{"id":18218,"date":"2020-06-13T16:31:09","date_gmt":"2020-06-13T15:31:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18218"},"modified":"2020-06-13T16:31:09","modified_gmt":"2020-06-13T15:31:09","slug":"perspectivisme-spirituel-andrographie-et-probleme-de-la-liberte-par-leon-delpech","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/perspectivisme-spirituel-andrographie-et-probleme-de-la-liberte-par-leon-delpech\/","title":{"rendered":"Perspectivisme spirituel, andrographie et probl\u00e8me de la libert\u00e9 par L\u00e9on Delpech"},"content":{"rendered":"

La recherche d’une vision int\u00e9grale plurivoque au milieu du 20e si\u00e8cle<\/em><\/strong><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

Le probl\u00e8me de la libert\u00e9 r\u00e9alise un des probl\u00e8mes fonda\u00admentaux de l’homme. Il se situe \u00e0 la limite psychologie-m\u00e9ta\u00adphysique, et sa situation implique une hypoth\u00e8se sur les relations du moi et du non-moi.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Par sa position m\u00eame, cette question suppose une double analyse de l’homme, et du cosmos. Or, la r\u00e9flexion humaine a eu tendance jusqu’ici \u00e0 faire porter son effort sur les\u00b7 sciences cosmologiques, beaucoup plus que sur les sciences noologiques. Celles-ci sont, en beaucoup de cas, des disciplines r\u00e9centes ayant \u00e0 peine une centaine d’ann\u00e9es d’existence, comme la psychiatrie, l’ethnographie, la psychologie exp\u00e9rimentale, etc… ; aussi n’est-il pas \u00e9tonnant qu’elles aient progress\u00e9 en ordre dispers\u00e9 et qu’au\u00adcune tentative unitaire semblable \u00e0 la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 n’ait \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e, ni m\u00eame esquiss\u00e9e ? C’est ce qu’avait profon\u00add\u00e9ment remarqu\u00e9 A. Carrel, qui voit comme hase d’une connais\u00adsance int\u00e9grale de l’homme, les disciplines suivantes : \u00ab la chimie, l’anatomie, la psychologie, la pathologie, la m\u00e9decine, la p\u00e9dagogie, l’esth\u00e9tique, l’\u00e9conomie politique et sociale, la morale et la religion\u00a0\u00bb (<\/span><\/span><\/span>L’homme cet Inconnu<\/i><\/span><\/span><\/span>). N. Pende arrive aux m\u00eames conclusions dans sa <\/span><\/span><\/span>Science moderne de la Person\u00adnalit\u00e9 humaine<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1947.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a> Si nous nous pla\u00e7ons au point de vue historique, nous voyons qu’une conception synth\u00e9tique de l’homme dans ses relations<\/span><\/span><\/span> avec l’Univers a \u00e9t\u00e9 seulement r\u00e9alis\u00e9e en Occident, avec la m\u00e9taphysique d’Aristote, d’une part, et la th\u00e9orie des temp\u00e9\u00adraments d’Hippocrate, d’autre part ; en Orient, plus pr\u00e9ci\u00ads\u00e9ment, en Chine, avec la Yangologie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a> La renaissance et l’\u00e9closion de la science moderne (Galil\u00e9e) ont s\u00e9par\u00e9 l’homme de l’Univers. Le cart\u00e9sianisme a cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l’int\u00e9rieur de l’homme le dualisme corps-esprit, avec toutes ses cons\u00e9quences n\u00e9fastes. Il a fallu plusieurs si\u00e8cles pour que nous retrouvions l’unit\u00e9 de l’homme. C’est Kant un des premiers qui a r\u00e9alis\u00e9 l’id\u00e9e d’une anthropologie pragmatiste oppos\u00e9e \u00e0 l’an\u00adthropologie