{"id":18201,"date":"2020-04-29T18:32:35","date_gmt":"2020-04-29T17:32:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18201"},"modified":"2020-04-29T18:32:35","modified_gmt":"2020-04-29T17:32:35","slug":"entrer-dans-le-courant-de-la-conscience-par-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/entrer-dans-le-courant-de-la-conscience-par-robert-powell\/","title":{"rendered":"Entrer dans le Courant de la Conscience par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame que la rivi\u00e8re, en entrant dans l’oc\u00e9an, perd son identit\u00e9, ainsi l’individu, en entrant dans le courant de la conscience, perd sa propre existence s\u00e9par\u00e9e. Voyons comment cela fonctionne en pratique.<\/span><\/span><\/p>\n

Chacun se r\u00e9f\u00e8re intuitivement \u00e0 lui-m\u00eame comme point de r\u00e9f\u00e9rence de base \u00e0 partir duquel il observe les objets multiples de ce monde, ce qui lui permet de se faire automatiquement le sujet. Il y a un flux de conscience ou de pens\u00e9es sans fin et nous pensons qu’il y a le penseur, qui est le sujet ultime. Cependant, si l’on approfondit un peu plus cette question, comme l’a fait, par exemple, le regrett\u00e9 J. Krishnamurti, on d\u00e9couvre qu’il n’y a vraiment que la pens\u00e9e et pas de penseur s\u00e9par\u00e9. Ce dernier est une construction de la pens\u00e9e dans son sein, une image ou un concept sans substance en soi. Cependant, lorsque beaucoup de ces images ou structures de pens\u00e9e sont maintenues ensemble dans le temps et qu’elles re\u00e7oivent ainsi un faux sentiment de continuit\u00e9 par la m\u00e9moire, cela donne \u00e0 la pseudo-entit\u00e9 une substance imaginaire ou une r\u00e9alit\u00e9. Ensuite, lorsque cette pseudo-entit\u00e9 s’associe ou s’identifie \u00e0 un corps apparemment r\u00e9el, la tromperie s’amplifie. Parce que le corps est clairement mortel et vuln\u00e9rable, l’id\u00e9e se fait jour que le \u00ab je \u00bb est tout aussi vuln\u00e9rable et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Mais comment la situation se pr\u00e9sente-t-elle lorsqu’il n’y a que la pens\u00e9e sans penseur du tout, lorsque la pens\u00e9e est per\u00e7ue comme impersonnelle et n’appartenant ni \u00e0 vous ni \u00e0 moi ? Le penseur n’est-il donc pas un objet comme les autres ? On voit alors tr\u00e8s clairement que toute l’id\u00e9e de notre mortalit\u00e9 et de notre peur de la mort est bas\u00e9e sur une mauvaise compr\u00e9hension de la nature de ce \u00ab je \u00bb. S’il n’y a pas de penseur en premier lieu, il ne peut y avoir ni naissance ni mort. Tous les \u00e9v\u00e9nements qui se produisent dans le corps et dans le monde sont continuellement observ\u00e9s (witnessed<\/i>). C’est tr\u00e8s clairement le cas et personne ne peut le contester. Mais la question est de savoir qui est le t\u00e9moin ?<\/span><\/span><\/p>\n

