{"id":18220,"date":"2020-06-14T14:12:21","date_gmt":"2020-06-14T13:12:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18220"},"modified":"2020-06-14T14:12:21","modified_gmt":"2020-06-14T13:12:21","slug":"lobservateur-observe-par-gary-lachman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lobservateur-observe-par-gary-lachman\/","title":{"rendered":"L’Observateur Observ\u00e9 par Gary Lachman"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’essai suivant, Gary Lachman critique la doctrine scientifique de l’observation objective, retrace ses origines dans la pens\u00e9e de Galil\u00e9e et examine l’approche h\u00e9r\u00e9tique de l’observation de Goethe \u2013 \u00ab la vision active \u00bb.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L’objectivit\u00e9 : Qualia contre Quanta<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans un livre que j’ai \u00e9crit il y a quelques ann\u00e9es \u2013 Une<\/i> histoire secr\u00e8te de la conscience \u2013 <\/em>un<\/em><\/a> lecteur peut trouver cette d\u00e9claration : \u00ab On peut caract\u00e9riser le progr\u00e8s de la science comme le seul arbitre de la v\u00e9rit\u00e9 en y voyant l’expulsion progressive de la conscience humaine de son objet d’\u00e9tude. \u00bb [1<\/sup><\/a>] Ce que j’aimerais faire ici, c’est explorer ce que j’entends par l\u00e0, et de voir o\u00f9 la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb derri\u00e8re ce dicton a conduit l’esprit humain et d’envisager une alternative possible \u00e0 la m\u00e9thodologie qui, selon ce point de vue, est in\u00e9vitable. <\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Cette excision du purement humain ou du subjectif de l’\u00e9tude scientifique s’est exprim\u00e9e le plus clairement au XV<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle dans la diff\u00e9renciation faite par Galil\u00e9e entre ce qu’il appelait les caract\u00e9ristiques primaires <\/em>et secondaires, <\/em>que, par commodit\u00e9, nous pouvons appeler les aspects quantitatifs <\/em>et qualitatifs<\/a><\/em> de notre exp\u00e9rience. Les caract\u00e9ristiques primaires peuvent \u00eatre mesur\u00e9es avec certitude et resteront constantes, quelle que soit la personne qui les observe ; la vitesse, la position et la masse en sont des exemples. Les caract\u00e9ristiques secondaires sont tous les aspects \u00ab purement subjectifs \u00bb des ph\u00e9nom\u00e8nes, le c\u00f4t\u00e9 sensuel de la r\u00e9alit\u00e9 : la couleur, l’odeur, le go\u00fbt, etc. Lorsque Galil\u00e9e a l\u00e2ch\u00e9 ses sph\u00e8res de la tour pench\u00e9e de Pise pour tester sa th\u00e9orie selon laquelle leurs diff\u00e9rentes masses n’affecteraient pas la vitesse de leur chute, la couleur, la sensation au toucher ou, s’il s’\u00e9tait donn\u00e9 la peine de le d\u00e9couvrir, le go\u00fbt, n’avaient aucune importance. Donc, quand je regarde un coucher de soleil flamboyant et que je suis stup\u00e9fait, c’est subjectif ; je r\u00e9ponds \u00e0 des caract\u00e9ristiques secondaires qui, techniquement, ne sont pas dans le coucher de soleil lui-m\u00eame mais en moi. Lorsqu’un scientifique mesure les ondes \u00e9lectromagn\u00e9tiques \u00e9mises par le soleil et qui constituent l’aspect \u00ab vraiment r\u00e9el \u00bb du coucher de soleil, il s’int\u00e9resse aux caract\u00e9ristiques