>. Il est vrai que pour tous les \u00eatres vivant dans le temps, le maintenant instantan\u00e9 est toujours pr\u00e9sent. Mais le mot, dans le sens de \u00ab temps juste \u00bb, signifie \u00e9galement \u00ab opportunit\u00e9!<\/strong>\u00bb, c’est-\u00e0-dire porte, et, bien que cet intervalle s’ouvre et se referme continuellement tant que passe le temps<\/strong>, qu’en est-il si l’opportunit\u00e9 de l’instant n’est pas saisie ? A ce propos, le Bouddha conseille ceci : \u00ab Enjambez ce bourbier visqueux, ne laissez pas passer l’Instant (Khano v\u00ea m\u00e2 upac cag\u00e2), ceux qui laisseront passer l’Instant le regretteront \u00bb; il f\u00e9licite les moines \u00ab qui ont saisi l’Instant \u00bb et plaint ceux \u00ab dont l’Instant a pass\u00e9<\/em> \u00bb. (\u00ab Le temps et l’Eternit\u00e9 \u00bb, p. 44).<\/p>\n * * *<\/p>\n Nous nous permettrons d’attirer l’attention du lecteur sur la similitude frappante existant entre les extraits qui viennent d’\u00eatre mis en \u00e9vidence et certains aspects de la pens\u00e9e de Krishnamurti.<\/p>\n Ce dernier insiste sur l’\u00e9tat d’intervalle existant entre les pens\u00e9es au m\u00eame titre que le pur advaita v\u00e9danta et les formes sup\u00e9rieures du bouddhisme, du Ch’an et du Tao\u00efsme insistent sur l’importance du \u00ab vide interstitiel existant entre les pens\u00e9es \u00bb. C’est pour de telles raisons \u00e9galement que le bouddhisme pur et le zen originel sont d\u00e9finis comme les \u00ab doctrines de la parfaite momentan\u00e9it\u00e9 et de l’ad\u00e9quacit\u00e9 correcte \u00bb.<\/p>\n Le lecteur int\u00e9ress\u00e9 par l’\u00e9tude des \u00e9nergies psychiques, m\u00e9moires, etc., qui s’opposent \u00e0 la perception du silence int\u00e9rieur ou \u00ab \u00e9tat d’intervalle \u00bb pourront utilement \u00e9tudier les textes que nous avons publi\u00e9s dans \u00ab La m\u00e9ditation v\u00e9ritable \u2014 \u00e9tude des pulsions pr\u00e9-mentales \u00bb (\u00e9d. Courrier du Livre – Paris 1977).<\/p>\n A. Coomaraswamy cite dans son ouvrage (\u00ab Le temps et l’Eternit\u00e9 \u00bb) une pens\u00e9e de Nicolas de Cusa (De visione Dei, IX) o\u00f9 se trouve comment\u00e9 \u00ab l’\u00e9tat d’intervalle \u00bb : Le r\u00f4le du Vieil homme est ici clairement \u00e9nonc\u00e9, c’est l’ensemble des m\u00e9moires qui r\u00e9sistent car elles se sont prises pour une entit\u00e9, un ego.<\/p>\n Nous retrouvons une fois de plus des similitudes avec l’enseignement de Krishnamurti nous sugg\u00e9rant de nous lib\u00e9rer de l’emprise du connu. Le \u00ab connu \u00bb \u00e9tant les \u00ab m\u00e9moires \u00bb, l’accumulation \u00e9norme de connaissances intellectuelles. Par ceci, il ne faut pas comprendre qu’il soit n\u00e9cessaire de vivre sans m\u00e9moire, ce qui serait impossible et absurde. Tout en ayant des m\u00e9moires qui sont d’ailleurs indispensables, l’art de vivre dans l’Eternel Maintenant consiste \u00e0 \u00eatre libre de l’emprise de ces m\u00e9moires.<\/p>\n Etre neuf dans \u00ab l’Instant neuf \u00bb ou \u00ab pr\u00e9sent au Pr\u00e9sent \u00bb nous recommande le Zen.