Alors qu’auparavant, on pensait que les \u00e9v\u00e9nements \u00e9taient observ\u00e9s witnessed<\/i> de fa\u00e7on intermittente, tant que l’entit\u00e9 corps-esprit persistait, il est clair aujourd’hui que l’observation se poursuit ind\u00e9finiment et quelles que soient les circonstances. Il n’est m\u00eame pas correct d’affirmer que cette observation se fait soit par vous ou moi, soit par quelqu’un d’autre, car ces derni\u00e8res entit\u00e9s n’existent pas et ne vivent que dans notre imagination sous la forme de pens\u00e9es \u00e9vanescentes. L’observation peut \u00eatre vue comme se d\u00e9roulant \u00e9ternellement par mon Moi, le \u00ab Je \u00bb r\u00e9el et impersonnel qui se tient au-del\u00e0 du courant de la conscience comme l’arri\u00e8re-plan le plus \u00e9loign\u00e9 sur lequel le monde ph\u00e9nom\u00e9nal entier est constamment projet\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Une autre fa\u00e7on d’envisager ce probl\u00e8me est de voir que le \u00ab je \u00bb ou la vision (insight<\/i>) du \u00ab je suis \u00bb \u00e0 un moment donn\u00e9 est associ\u00e9 \u00e0 un corps particulier \u2013 c’est-\u00e0-dire que notre perspective est toujours celle d’une entit\u00e9 corps-esprit particuli\u00e8re. Il ne nous vient pas \u00e0 l’esprit de voir que la perspective d’une autre entit\u00e9 corps-esprit comme \u00e9tant \u00e9galement celle de notre propre corps. Il s’agit d’une situation circulaire : parce que nous sommes identifi\u00e9s uniquement \u00e0 une entit\u00e9 corps-esprit particuli\u00e8re, notre perception est de voir un monde peupl\u00e9 d’entit\u00e9s corps-esprit similaires, plut\u00f4t que de voir la situation r\u00e9elle. La v\u00e9rit\u00e9 est que les corps en eux-m\u00eames sont de simples cadavres, sans conscience, en l’absence du Soi qui les vitalise et que ces corps, en tant qu’apparences multiples, sont projet\u00e9s sur l’unicit\u00e9 du \u00ab Je \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

>Ainsi, ce sont les corps qui vont et viennent, mais ce qui est associ\u00e9 au corps ne va et ne vient pas. C’est seulement lorsque l’on s’est identifi\u00e9 \u00e0 un corps particulier que cela est difficile \u00e0 comprendre. En d’autres termes, il faut que cette id\u00e9e erron\u00e9e soit per\u00e7ue ou \u00ab transcend\u00e9e \u00bb avant que la v\u00e9rit\u00e9 ne se fasse jour. Lorsque c’est le cas, il y a cette extraordinaire r\u00e9alisation du v\u00e9ritable soi, qui apporte avec elle une immense vitalit\u00e9 et une v\u00e9ritable lib\u00e9ration. Concentrons donc notre recherche sur le sentiment du \u00ab vrai Je \u00bb (I-ness<\/i>), alors que toute notre vie nous faisons constamment r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 ce \u00ab Je \u00bb, sans le conna\u00eetre r\u00e9ellement. La mani\u00e8re la plus directe d’y parvenir est de r\u00e9aliser le \u00ab vrai Je \u00bb (I-ness<\/i>), au niveau le plus profond, qui demeure apr\u00e8s que toutes les fausses notions de \u00ab Je \u00bb aient \u00e9t\u00e9 \u00e9cart\u00e9es, que toutes les fausses structures de pens\u00e9e qui ont donn\u00e9 naissance \u00e0 des entit\u00e9s de soi imaginaires aient \u00e9t\u00e9 vid\u00e9es. Avec la dissipation de toute identification avec une image corporelle, on a fait le dernier pas vers la libert\u00e9 et il y a la r\u00e9alisation de notre \u00ab Je \u00bb le plus profond, qui est notre \u00ab Je \u00bb r\u00e9el, qui a toujours exist\u00e9 et qui ne cessera jamais de l’\u00eatre non plus. Chacun se r\u00e9f\u00e8re toujours \u00e0 lui-m\u00eame avec un simple mot \u00ab Je \u00bb, et tous ces diff\u00e9rents \u00ab Je \u00bb se r\u00e9f\u00e8rent \u00e0 \u00ab mon-soi \u00bb ou au Soi. Je pr\u00e9f\u00e8re ici le terme \u00ab Je \u00bb \u00e0 \u00ab mon-soi \u00bb car ce dernier soul\u00e8ve la question de sa nature r\u00e9elle. Il tend \u00e0 nous \u00e9garer, car le pronom personnel \u00ab mon \u00bb implique d\u00e9j\u00e0 une identit\u00e9 particuli\u00e8re ou une \u00ab personne \u00bb. Ainsi, une fois que je suis sorti de l’identification habituelle avec le corps, je ne suis plus le produit final de l’identification mais je me reconnais comme Cela qui, dans son \u00e9tat d’ignorance, tend toujours \u00e0 s’identifier avec un corps, et donc je suis Cela avant l’identification avec le corps. Mon existence est \u00e9ternelle : il n’y a pas d’interruption dans mon \u00eatre, je suis toujours le Soi, en \u00e9veille ou en sommeil, dans ou avec tel corps ou un autre. Je ne suis jamais que dans le pr\u00e9sent, car je suis la Pr\u00e9sence ou l’Existence m\u00eame. C’est le m\u00eame \u00ab Je \u00bb qui, depuis des temps imm\u00e9moriaux, a subi des exp\u00e9riences sans fin, ou mieux, qui a des exp\u00e9riences sans fin projet\u00e9es sur Lui et qui en subira toujours de nouvelles. Et parce qu’il incorpore la totalit\u00e9 du temps, il n’est en soi pas du tout touch\u00e9 par le temps. C’est le m\u00eame \u00ab Je \u00bb qui doit \u00eatre associ\u00e9 \u00e0 d’innombrables corps et qui a tendance \u00e0 s’identifier avec n’importe lequel de ces corps particuliers, mais aussi qui a la libert\u00e9 de s’abstenir de cette identification.<\/span><\/span><\/p>\n