primaires, auxquelles nous sommes g\u00e9n\u00e9ralement inconscients. Un appareil d’enregistrement peut mesurer les longueurs d’onde, mais il ne peut ni s’en \u00e9merveiller ni le mesurer. Un appareil d’enregistrement n’a pas de subjectivit\u00e9, c’est-\u00e0-dire qu’il n’a pas d’organe ou de moyen pour enregistrer la valeur<\/em>. Par cons\u00e9quent, du point de vue des caract\u00e9ristiques primaires, l’\u00e9merveillement que je ressens n’est pas \u00ab r\u00e9el \u00bb, ou du moins il est purement \u00ab subjectif \u00bb. La question de savoir pourquoi nous sommes faits de telle mani\u00e8re que nous n’enregistrons pas platement les longueurs d’onde \u00e9lectromagn\u00e9tiques mais que nous voyons plut\u00f4t des rouges flamboyants et des jaunes glorieux que nous d\u00e9couvrons irr\u00e9elles \u00e0 notre grand regret, reste encore sans r\u00e9ponse.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans La science et le monde moderne,<\/a><\/em> le philosophe Alfred North Whitehead a fait remarquer que lorsque Galil\u00e9e a \u00e9tabli cette distinction, la r\u00e9alit\u00e9 a \u00ab bifurqu\u00e9 \u00bb, c’est-\u00e0-dire qu’elle s’est scind\u00e9e en deux. La r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9elle, \u00ab objective \u00bb, s’int\u00e9ressait aux longueurs d’onde mesurables. La r\u00e9alit\u00e9 subjective \u2013 celle dans laquelle la plupart d’entre nous passons le plus clair de notre temps \u2013 s’int\u00e9ressait \u00e0 la beaut\u00e9, au merveilleux, \u00e0 l’\u00e9merveillement et aux autres qualit\u00e9s qui composent le monde de la valeur et qui ne peuvent \u00eatre mesur\u00e9es. Selon ce point de vue, la nature, selon Whitehead, est \u00ab une affaire ennuyeuse, sans bruit, sans odeur, sans couleur, simplement la pr\u00e9cipitation de la mati\u00e8re, sans fin, sans signification \u00bb [2<\/sup><\/a>]. Cela a conduit Whitehead \u00e0 remarquer que lorsque les po\u00e8tes chantent les louanges de la belle nature, selon la science, ils devraient vraiment se f\u00e9liciter, car c’est l’esprit humain subjectif qui ajoute <\/a><\/em>toute la beaut\u00e9 qu’ils peuvent percevoir dans un monde dont il est distinctement absent.<\/em><\/span><\/span><\/p>\n

Une \u00e9volution ult\u00e9rieure de la \u00ab bifurcation \u00bb de Galil\u00e9e est le clivage \u00ab fait\/valeur \u00bb reconnu par le sociologue Max Weber au d\u00e9but du XX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle. Plus r\u00e9cemment, les neuro-scientifiques et les philosophes contemporains ont du mal \u00e0 concilier les qualit\u00e9s <\/em>associ\u00e9es \u00e0 l’exp\u00e9rience subjective \u2013 notre sens des choses ayant une valeur, comme les beaux couchers de soleil \u2013 et les quanta, <\/em>les<\/em> neurones physiques et les \u00e9changes \u00e9lectriques du cerveau associ\u00e9s \u00e0 cette exp\u00e9rience. Combien de neurones faut-il pour que nous sentions que quelque chose est beau ? Le jury n’est pas encore fix\u00e9 sur ce point, et il n’y a aucune raison de penser qu’il le sera un jour. Ma propre conviction est que nous pouvons empiler les neurones jusqu’au jour du Jugement dernier ; ils n’\u00e9quivaudront jamais \u00e0 une pens\u00e9e ou \u00e0 la sensation de \u00ab la beaut\u00e9 \u00bb, tout comme peu importe le nombre d’oranges que vous amassez, ils ne