<\/p>\n L’ego est fragment\u00e9 en faisceaux de tendances contradictoires et les tensions existant entre ces fragments cr\u00e9ent les r\u00e9sistances qui s’opposent \u00e0 notre parfaite disponibilit\u00e9 aux richesses de l’Instant.<\/p>\n Cet entrechoquement entre des fragments contradictoires fr\u00e9quemment \u00e9voqu\u00e9 par Krishnamurti est comment\u00e9 par A. Coomaraswamy en des termes qui mettent en \u00e9vidence l’ampleur de la similitude des enseignements les plus profonds et les plus d\u00e9pouill\u00e9s.<\/p>\n Dans une note de l’\u0153uvre \u00ab Le temps et l’Eternit\u00e9 \u00bb, p. 44, A. Coomaraswamy \u00e9crit : * * *<\/p>\n Nous retrouvons ici la signification profonde du Vajra indien correspondant au \u00ab Dorje \u00bb tib\u00e9tain \u00e9voquant la foudre ou la soudainet\u00e9 de l’Eclair.<\/p>\n La magie de cet \u00ab Eclair \u00e9ternel \u00bb est toute puissante. En un instant, elle dissipe les brumes \u00e9paisses de l’illusion.<\/p>\n Ainsi qu’il est \u00e9crit dans le \u00ab Digha Nik\u00e2ya \u00bb bouddhiste : \u00ab Le nom et l’apparence, associ\u00e9s \u00e0 la conscience, ne sont que l\u00e0 o\u00f9 il y a naissance, vieillesse et mort, ou d\u00e9clin et ascension, seulement l\u00e0 o\u00f9 il y a signification, interpr\u00e9tation et compr\u00e9hension, seulement l\u00e0 o\u00f9 il y a un mouvement entra\u00eenant une reconnaissance<\/strong> comme tel ou tel<\/strong>. \u00bb<\/p>\n Nous retrouvons ici, en d’autres termes, l’un des \u00e9l\u00e9ments fondamentaux de l’enseignement de Krishnamurti qui nous d\u00e9clare que nous ne pouvons conna\u00eetre, par la pens\u00e9e, que ce qui n’est d\u00e9j\u00e0 plus, ce qui est pass\u00e9, la m\u00e9moire. Tout l’effort de son \u0153uvre consiste en une tentative de nous lib\u00e9rer de l’emprise du connu, des m\u00e9moires afin de nous rendre disponibles \u00e0 ce qu’il appelle \u00ab l’Inconnu, le Supr\u00eame \u00bb.<\/p>\n La r\u00e9alisation d’une disponibilit\u00e9 \u00e0 l’Inconnu est l’\u00e9tat d’innocence v\u00e9ritable, la grande mutation spirituelle au cours de laquelle la Porte Etroite est franchie et d\u00e8s qu’elle est franchie, la totalit\u00e9 des murs \u00e9pais de la forteresse subit une m\u00e9tamorphose inattendue.<\/p>\n Une facult\u00e9 d’omnip\u00e9n\u00e9trabilit\u00e9 et de vision juste d\u00e9pouille les \u00eatres et les choses les plus opaques, les plus \u00e9pais de leur opacit\u00e9.<\/p>\n Tout devient transparent. Mais ceci implique le silence mental v\u00e9ritable.<\/p>\n Ainsi que l’exprime Krishnamurti (\u00ab Au seuil du silence \u00bb, p. 210) : Evoquant la v\u00e9ritable mutation psychologique que constitue pour nous l’Eveil Int\u00e9rieur, Krishnamurti d\u00e9clare (\u00ab Talks in India \u00bb, 1964, p. 88) : L’acc\u00e8s \u00e0 cet espace int\u00e9rieur se fait par la \u00ab Porte Etroite \u00bb se r\u00e9v\u00e9lant lors du silence mental parfait. D\u00e8s cet instant, nous d\u00e9couvrons la TOTALITE de ce que nous sommes et que jamais nous n’avons cess\u00e9 d’\u00eatre.