En somme, je suis la pure Conscience ou la Conscience dans laquelle toutes les entit\u00e9s, le monde entier, font leur apparition. Parce que cette pure Conscience est ant\u00e9rieure \u00e0 tout, et donc d\u00e9pourvue de tout attribut, elle est con\u00e7ue dans sa propre nature comme un pur Vide. Mais parce que rien ne peut exister en dehors de ce Vide, il peut tout aussi bien \u00eatre appel\u00e9 Pl\u00e9nitude. En raison de ces paradoxes, on peut peut-\u00eatre mieux s’y r\u00e9f\u00e9rer comme l\u2019Innommable.<\/span><\/span><\/p>\n

Une fois que l’on est entr\u00e9 en contact avec le \u00ab Je \u00bb le plus profond qui se trouve avant que toute structure conceptuelle ou mentale ne prenne pied, il y a une exp\u00e9rience directe \u2013 ou peut-\u00eatre un meilleur mot serait-il \u00ab r\u00e9alisation \u00bb \u2013 de notre Immortalit\u00e9. Il n’est alors plus possible de revenir vers l’ignorance. Bien qu’ext\u00e9rieurement on puisse para\u00eetre comme avant, mais int\u00e9rieurement on ne peut jamais \u00eatre le m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour avoir une id\u00e9e de cette vision totalement diff\u00e9rente, il pourrait \u00eatre utile, comme premi\u00e8re approximation, de penser que le \u00ab Je \u00bb immuable est associ\u00e9 s\u00e9quentiellement \u00e0 une s\u00e9rie infinie de corps diff\u00e9rents dans une longue cha\u00eene d’incarnations. Je peux donc me voir rejeter et assumer corps apr\u00e8s corps dans une s\u00e9quence sans fin. Il y a une succession ininterrompue de vagues fra\u00eeches sur l’oc\u00e9an, mais en regardant sous l’apparence de la surface, il n’y a que l’oc\u00e9an \u00e9ternel. Une autre cat\u00e9gorisation symbolique se trouve dans la litt\u00e9rature sacr\u00e9e, o\u00f9 le \u00ab Je \u00bb a \u00e9t\u00e9 repr\u00e9sent\u00e9 comme un aurige, conduisant le chariot du corps. Les chariots peuvent changer, mais il n’y a qu’un seul aurige dans tout le corps qui, successivement, conduit une multitude de chariots.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais en v\u00e9rit\u00e9, toutes ces images ne servent qu’\u00e0 nous pr\u00e9parer, \u00e0 nous orienter, vers la r\u00e9alisation explosive ultime que seul le \u00ab Je \u00bb existe, notre v\u00e9ritable Soi. Ni les corps ni les chariots ne sont r\u00e9els ! Ils sont simplement des projections sur le R\u00e9el ou le Soi \u00e9ternel. Ces projections ont acquis une sorte de r\u00e9alit\u00e9 apparente par une identification erron\u00e9e de la Conscience avec ces apparitions. D\u00e8s que je vois que je ne suis ni mon corps, ni un corps-esprit, mais rien d’autre qu’une pure Conscience, l’arri\u00e8re-plan ultime de mon monde de perception, et que ce corps ou ce monde ne peut avoir d’existence en dehors de moi, j’ai bris\u00e9 l’envo\u00fbtement qui me maintenait dans l’ignorance.<\/span><\/span><\/p>\n