produiront jamais une pomme [3<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Or, cette excision du subjectif de notre tentative de comprendre le monde scientifiquement a \u00e9t\u00e9 dans l’ensemble une r\u00e9ussite, du moins en termes pratiques. Pour comprendre les lois du mouvement plan\u00e9taire, nous avons d\u00fb chasser les anges des plan\u00e8tes. Pour comprendre le fonctionnement de la nature \u2013 c’est-\u00e0-dire, physiquement, m\u00e9caniquement, en termes de cause et d’effet \u2013 nous devions envoyer promener les dieux. Mais alors qu’en termes de notre capacit\u00e9 \u00e0 contr\u00f4ler le monde, \u00e0 pr\u00e9dire ce qui se passerait o\u00f9 et quand, la bifurcation de Galil\u00e9e a formidablement bien fonctionn\u00e9, elle a conduit \u00e0 des conclusions moins qu’agr\u00e9ables. Si l’on met de c\u00f4t\u00e9 les caract\u00e9ristiques secondaires de Galil\u00e9e, on arrive \u00e0 la remarque de l’astrophysicien Steve Weinberg selon laquelle \u00ab plus l’univers semble compr\u00e9hensible, plus il semble \u00e9galement inutile \u00bb [4<\/sup><\/a>]. Compr\u00e9hensible signifie ici mesurable. Ainsi, plus nous mesurons de longueurs d’onde, plus la remarque de Whitehead sur une nature sans bruit, sans odeur, sans couleur et sans sens semble juste.<\/span><\/span><\/p>\n

L’incertitude d’Heisenberg<\/h4>\n

Curieusement, au moment o\u00f9 Weinberg a fait cette \u00e9valuation, le genre de position d\u00e9tach\u00e9e et objective dont le scientifique \u00e9tait cens\u00e9 jouir avait \u00e9t\u00e9 min\u00e9 depuis un certain temps, bien que les cons\u00e9quences de ce minage n’aient pas encore \u00e9t\u00e9 pleinement appr\u00e9ci\u00e9es, et ne le sont toujours pas aujourd’hui. En 1927, ce d\u00e9tachement a \u00e9t\u00e9 rompu par le physicien Werner Heisenberg, qui a introduit ce que l’on appelle aujourd’hui l’effet de l’observateur d’Heisenberg. Heisenberg a d\u00e9couvert qu’au lieu d’observer ses particules \u00e9l\u00e9mentaires \u00e0 partir d’une position d\u00e9tach\u00e9e et non impliqu\u00e9e, le scientifique modifie, dans l’acte m\u00eame de l’observation, ce qui est observ\u00e9. Cela a conduit \u00e0 ce que nous connaissons sous le nom de principe d’incertitude. Cela signifie qu’en essayant d’apprendre ce que fait une particule \u00e9l\u00e9mentaire, nous ne pouvons conna\u00eetre que sa position ou sa vitesse, mais pas les deux. Nous pouvons savoir o\u00f9 elle se trouve, mais pas \u00e0 quelle vitesse elle se d\u00e9place ; ou nous pouvons savoir \u00e0 quelle vitesse elle se d\u00e9place, mais pas o\u00f9 elle se trouve. Ce probl\u00e8me ne pouvait pas \u00eatre r\u00e9solu par une observation plus pr\u00e9cise \u00e0 l’aide d’instruments plus perfectionn\u00e9s, ni par des mesures toujours plus strictes prises par le scientifique pour \u00e9viter toute interf\u00e9rence de sa part. Il faisait partie int\u00e9grante de l’acte d’observation lui-m\u00eame. C’est un peu comme si une particule, prenant le vent que nous la regardons, d\u00e9cidait de jouer \u00e0 cache-cache. Essayez, comme le fait un observateur, de vous extraire de ce qu’il observe, l’acte m\u00eame d’observation fait prendre conscience \u00e0 ce qui est observ\u00e9 et qui dit \u00ab Ha ! Je t’ai encore dup\u00e9 ! \u00bb.