<\/p>\n Le mental s’est simplement lib\u00e9r\u00e9 des fausses identifications, des limitations, des forces d’inertie r\u00e9sultant de l’accumulation des m\u00e9moires. La \u00ab Porte Etroite \u00bb a \u00e9t\u00e9 franchie<\/strong>. Du coup, les murailles \u00e9paisses de la forteresse du \u00ab moi \u00bb se sont dissoutes d’une fa\u00e7on inattendue. L\u00e0 se r\u00e9v\u00e8le la supr\u00eame b\u00e9n\u00e9diction de l’Amour sous sa forme la plus \u00e9lev\u00e9e. Le Zen appelle cela : \u00ab Retourner chez soi \u00bb.<\/p>\n * *\u00a0 *<\/p>\n En fait, ce n’est uniquement qu’\u00e0 notre niveau que des \u00e9v\u00e9nements importants, des mutations semblent s’effectuer. Du point de vue des Ma\u00eetres de l’Eveil, l’\u00e9v\u00e9nement est beaucoup moins important ou n’aurait la valeur que d’un mauvais r\u00eave qui prend fin.<\/p>\n Pour l’Eveill\u00e9, ainsi que l’explique A. Coomaraswamy (p. 67) : Telles sont les raisons pour lesquelles les ma\u00eetres indiens de la Voie Abrupte d\u00e9signent le lib\u00e9r\u00e9 comme \u00ab celui qui est devenu Brahma \u00bb.<\/p>\n Commentant l’image bien connue des indiens selon laquelle le Nirvana est compar\u00e9 \u00e0 la goutte qui tombe et se fond dans l’Oc\u00e9an, l’un des plus grands ma\u00eetres du Tao\u00efsme, Tseng Lao W\u00eang, d\u00e9clarait \u00e0 l’\u00e9crivain John Blofeld (\u00ab le Tao\u00efsme vivant \u00bb, p. 276) :<\/p>\n \u00ab L’image est perspicace, exaltante ! Cependant, elle ne saisit pas tout l’ensemble. En effet, lorsqu’une petite masse d’eau entre dans une plus grande, les deux restent certes ins\u00e9parables mais la plus petite ne constitue qu’un fragment de l’ensemble. Consid\u00e9rez, au contraire, le Tao, qui transcende \u00e0 la fois le fini et l’infini. Puisque le Tao est Tout, et que rien ne lui est ext\u00e9rieur, lorsqu’un \u00eatre fini laisse tomber l’illusion d’une existence s\u00e9par\u00e9e, il n’est pas perdu dans le Tao comme une goutte de ros\u00e9e qui se fond dans la mer ; du fait m\u00eame qu’il rejette ses limitations imaginaires, il devient immesurable<\/strong>. N’\u00e9tant plus li\u00e9 par les cat\u00e9gories de ce monde que sont le tout et la partie, il d\u00e9couvre qu’il est coextensif avec le Tao<\/strong>. Plongez le fini dans l’infini, et bien qu’il ne reste qu’un, le fini, loin d’en \u00eatre diminu\u00e9, assume la stature de l’infini. Ceux qui ne sont que des logiciens n’approuveront pas mais si vous percevez la signification cach\u00e9e, vous rirez de leurs arguties enfantines. Votre perception vous mettra face \u00e0 face avec le secret ch\u00e9ri par tous les Sages accomplis \u2014 un secret glorieux, \u00e9blouissant, vaste, \u00e0 peine concevable ! L’esprit de celui qui revient \u00e0 la Source devient la Source. Votre propre esprit est destin\u00e9 \u00e0 devenir l’Univers.<\/strong><\/em> \u00bb (p. 277, ibid.)