Penser constamment sur un mode particulier donne une certaine r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 cette pens\u00e9e, conduit \u00e0 devenir cette conceptualisation. L’image du corps, comme \u00e9tant de nature essentiellement physique, r\u00e9pond aux besoins de l’esprit de concret et de permanence. Mais m\u00eame ce sentiment de s\u00e9curit\u00e9 dispara\u00eet lorsque l’on s’interroge sur la nature du monde physique, ce qui permet de reconna\u00eetre qu’il n’est aussi que de la nature de la conscience. L’image corporelle est en r\u00e9alit\u00e9 sous-tendue par la s\u00e9paration entre l’esprit et la mati\u00e8re en tant que deux domaines totalement diff\u00e9rents \u2013 le \u00ab tangible \u00bb et l’\u00ab intangible \u00bb \u2013 que la plupart d’entre nous ont accept\u00e9 sans critique. C’est cette derni\u00e8re s\u00e9paration qui, \u00e0 mon avis, est \u00e0 l’origine de toute confusion sur notre nature fondamentale. Ensuite, \u00ab lorsque l’on retrouve ses sens \u00bb, \u00e0 ce propos important, on d\u00e9clare tout d’abord que \u00ab tout est \u201cmental\u201d \u00bb \u2013 le premier pas vers la non-dualit\u00e9. Mais imm\u00e9diatement, apr\u00e8s une telle d\u00e9claration, elle est vue comme fausse, car elle ne peut plus donner aucun sens. D\u00e9finir quelque chose comme \u00ab mental \u00bb n’a de sens que tant qu’il y a le \u00ab physique \u00bb. Ainsi, d\u00e8s que l’on constate que le physique n’existe pas vraiment en tant que tel, le mental dispara\u00eet \u00e9galement de la vision. Ce qui reste alors est simplement : \u00ab tout est<\/i> \u00bb. Et ce \u00ab tout \u00bb, cette Totalit\u00e9, ne peut \u00eatre que la Conscience ou le Soi.<\/span><\/span><\/p>\n