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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Regardez cette <\/i><\/span>courte vid\u00e9o<\/i><\/span><\/a><\/strong><\/span> expliquant l’exp\u00e9rience de la double fente, r\u00e9alis\u00e9e pour la premi\u00e8re fois par Thomas Young en 1801. \u00c0 l’origine, cette exp\u00e9rience a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 la nature ondulatoire de la lumi\u00e8re. Cependant, comme l’explique la vid\u00e9o, d’autres exp\u00e9riences de tir de particules individuelles \u00e0 travers les fentes ont sugg\u00e9r\u00e9 que les particules subatomiques se r\u00e9partissent le long de lignes de probabilit\u00e9 d\u00e9termin\u00e9es par les ondes, comme si, m\u00eame en tant que particules individuelles, elles savaient se r\u00e9partir selon des mod\u00e8les d’ondes. Cette 2<\/i><\/span>e<\/i><\/sup><\/span> <\/i>vid\u00e9o<\/i><\/span><\/a><\/strong><\/span> explique ensuite l’exp\u00e9rience encore plus \u00e9poustouflante de l’exp\u00e9rience du choix retard\u00e9, propos\u00e9e pour la premi\u00e8re fois par John Wheeler en 1978, et l’exp\u00e9rience de l’Effaceur quantique du choix retard\u00e9, r\u00e9alis\u00e9e pour la premi\u00e8re fois en 1999. Nous y d\u00e9couvrons que l’observation interf\u00e8re directement avec le r\u00e9sultat du choix des particules. En fait, la particule change de position r\u00e9troactivement comme si elle effa\u00e7ait en m\u00eame temps son choix initial et son histoire. <\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n<\/dd>\n<\/dl>\n

Une cons\u00e9quence de cet arrangement est que les choses \u00e9l\u00e9mentaires qui int\u00e9ressent les physiciens se comportent de mani\u00e8re contradictoire qui ne se r\u00e9sout que par l’intervention du scientifique. C’est l’\u00e9nigme onde\/particule. Cela signifie que selon le type d’exp\u00e9rience, la chose \u00e9l\u00e9mentaire, quelle qu’elle soit, agira comme une particule ou une onde et ne d\u00e9cidera laquelle elle sera que lorsque le scientifique essaiera d’observer son comportement en faisant \u00ab s’effondrer la fonction d’onde \u00bb. La question de savoir comment l’\u00ab ondicule \u00bb sait quel c\u00f4t\u00e9 de son caract\u00e8re doit \u00eatre montr\u00e9 est une autre question \u00e0 laquelle il faut r\u00e9pondre.<\/span><\/span><\/p>\n

Aussi fascinante, d\u00e9routante et d\u00e9rangeante que soit cette \u00e9volution, elle n’a pas modifi\u00e9 le dualisme primaire\/secondaire que Galil\u00e9e avait mis en place. Les modifications du comportement des \u00e9lectrons introduites par l’acte d’observation n’ont pas eu beaucoup d’effet sur la distinction entre les types de choses que nous pouvons mesurer et celles que nous ne pouvons pas mesurer. Certes, on a beaucoup parl\u00e9 du comportement \u00e9trange des ondicules et de leurs suppos\u00e9s parall\u00e8les avec divers \u00e9l\u00e9ments de la m\u00e9taphysique orientale ; des ouvrages comme The Tao of Physics (Le Tao de la physique) <\/em>de<\/em><\/a> Fritjof Capra et The Dancing Wu Li Masters (La danse des \u00e9l\u00e9ments) <\/em>de<\/em><\/a> Gary Zukav sont les plus connus pour en t\u00e9moigner. Mais bien que ces d\u00e9veloppements aient mis en lumi\u00e8re l’image d’un univers semblable \u00e0 une horloge m\u00e9canique du XIX<\/span>e<\/span><\/sup> si\u00e8cle, et que les connaissances ult\u00e9rieures sur la science du \u00ab chaos \u00bb et de la \u00ab complexit\u00e9 \u00bb soient parties de l\u00e0, ils acceptent toujours que les choses \u00ab vraiment r\u00e9elles \u00bb dans l’univers sont ces choses mesurables, quelles qu’elles soient. Elles se comportent de mani\u00e8re folle et impr\u00e9visible, certes, mais elles ont encore tr\u00e8s peu, voire rien, \u00e0 dire sur le genre de choses qui nous int\u00e9ressent vraiment, comme la beaut\u00e9, l’\u00e9merveillement ou le sens.