<\/p>\n * * *<\/p>\n Ainsi que l’\u00e9crit admirablement le Dr Roger Godel (\u00ab L’Exp\u00e9rience Lib\u00e9ratrice \u00bb, p. 274 – \u00e9ditions Pr\u00e9sence, Paris 1976) :<\/p>\n \u00ab De cet \u00e9tat de conscience dont la clart\u00e9 rayonne au centre de l’\u00eatre, aucune d\u00e9finition ne saurait rendre compte. Parce qu’il se r\u00e9alise au-del\u00e0 des limites de la psych\u00e9, il diff\u00e8re radicalement de toute appr\u00e9hension sensible, affective, ou intellectuelle. Dans ce myst\u00e9rieux territoire transpsychique, l’exp\u00e9rience du temps et de l’espace a cess\u00e9 d’avoir cours. Aucun substrat ne s’offre donc plus \u00e0 l’exercice des sens, de l’\u00e9motion, de l’intellect car ceux-ci se d\u00e9roulent sur le plan relatif de la dur\u00e9e et de l’\u00e9tendue. Les \u00e9motions et les processus intellectuels se fondent en effet sur des changements d’\u00e9tats \u00e9lectrochimiques \u2014 d\u00e9polarisation et repolarisation, modulations vibratoires \u00e0 fr\u00e9quences multiples \u2014 en cheminement le long des neurones ; ces ph\u00e9nom\u00e8nes ne peuvent se produire que dans le temps et l’espace.<\/em> \u00bb<\/p>\n CONCLUSIONS.<\/p>\n La compr\u00e9hension intellectuelle, m\u00eame parfaite, de tout ce qui pr\u00e9c\u00e8de ne suffit pas. Celle-ci ne s’effectue souvent qu’au niveau verbal et peut devenir sp\u00e9culation m\u00e9taphysique.<\/p>\n Une compr\u00e9hension intellectuelle trop parfaite des v\u00e9rit\u00e9s essentielles peut conduire l’exp\u00e9rimentateur dans une situation au cours de laquelle il peut, de toute bonne foi, s’imaginer avoir pour autant r\u00e9alis\u00e9 la mutation. Telles sont les raisons pour lesquelles Krishnamurti d\u00e9clare souvent que la compr\u00e9hension de son enseignement au seul niveau verbal peut devenir un danger et une source d’illusion.<\/p>\n L’essentiel consiste dans un processus d’exp\u00e9rimentation int\u00e9gral. Il existe une immense diff\u00e9rence entre le fait de comprendre intellectuellement et au niveau verbal que nous sommes conditionn\u00e9s, prisonniers et le fait d’en prendre authentiquement conscience et de se comporter en cons\u00e9quence, tant int\u00e9rieurement qu’ext\u00e9rieurement.<\/p>\n En raison de la diffusion soudainement consid\u00e9rable des \u00e9crits traitant de ces probl\u00e8mes essentiels, un nombre de plus en plus important de personnes de bonne foi, s’imaginent avoir authentiquement accompli une r\u00e9alisation d\u00e9finitive et assument, de ce fait, un r\u00f4le au cours duquel le \u00ab moi \u00bb, pr\u00e9tendument dissous, loin de se lib\u00e9rer, s’affirme et se d\u00e9veloppe.<\/p>\n En conclusion, nous dirons que, dans ce domaine, une vigilance constante et une honn\u00eatet\u00e9 parfaite s’imposent et doivent s’exercer depuis les plus hautes cimes de l’esprit jusque dans la mat\u00e9rialit\u00e9 des actes quotidiens.<\/p>\n Robert Linssen. BIBLIOGRAPHIE<\/p>\n A. COOMARASWAMY : \u00ab Le Temps et l’Eternit\u00e9 \u00bb, Dervy-livres. Notre mental limit\u00e9, conditionn\u00e9 et notre \u00e9chelle d’observation contribuent \u00e0 nous enfermer dans la continuit\u00e9 du temps. L’Eternel maintenant ne nous est pas perceptible parce que nous formons nous-m\u00eames un \u00e9cran masquant \u00e0 nos yeux sa Pr\u00e9sence vivante. \u00ab Ce qui est continu, emprisonne ! \u00bb r\u00e9p\u00e8te souvent Krishnamurti.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[],"class_list":["post-182","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen"],"yoast_head":"\n