La lib\u00e9ration du contenu<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Et maintenant, o\u00f9 allons-nous \u00e0 partir de l\u00e0 ? Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, on a simplement pos\u00e9 les bonnes fondations pour le mode de vie advaitique<\/i>, qui est la vie en accord avec ce qui est<\/i> \u00e0 chaque niveau de l’existence et du fonctionnement d’une personne. On a fondamentalement affaibli une tendance bien ancr\u00e9e \u00e0 tout voir \u00e0 travers les yeux de l’identification au corps, et donc secondairement aussi de l’identification \u00e0 l’esprit. C’est un premier pas essentiel, mais il reste des traces du mode de vie dvaitique<\/i>, car les habitudes de l’existence \u00e9go\u00efste ne sont pas encore compl\u00e8tement d\u00e9racin\u00e9es. La question qui se pose est donc la suivante : Comment se fondre r\u00e9ellement dans la Conscience sans laisser de trace derri\u00e8re soi ? Si l’on a compris ce que l’on est vraiment, alors ce qui reste, ce qui se manifeste encore, ce sont les vasanas<\/i> \u2013 les \u00e9nergies et les tendances qui continuent des incarnations pass\u00e9es. Ces vasanas<\/i> qui ont la dynamique d’un ego apparent doivent \u00eatre remu\u00e9s afin qu’ils puissent \u00eatre trait\u00e9s et br\u00fbl\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce stade, l’interface entre le temporel et l’intemporel est essentielle \u00e0 la transformation. Le temps signifie le pass\u00e9 et le futur, et donc la pens\u00e9e, le concept. Tant que la pens\u00e9e, bas\u00e9e sur le concept d’un \u00ab Je \u00bb \u2013 c’est-\u00e0-dire la s\u00e9paration physique et mentale \u2013 se poursuit, il y a samsara<\/i> ou mis\u00e8re. Il s’agit donc d’un ralentissement du processus de pens\u00e9e bas\u00e9 sur l’exp\u00e9rience. Toute exp\u00e9rience \u00e9tant bas\u00e9e sur le pass\u00e9, la conscience est d\u00e9tourn\u00e9e de son contenu.<\/span><\/span><\/p>\n

Le temps est essentiel \u00e0 l’interface entre le bonheur et le malheur. Le moment pr\u00e9sent, ce moment m\u00eame, ne nous d\u00e9range jamais, puisqu’il se situe juste entre deux pens\u00e9es. C’est toujours le moment qui vient de passer, ou qui est pass\u00e9 depuis un certain temps et dont on se souvient, qui donne naissance \u00e0 la pens\u00e9e qui perturbe notre paix ; mais le fond est toujours paisible. Et l’avenir est le pass\u00e9 continu\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Le sentiment d’un manque, d’une carence, na\u00eet toujours de la pens\u00e9e, qui est engendr\u00e9e par l’esprit. D\u00e9passer l’esprit, c’est sortir du temps et devenir purement et totalement ce moment, pure Pr\u00e9sence. Dans cette Pr\u00e9sence, rien d’autre n’existe. C’est le pur N\u00e9ant \u2013 l’intemporel ou l’\u00c9ternel parce qu’il se trouve au-del\u00e0 du changement. Le changement fait partie du contenu de la conscience \u2013 la Conscience elle-m\u00eame \u00e9tant le fond immuable sur lequel l’esprit projette son jeu d’ombre de samskara<\/i>. Ainsi, \u00ab ce moment \u00bb est \u00ab ceci \u00bb, Existence pure, qui est synonyme de Conscience pure et de B\u00e9atitude \u2013 SatChitAnanda<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