physique. M. Scheler a repris la tradition anthropologique sur le plan philosophique. Du c\u00f4t\u00e9 scientifique, la conception d’une science synth\u00e9tique de l’homme s’est fait peu \u00e0 peu jour. Au XIX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, avec les ouvrages de F. Hoefer et G. Le Bon, au XX<\/span><\/span><\/span>e<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, on peut retenir Coutrot, <\/span><\/span><\/span>De quoi vivre<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1935, et F. M\u00e9n\u00e9trier, <\/span><\/span><\/span>L’espoir de l’Ab\u00eeme<\/i><\/span><\/span><\/span>, 1946. En m\u00eame temps qu’apparaissait l’id\u00e9e d’une science synth\u00e9tique de l’homme, le d\u00e9veloppement des sciences cosmologiques con\u00adduisait l’\u00e9pist\u00e9mologie \u00e0 r\u00e9former sa conception de l’Univers. \u00ab Si l’on veut suivre une activit\u00e9 de pens\u00e9e r\u00e9elle, il faut en arriver \u00e0 une ontologie distribu\u00e9e sur deux ou plusieurs niveaux d’\u00eatres\u00a0\u00bb (Bachelard). Il en est de m\u00eame en esth\u00e9tique, et P. Cour\u00adthion n’a pas craint de d\u00e9clarer aux Entretiens de Gen\u00e8ve, \u00e0 propos du conflit art figuratif et art non figuratif : \u00ab Il y a aujourd’hui plusieurs peintres comme Lapicque, qui conjuguent, dans un m\u00eame tableau, les deux langages, les deux \u00e9critures : \u00ab C’est la Libert\u00e9 \u00a0\u00bb. De m\u00eame, sur le plan du roman, on trouve un simultan\u00e9isme qui va de Faulkner \u00e0 Dos Passos et \u00e0 Sartre. Dans le th\u00e9\u00e2tre, m\u00eame point de vue multivalent, chez Piran\u00addello ou O’Neill.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Peu \u00e0 peu se dessine une nouvelle mani\u00e8re d’envisager le r\u00e9el, qui n’est plus consid\u00e9r\u00e9 comme univoque, mais comme plurivoque. Cette conception s’est fait jour surtout dans l’\u00e9vo\u00adlution de la physique contemporaine depuis cinquante ans.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a> 1. Apr\u00e8s la d\u00e9monstration par H. Poincar\u00e9, en 1901, du th\u00e9or\u00e8me indiquant que \u00ab\u00a0 si un ph\u00e9nom\u00e8ne comporte une explication m\u00e9canique compl\u00e8te, il en comportera une infinit\u00e9 d’autres, qui rendront bien compte de toutes les particularit\u00e9s r\u00e9v\u00e9l\u00e9es par l’exp\u00e9rience\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> 2. La notion de compl\u00e9mentarit\u00e9 de Bohr, bas\u00e9e sur la m\u00e9canique ondulatoire, admet deux modes de description, pour rendre compte du r\u00e9el.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> 3. Enfin, le principe de subjectivit\u00e9 de Mariani, 1937, ram\u00e8ne les \u00ab lois \u00e0 des op\u00e9rations effectu\u00e9es par les observateurs\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> En d\u00e9veloppant ces id\u00e9es, G. Bachelard est amen\u00e9 \u00e0 conce\u00advoir un perspectivisme philosophique. \u00ab Un concept suffit en effet pour disperser les philosophies, pour montrer que les philo\u00adsophies partielles se posaient sur un seul aspect et n’\u00e9clairait qu’une face du concept.