<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd’hui, bien que l’effet d’observation d’Heisenberg ait envoy\u00e9 des ondicules de choc dans la communaut\u00e9 scientifique, un observateur ant\u00e9rieur des effets de l’observation sur les personnes observ\u00e9es \u00e9tait parvenu \u00e0 des conclusions encore plus remarquables un si\u00e8cle auparavant. Ou elles l’auraient \u00e9t\u00e9, si quelqu’un y avait pr\u00eat\u00e9 attention. Une poign\u00e9e de personnes l’ont fait [5<\/sup><\/a>]. Heisenberg \u00e9tait l’une d’entre elles (bien plus tard, bien s\u00fbr) et, dans une interview accord\u00e9e en 1932, il a d\u00e9plor\u00e9 le fait que la science de son \u00e9poque \u2013 et de la n\u00f4tre \u2013 n’avait pas apport\u00e9 \u00ab les ph\u00e9nom\u00e8nes de la nature \u00e0 notre pens\u00e9e<\/span> de mani\u00e8re imm\u00e9diate et vivante \u00bb comme son pr\u00e9d\u00e9cesseur le souhaitait. Selon Heisenberg, cela n’a donc pas beaucoup aid\u00e9 notre \u00ab compr\u00e9hension du monde \u00bb, une remarque \u00e9trange venant de quelqu’un que nous consid\u00e9rons aujourd’hui comme ayant justement favoris\u00e9 cette compr\u00e9hension [6<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

La vision active de Goethe<\/h4>\n

La personne qui a voulu amener \u00ab les ph\u00e9nom\u00e8nes de la nature \u00e0 notre pens\u00e9e d’une mani\u00e8re imm\u00e9diate et vivante \u00bb \u00e9tait le compatriote de Heisenberg, Johann Wolfgang von Goethe, le po\u00e8te le plus c\u00e9l\u00e8bre d’Allemagne mais aussi l’un de ses scientifiques les plus int\u00e9ressants. Un scientifique ? Oui. En plus d’avoir \u00e9crit Faust<\/a><\/em>, Les malheurs du jeune Werther <\/em>et d’<\/em><\/a>autres \u0153uvres de la litt\u00e9rature mondiale, Goethe \u00e9tait un scientifique, bien que son approche de la science soit assez diff\u00e9rente de celle de son \u00e9poque, et de la n\u00f4tre. Bien que les contributions de Goethe \u00e0 la science soient controvers\u00e9es \u2013 son d\u00e9saccord avec les id\u00e9es de Newton sur la couleur est consid\u00e9r\u00e9 comme le plus flagrant \u2013 il y en a au moins une qui est incontestable [7<\/sup><\/a>]. Bien avant Darwin, Goethe parlait d’\u00e9volution, bien qu’une fois encore, son id\u00e9e de l’\u00e9volution ne soit pas ce que nous entendons habituellement par ce terme. En 1784, il a pr\u00e9sent\u00e9 des preuves de la parent\u00e9 de l’humanit\u00e9 avec les soi-disant \u00ab animaux moins importants \u00bb sous la forme de l’os intermaxillaire. Avant cela, l’absence per\u00e7ue de ce petit os dans l’anatomie humaine \u2013 il se trouve dans la m\u00e2choire \u2013 \u00e9tait consid\u00e9r\u00e9e comme la preuve que les humains \u00e9taient quelque chose de diff\u00e9rent du reste de la cr\u00e9ation. Ils avaient une dispense sp\u00e9ciale