La plupart d’entre nous pensent que la m\u00e9ditation est la voie n\u00e9cessaire vers l’illumination. Mais la m\u00e9ditation, au mieux, ne peut \u00eatre qu’une approche initiale, car elle est encore un mouvement au sein de la conscience ordinaire, au sein de l’esprit, et donc une modification du contenu de la conscience. Ce que nous indiquons, c’est un d\u00e9passement de l’esprit, une lib\u00e9ration du contenu de l’esprit. L’esprit doit se retirer des affaires, c’est-\u00e0-dire de toute affaire qui ne le concerne pas. C’est pourquoi feu le sage indien Sri Poonja a soulign\u00e9 que la principale exigence est simplement de rester tranquille et de voir ce qui se passe. C’est-\u00e0-dire que l’esprit doit \u00ab simplement dire non \u00bb \u00e0 tout ce qui n’entre pas dans son domaine d’activit\u00e9. Lorsque nous nous endormons le soir, sommes-nous g\u00ean\u00e9s par toutes les contraintes de l’\u00e9tat de veille ? Non, nous avons mis tout cela de c\u00f4t\u00e9 et profitons de notre libert\u00e9, en jouissant pleinement de la b\u00e9atitude du sommeil profond. Au r\u00e9veil, nous assumons \u00e0 nouveau tous les fardeaux qui d\u00e9coulent de l’\u00e9coulement du temps, qui sont associ\u00e9s au pass\u00e9. Poonjaji appelle le pass\u00e9 un \u00ab cimeti\u00e8re \u00bb et nous exhorte \u00e0 le laisser s\u00e9v\u00e8rement seul. La pens\u00e9e est toujours ce pass\u00e9, et Ramana Maharshi conseille de remonter \u00e0 la source de chaque pens\u00e9e dans le C\u0153ur. Si l’on fait cela, on constate que les pens\u00e9es d\u00e9pendent toujours d’un \u00ab Je \u00bb conceptuel et qu’en l’absence de ce dernier, aucune pens\u00e9e ne surgit. Retracer toute pens\u00e9e jusqu’\u00e0 sa source expose le \u00ab Je \u00bb conceptuel et irr\u00e9el.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce que la conscience ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le fait que cette question soit pos\u00e9e montre l’\u00e9tendue de l’ali\u00e9nation de notre moi r\u00e9el. La conscience est la chose la plus proche de nous, car elle est ce que nous sommes en tant que manifestation. Lorsque vous regardez un objet, ce que vous observez c’est toujours la conscience, puisque tous les objets apparaissent dans la conscience. Pensez un instant \u00e0 un film projet\u00e9 sur l’\u00e9cran. Toutes les personnes et tous les objets du film apparaissent sur l’\u00e9cran ; nous oublions normalement l’\u00e9cran parce que nous sommes tellement fascin\u00e9s par le jeu de la lumi\u00e8re et de l’obscurit\u00e9 sur cet \u00e9cran. C’est exactement comme cela avec la Conscience qui est l’\u00e9cran sur lequel le monde est projet\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

La Conscience est la seule chose \u00e0 laquelle nous pouvons pr\u00e9tendre. Et comme elle est aussi la seule chose qui existe et que toutes les autres choses trouvent leur origine en elle, la conscience ne peut pas \u00eatre d\u00e9finie en termes de ces autres choses ; cependant, les autres choses peuvent et doivent finalement \u00eatre d\u00e9finies en termes de conscience. Mais comme dans l’histoire du dixi\u00e8me homme, elle est rarement prise en consid\u00e9ration lorsqu’il s’agit de faire le point sur notre \u00eatre apparent dans ce monde.<\/span><\/span><\/p>\n