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> On est conduit \u00e0 la notion de profil \u00e9pist\u00e9mologique. Il s’agit de l’importance accord\u00e9e, par un penseur, \u00e0 une notion dans les diverses syst\u00e9matisations, voire conduites, comme l’a montr\u00e9 Bachelard, qui pr\u00e9conise \u00ab une analyse philosophique spectrale, qui d\u00e9terminerait avec pr\u00e9cision, comment les diverses philosophies r\u00e9agissent au niveau d’une connaissance objective particuli\u00e8re\u00a0\u00bb et conclut : \u00ab une connaissance particuli\u00e8re peut bien s’exposer dans une philosophie particuli\u00e8re, elle ne peut se fonder sur une philosophie unique. Son progr\u00e8s implique des aspects philosophiques vari\u00e9s\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a> On arrive ainsi \u00e0 la notion de monographie scientifique<\/span><\/span><\/span> \u00e9tablie pour chaque concept fondamental de la science, comme de la philosophie. Ces monographies auront comme base l’his\u00adtoire de la notion dans les diverses syst\u00e9matisations possibles o\u00f9 elle entre. On peut l’envisager aussi, dans des philosophies appartenant \u00e0 des cycles culturels diff\u00e9rents, comme l’ont fait Spengler et P. Masson-Oursel. La psychanalyse des concepts de base en \u00e9limine les \u00e9l\u00e9ments anthropologiques. Enfin, une p\u00e9dagogie sup\u00e9rieure comme celle de Korzybski permettrait \u00e0 l’esprit de concevoir le r\u00e9el sur divers plans et \u00e0 ne pas s’en tenir \u00e0 une vue unilat\u00e9rale, mais y substituer un pluralisme unitaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a><\/a> Si nous prenons le concept de la libert\u00e9, on peut examiner sa<\/span><\/span><\/span> place dans les Weltanschauungen suivantes, pour l’Occident\u00a0\u00bb\u00a0: 1. r\u00e9alisme sociologique (primitif) ; 2. rationalisme des essences (Aristote et Scolastiques) ; 3. rationalisme du Juge\u00adment (Descartes) ; 4. criticisme (Kant) ; 5. traditionalisme (Lamennais, de Bonald) ; 6. spiritualisme \u00e9clectique (Maine de Biran) ; 7. mat\u00e9rialisme historique (K. Marx) ; 8. m\u00e9taphysique postkantienne (Fichte, Schelling) ; 9. id\u00e9alisme r\u00e9flexif (Renouvier, Lachelier) ; 10. \u00e9piph\u00e9nom\u00e9nisme (Maudsley) ; 11. prag\u00admatisme de W. James ; 12. bergsonisme (Le Roy, Wilbois) ; 13. existentialisme (Sartre, Chestov) ; 14. le n\u00e9o-r\u00e9alisme anglo\u00adam\u00e9ricain, etc …<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> On devra tenir compte : 1. de l’intensit\u00e9 de la notion ; 2. de sa force explicative.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Si, au lieu de se placer en face du penseur qui donnera lui-m\u00eame son profil, on se place en face de l’\u0153uvre que l’on consi\u00add\u00e8re comme un philosoph\u00e8me, suivant le terme h\u00e9g\u00e9lien, une m\u00e9thode d’analyse peut \u00eatre employ\u00e9e, celle que les psychana\u00adlystes de la pens\u00e9e po\u00e9tique ont mise en \u0153uvre: Ch. Baudouin, Bachelard, Michaud; elle consisterait \u00e0 dresser une statistique, non des images, mais des concepts, voire des th\u00e8mes sur une notion donn\u00e9e. Pour certains penseurs, dont un lexique a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli (Aristote, Hegel), le travail est presque fait.