\nRien de tel \u00e9videmment au niveau de l’Intemporalit\u00e9 !<\/p>\n
\n<\/em><\/p>\n
\n<\/em><\/p>\n
\n<\/em><\/p>\n
\n\u00ab Inter-vallum : le \u00ab trou de l’aiguille \u00bb et \u00ab la porte \u00e9troite<\/strong> \u00bb dans le mur du Paradis, ce lieu entour\u00e9 d’oppos\u00e9s co\u00efncidents n’est autre que le mur o\u00f9, Seigneur, Tu demeures, \u00e0 la porte duquel est en garde le plus haut esprit de la raison, qu’il faut vaincre pour entrer<\/strong><\/em> \u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab Le pass\u00e9 et le futur sont les \u00ab Rochers qui s’entrechoquent \u00bb, s\u00e9par\u00e9s seulement par le maintenant-sans-dur\u00e9e gr\u00e2ce auquel le H\u00e9ros (mah\u00e2v\u00eera) trouve sa voie ; en d’autres termes, les montants de la \u00ab Porte de l’Immortalit\u00e9 \u00bb que Bouddha<\/strong> (le devenu Brahma) ouvrit \u00e0 ses disciples ; la \u00ab Porte du Soleil \u00bb \u00e0 propos de laquelle on demande : \u00ab Qui est capable de la franchir ? \u00bb, c’est-\u00e0-dire, capable de prendre la voie de \u00ab l’inobstru\u00e9 S\u00e2man \u00bb, autrement dit \u00ab l’Eclair <\/em>\u00bb.<\/p>\n
\n\u00ab L’immensit\u00e9 du silence est l’immensit\u00e9 d’une conscience en laquelle n’existe pas de centre. La perception de cet espace et de ce silence n’est pas du domaine de la pens\u00e9e. La pens\u00e9e ne peut percevoir que sa propre projection, et lorsqu’elle la reconna\u00eet, elle trace sa propre fronti\u00e8re. \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab La mutation n’est r\u00e9alis\u00e9e que lorsque l’esprit est vide de toute pens\u00e9e. Cette mutation est absolument n\u00e9cessaire au salut de l’\u00eatre humain. Vous devez avoir un esprit compl\u00e8tement diff\u00e9rent qui ne soit plus le produit du milieu, de la soci\u00e9t\u00e9, des r\u00e9actions. Ces choses n’engendrent pas l’innocence, ni la libert\u00e9, ni un sens d’immensit\u00e9 insondable dans l’esprit. C’est seulement dans un tel espace que la mutation se produit.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab L’espace illimit\u00e9 est apparemment diff\u00e9renci\u00e9 par les limites d’un vase ; or, quand le vase est bris\u00e9, l’espace qui \u00e9tait en lui n’est plus identifiable<\/em> \u00bb.<\/p>\n
\nJuin 1977.<\/p>\n
\nJOHN BLOFELD : Le Tao\u00efsme vivant, \u00e9d. Albin Michel, Paris. 1977.
\nR. LINSSEN : \u00ab La m\u00e9ditation v\u00e9ritable \u00bb, Le Courrier du Livre.
\nR. LINSSEN : \u00ab Naissance, d\u00e9veloppement et dissolution de l’ego \u00bb, \u00e9d. Courrier du Livre, Paris.
\nR. LINSSEN : \u00ab Spiritualit\u00e9 de la Mati\u00e8re \u00bb\u00a0\u00a0 \u00a0\u00e9d. Courrier du Livre, Paris.
\nR. LINSSEN : \u00ab L’Eveil supr\u00eame \u00bb, \u00e9d. Courrier du Livre, Paris.
\nR. LINSSEN : \u00ab Krishnamurti, psychologue de l’\u00e8re nouvelle \u00bb, \u00e9d. Courrier du Livre.
\nJ. KRISHNAMURTI : \u00ab La r\u00e9volution du Silence \u00bb\u00a0\u00a0 \u00a0\u00e9d. Stock, Paris.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"