La conscience est la totalit\u00e9 de notre exp\u00e9rience, mais nous avons perdu de vue cela \u00e0 cause d’une concentration sur des objets particuliers dans le champ de la conscience. Et notre ali\u00e9nation a r\u00e9sult\u00e9 de l’identification au complexe corps-esprit. Dissipez cette identification et vous r\u00e9aliserez la Conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous sommes Conscience, comment se fait-il que nous puissions, comme on dit, \u00ab perdre conscience \u00bb ou devenir inconscients ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Il se peut que cela apparaisse ainsi parce que nous ne sommes pas assez perceptifs. Il se peut que notre mode de vie actuel, notre style de vie bas\u00e9 sur les sens, la perception de notre existence ait \u00e9t\u00e9 tellement \u00e9mouss\u00e9e que nous ne sommes pas en mesure de r\u00e9aliser notre nature ultime. Par exemple, au r\u00e9veil d’un sommeil sans r\u00eave, nous dirons que nous avons perdu conscience. Mais quelle conscience ? Certainement la conscience du temps et de l’espace, mais tout cela est-il la Conscience ? Pourtant, nous dirons : \u00ab J’\u00e9tais b\u00e9atement endormi \u00bb \u2013 nous ne disons pas \u00ab Je n’\u00e9tais pas l\u00e0 \u00bb pendant le sommeil. Donc, quelque chose en nous doit avoir \u00e9t\u00e9 conscient de notre \u00catre pendant le sommeil sans r\u00eave. Ainsi, m\u00eame si nous semblons inconscients aux yeux du monde entier \u2013 et je dis cela dans les deux sens, \u00e0 l’\u00e9gard de nous-m\u00eames et des autres \u2013 la conscience est toujours l\u00e0, car elle est notre nature inh\u00e9rente, en fait nous ne sommes rien d’autre. Et ce n’est pas parce que la conscience est toujours avec nous que nous observons en continu. Laissez-moi vous donner une analogie. Si vous \u00eates dans une pi\u00e8ce o\u00f9 le niveau de bruit est continuellement bas \u2013 ce qu’on appelle le \u00ab bruit blanc \u00bb \u2013 ce qui se passe apr\u00e8s un certain temps, c’est que vous ne remarquez plus le bruit. Vous semblez \u00eatre en silence. Pourtant, le vrai silence ne devient apparent que lorsque le bruit blanc a cess\u00e9. Et de m\u00eame, on r\u00e9alise que la Conscience est toujours notre vrai Soi \u2013 le m\u00eame \u00e9tat, \u00e0 la fois dans le sommeil profond et entre les incarnations \u2013 seulement lorsque l’esprit et le corps ne s’immiscent plus. Peut-\u00eatre que les valeurs bas\u00e9es extr\u00eamement sur les sens de notre soci\u00e9t\u00e9 agissent comme un bruit blanc en nous emp\u00eachant de reconna\u00eetre notre \u00eatre r\u00e9el.<\/span><\/span><\/p>\n

Ne devrions-nous pas \u00e9tudier le cerveau, aussi dualiste que soit une telle \u00e9tude, afin de d\u00e9couvrir et de mieux comprendre ce qu’est la conscience ?<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9tude scientifique du cerveau int\u00e9resse la science ; elle est au m\u00eame niveau que la physiologie et l’informatique. Le cerveau, comme l’esprit, est en r\u00e9alit\u00e9 un organe du sixi\u00e8me sens, un outil, utile \u00e0 la survie physique, mais rien de plus. La conscience utilise le cerveau, s’exprime \u00e0 travers lui, mais elle n’est pas dans le cerveau, le cerveau est dans la conscience. Ainsi, m\u00eame si la science parvenait \u00e0 une connaissance parfaite de cet organe, cela ne serait pas diff\u00e9rent d’une connaissance parfaite de l’\u0153il ou de l’oreille \u2013 cela ne rapprocherait pas l’homme d’un iota de la paix et de l’\u00e9panouissement. Oubliez donc le cerveau, mais interrogez plut\u00f4t directement la conscience, votre vraie nature, comment vous fonctionnez r\u00e9ellement dans la dualit\u00e9 \u2013 en oscillant toujours entre les \u00e9tats de plaisir et de douleur, de paix et d’agitation \u2013 afin d’atteindre le non-\u00e9tat de \u00ab Je suis \u00bb. Cela vous donnera alors un indice de tout ce que vous devez savoir, et tout, toutes les b\u00e9n\u00e9dictions, dont vous avez besoin et qui sont votre droit de naissance, deviendront v\u00f4tres.<\/span><\/span><\/p>\n

La meilleure fa\u00e7on pour vous de poursuivre cette voie sans voie n’est pas la recherche scientifique, qui, comme vous le dites \u00e0 juste titre, est compl\u00e8tement dualiste, mais votre propre m\u00e9ditation, votre propre enqu\u00eate, afin que vous puissiez obtenir les informations n\u00e9cessaires de premi\u00e8re main et non par ou\u00ef-dire, et finalement un go\u00fbt du non-duel, de l’intemporel, qui seul est r\u00e9el.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre De m\u00eame que la rivi\u00e8re, en entrant dans l’oc\u00e9an, perd son identit\u00e9, ainsi l’individu, en entrant dans le courant de la conscience, perd sa propre existence s\u00e9par\u00e9e. Voyons comment cela fonctionne en pratique. 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