de Dieu et avaient \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 part des autres animaux, qui portaient le fameux os. Goethe a d\u00e9couvert la pr\u00e9sence de l’os intermaxillaire chez l’homme en observant et en comparant des cr\u00e2nes humains et animaux. Apr\u00e8s avoir soigneusement \u00e9tudi\u00e9 les diff\u00e9rences et les similitudes entre ceux-ci, il a vu <\/em>l’os. \u00ab Eur\u00eaka \u00bb, \u00e9crit-il \u00e0 son ami, le philosophe Johann Herder : \u00ab Je n’ai trouv\u00e9 ni or ni argent, mais quelque chose qui me ravit indiciblement. \u00bb C’\u00e9tait l’os intermaxillaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Darwin a fait honneur \u00e0 la d\u00e9couverte de Goethe en l’appelant le point de d\u00e9part de notre v\u00e9ritable compr\u00e9hension de l’\u00e9volution. Mais la notion d’\u00e9volution de Goethe n’\u00e9tait pas celle de Darwin. La \u00ab s\u00e9lection naturelle \u00bb n’avait que tr\u00e8s peu \u00e0 voir avec elle. L’\u00e9volution, pour Goethe, n’\u00e9tait pas propuls\u00e9e par la pression de l’environnement et les mutations fortuites qui aident un organisme dans ses tentatives d\u2019y faire face. C’\u00e9tait l’\u0153uvre d’une intelligence<\/em> travaillant de l’int\u00e9rieur vers l’ext\u00e9rieur, et non le r\u00e9sultat de forces aveugles qui s’attaquaient \u00e0 un objet passif et plastique. Mais Goethe n’est pas parvenu \u00e0 cette conclusion par le biais d’un dogme religieux ou de la foi en l’horloger de Paley. Il y est parvenu par l’observation.<\/span><\/span><\/p>\n

Goethe s’est toujours int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 l’alchimie [8<\/sup><\/a>]. La transmutation, le d\u00e9veloppement, la croissance, \u00e9taient au centre de sa vision du monde et il a apport\u00e9 le genre d’attention que l’alchimiste portait aux m\u00e9tamorphoses qui se d\u00e9roulaient dans son alambic \u00e0 celles qui se d\u00e9roulaient dans le grand laboratoire de la Nature. Il s’agissait d’une sorte d’observation dans laquelle l’observateur ne<\/em> cherche pas \u00e0<\/em> \u00eatre aussi d\u00e9tach\u00e9 que possible, mais plut\u00f4t \u00e0 mettre le plus de lui-m\u00eame possible dans ce qu’il observe. C’est le genre d’observation qu’un artiste ou un po\u00e8te met dans le sujet de son travail. Ou le genre d’observation qu’un amant accorde \u00e0 sa bien-aim\u00e9e. Goethe l’appelait \u00ab vision active \u00bb et elle implique une sorte de pr\u00e9sence que le scientifique \u00ab objectif \u00bb fuit comme la peste [9<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

La cath\u00e9drale de Strasbourg et l’Urpflanze<\/i><\/h4>\n

Comme exemple de \u00ab vision active \u00bb, consid\u00e9rez l’exp\u00e9rience de Goethe en observant la cath\u00e9drale de Strasbourg. En 1770, Goethe \u00e9tudiait le droit \u00e0 Strasbourg, et alors qu’il s’y trouvait, il a \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par la vue de la cath\u00e9drale, une exp\u00e9rience qui n’est pas rare, \u00e9tant donn\u00e9 qu’\u00e0 l’\u00e9poque, c’\u00e9tait la structure la plus haute du monde [10<\/sup><\/a>]. La cath\u00e9drale le fascinait et il l’observait dans diff\u00e9rentes conditions et \u00e0 diff\u00e9rents moments de la journ\u00e9e. Il en a m\u00eame escalad\u00e9 la tour, ce qui n’est pas une mince