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a> Une recherche convergente a \u00e9t\u00e9 effectu\u00e9e par Sorokine qui, dans sa dynamique sociale et culturelle (New-York, 1937), a constitu\u00e9 des index num\u00e9riques de diff\u00e9rents auteurs et \u00e9crits de chaque p\u00e9riode, les a class\u00e9s en cat\u00e9gories pour pouvoir \u00e9tablir l’influence des diff\u00e9rents syst\u00e8mes de pens\u00e9e. L’homme dont la synth\u00e8se constitue l’andrographie, l’homme, facteur humain, est en effet un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9cisif dans toute connaissance. Aussi peut-on dire que l’\u00e9tude andrographique est n\u00e9cessaire et pr\u00e9alable pour aborder tous les plans de r\u00e9alit\u00e9. Nous sommes donc conduits \u00e0 un nouveau dispositif de prospection : le profil androgrammique qui nous donnera l’importance du probl\u00e8me dans les sciences de l’homme. Pour ce qui est de la libert\u00e9 : 1. sur le plan physique, libert\u00e9 et conservation de l’\u00e9nergie (cf. St. Venant, Boussinesq, D. Mercier, etc…) ; 2. sur le plan physiologique : a) existence d’un r\u00e9flexe de libert\u00e9 (Pavlov) b) existence d’un pouvoir d’inhibition et de choix dans la forma\u00adtion des habitudes (Lef\u00e8vre) ; 3. sur le plan pathologique, la chronaxie vestibulaire est modifi\u00e9e dans le cas de l’hyst\u00e9rie, elle<\/span><\/span><\/span> ne l’est pas en cas de simulation (G. Bourguignon) ; 4. sur le plan linguistique, L. Webert a montr\u00e9 le r\u00f4le du langage et des croyances magiques dans le d\u00e9veloppement de l’id\u00e9e de libert\u00e9 ; 5. sur le plan p\u00e9dagogique, Th. Brosse a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que les Yoguis pouvaient agir consciemment sur leurs muscles lisses ; 6. sur le plan psychanalytique, dans les\u00b7 rapports entre les pulsions et le sur-moi (Szondi) ; 7. sur le plan psychologique, les analyses de Descartes, Spinoza, Maine de Biran, etc… jusqu’\u00e0 Nabert et Mottier ; 8. sur le plan social, la lutte \u00e0 travers l’histoire de la libert\u00e9 bas\u00e9e sur l’id\u00e9e de la valeur de l’homme (Lord Acton) ; 9. sur le plan \u00e9conomique, dans la lutte de l’homme contre les forces \u00e9conomiques (cf. romans de Malraux, \u0153uvres de H. de<\/span><\/span><\/span> Man) ; 10. sur le plan esth\u00e9tique qui oscille entre la cr\u00e9ation voyance des surr\u00e9alistes comme A. Breton, \u00e0 la cr\u00e9ation tech\u00adnique de P. Val\u00e9ry, et Pius Servi en ; 11. sur le plan m\u00e9tapsy\u00adchique : l’opposition clairvoyance-libert\u00e9 : cf. J.-B. Rhine, L. Vivante, G. Calligaris ; 12. sur le plan m\u00e9taphysique, Des\u00adcartes, Leibniz, Kant, etc… ; 13. sur le plan religieux : a) sur le plan primitif, une tradition du n\u00e9o-lithique voit dans la recherche de l’extase un effort pour \u00e9chapper \u00e0 l’espace-temps (cf. Gordon) ; on retrouve ce point de vue, en Orient, avec la libert\u00e9-perfection, par laquelle le Sage \u00e9chappe aux d\u00e9termi\u00adnismes \u00ab Sartori\u00a0\u00bb du bouddhisme Zen, par exemple; b) dans le catholicisme, la lutte bann\u00e9sienne-moliniste sur la science moyenne et plus tard lutte jans\u00e9niste-j\u00e9suite sur la gr\u00e2ce. Nous r\u00e9alisons ainsi sur cette question un profil andrographique. \u00c0 l’int\u00e9rieur m\u00eame de la psychologie, un profil \u00e9pist\u00e9mologique est possible.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a> Mais nous sommes encore en pr\u00e9sence d’une r\u00e9alit\u00e9 trop fluide. Il s’agit de serrer la question. En effet : \u00ab la v\u00e9ritable ph\u00e9nom\u00e9nologie scientifique est essentiellement une ph\u00e9no\u00adm\u00e9no-technie\u00a0\u00bb (Bachelard) et nous devons passer du profil<\/span><\/span><\/span> androgrammique au profil androtechnique qui sera constitu\u00e9 sur chaque plan pour le nombre d’exp\u00e9riences positives en faveur du concept d\u00e9termin\u00e9. Nous aurons ainsi une courbe de la r\u00e9alit\u00e9 du ph\u00e9nom\u00e8ne. Tenant compte : a) de son \u00e9chelle, car chaque ph\u00e9nom\u00e8ne est d\u00e9termin\u00e9 par elle (Ch.-E. Guye); b) de son expression : c’est l\u00e0 qu’une terminologie stricte est n\u00e9cessaire dans chaque science et en particulier dans les sciences de l’homme. Une correspondance entre ces diff\u00e9rents langages devra \u00eatre \u00e9tablie.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Nous arrivons ainsi \u00e0 avoir sur chaque probl\u00e8me m\u00e9taphy\u00adsique une monographie qui nous donne : 1. le profil \u00e9pist\u00e9mologique ; 2. le profil andrographique ; 3. le profil androtechnique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a> Pour r\u00e9aliser ces t\u00e2ches, un travail d’\u00e9quipe est n\u00e9cessaire. D’o\u00f9 la n\u00e9cessit\u00e9 d’un Centre International d’Andrographie qui coordonne dans des archives tous les documents relatifs aux sciences de l’homme. Les \u00e9tapes constructives seraient : 1. un androgramme type, c’est-\u00e0-dire un profil psycho-physio\u00adlogique comprenant les donn\u00e9es morphologiques, physiologi\u00adques, psychologiques, etc… , concernant le sujet donn\u00e9 ; 2. des vocabulaires sp\u00e9cifiques pour chaque science ; 3. une encyclo\u00adp\u00e9die r\u00e9alise l’unit\u00e9 analogique entre ces vocabulaires ; 4. des monographies androgrammiques et androtechniques sur toutes les grandes notions scientifiques et philosophiques ; 5. des enqu\u00eates sur les grandes fonctions de la pens\u00e9e o\u00f9 on comparera les androgrammes des cr\u00e9ateurs avec les profils \u00e9pist\u00e9molo\u00adgiques de leur cr\u00e9ation, car il n’y a pas forc\u00e9ment correspon\u00addance, mais quelquefois antagonisme, comme l’a montr\u00e9 Lalo \u00e0 propos des cr\u00e9ations artistiques.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a> Le philosophe entre en jeu, en rattachant les diff\u00e9rents aspects d’une notion \u00e0 son exp\u00e9rience interne, puis \u00e0 l’homme (humanisme) ou \u00e0 un absolu (Dieu ou cosmos), voire aux triples invariants : le moi, le Monde et Dieu, selon une m\u00e9taphysique de participation analogu\u00e9e. Mais, sans entrer dans ce domaine, il faut noter que l’andrographie n’est en aucune mani\u00e8re une dialectique d’aplatissement qui r\u00e9duirait la philosophie \u00e0 je ne sais quelle anthropologie. Au contraire, elle pr\u00e9pare une base solide aux r\u00e9flexions du philosophe dont la pens\u00e9e se r\u00e9alise pleinement dans une m\u00e9ditation solitaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a> L\u00e9on DELPECH<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/p>\n

<\/a> Publi\u00e9 dans Le langage. Actes du IV<\/i><\/span><\/span><\/span>e<\/i><\/span><\/span><\/sup><\/span> Congr\u00e8s des Soci\u00e9t\u00e9s de philosophie de langue fran\u00e7aise VIII (Libert\u00e9, science et logique), 325-331, 1949.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La recherche d’une vision int\u00e9grale plurivoque au milieu du 20e si\u00e8cle Le probl\u00e8me de la libert\u00e9 r\u00e9alise un des probl\u00e8mes fonda\u00admentaux de l’homme. Il se situe \u00e0 la limite psychologie-m\u00e9ta\u00adphysique, et sa situation implique une hypoth\u00e8se sur les relations du moi et du non-moi. 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