affaire car il souffrait alors de vertiges ; l’escalade de la tour l’a m\u00eame gu\u00e9ri. Sous la forme de la cath\u00e9drale, Goethe disait que \u00ab le sublime avait fait alliance avec l’agr\u00e9able \u00bb. Mais il y avait autre chose. Juste avant de quitter Strasbourg pour Francfort, Goethe a dit \u00e0 des amis qu’il pensait que la tour \u00e9tait incompl\u00e8te et, pour illustrer ce qu’il voulait dire, il a fait un dessin de ce \u00e0 quoi la tour aurait ressembl\u00e9 si les constructeurs s’\u00e9taient tenus au plan original. Un ami connaissait le dessin original et a dit \u00e0 Goethe qu’il avait raison. Mais comment le savait-il, \u00e9tant donn\u00e9 que le plan original n’\u00e9tait pas connu de tous ? Goethe a r\u00e9pondu que la cath\u00e9drale elle-m\u00eame le lui avait dit. \u00ab Je l’ai observ\u00e9e si longtemps et si attentivement et je lui ai accord\u00e9 tant d’affection qu’elle a d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 la fin de me r\u00e9v\u00e9ler son secret manifeste \u00bb. Comme l’a fait remarquer Hans Gebert en commentant l’exp\u00e9rience de Goethe, \u00ab par l’observation, l’exercice et l’effort mental, il a p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 dans une r\u00e9alit\u00e9 imperceptible, l’id\u00e9e de l’architecte \u00bb [11<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

En une autre occasion, la vision active de Goethe lui a permis de conna\u00eetre les plans d’un architecte encore plus grand, la Nature elle-m\u00eame. Au cours de son voyage en Italie (1786-88), alors qu’il se trouvait \u00e0 Palerme, en Sicile, Goethe a d\u00e9couvert ce qu’il cherchait depuis longtemps, ce qu’il a appel\u00e9 l’Urpflanze <\/em>ou \u00ab plante primordiale \u00bb, la forme v\u00e9g\u00e9tale essentielle et arch\u00e9typale dont toutes les autres ont \u00e9merg\u00e9. Il a publi\u00e9 ses d\u00e9couvertes en 1790 dans La M\u00e9tamorphose des plantes<\/a><\/em>. La \u00ab plante primordiale \u00bb de Goethe n’\u00e9tait pas une forme physique, dont les restes auraient pu \u00eatre d\u00e9couverts fossilis\u00e9s dans la pierre, mais le \u00ab plan \u00bb non sensoriel qui existe \u00e9ternellement dans un domaine que le ph\u00e9nom\u00e9nologue et sp\u00e9cialiste du mysticisme persan Henry Corbin a appel\u00e9 plus tard l’imaginal<\/i>, pour le diff\u00e9rencier de \u00ab l’imaginaire \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons tendance \u00e0 concevoir l’imaginaire comme irr\u00e9el, comme un monde \u00ab fictif \u00bb. Ce n’est pas ce que Goethe avait litt\u00e9ralement \u00e0 l’esprit. Pour Corbin et pour Goethe, l’imaginal \u00e9tait bien r\u00e9el ; en fait, il \u00e9tait la source du monde physique que les sens nous r\u00e9v\u00e8lent. C’est le monde que nous percevons \u00e0 travers notre engagement imaginatif \u2013 et non imaginaire \u2013 avec les \u00e9l\u00e9ments du monde sensoriel, le genre d’engagement que Goethe a v\u00e9cu avec la cath\u00e9drale de Strasbourg. Pour Goethe, l’imagination, que la plupart des scientifiques veulent soustraire \u00e0 leurs efforts, est un organe de connaissance. C’est une fa\u00e7on de saisir la r\u00e9alit\u00e9, non pas de l’\u00e9viter, mais une r\u00e9alit\u00e9 plus grande et plus complexe que celle que nous percevons uniquement par les sens, ou que les scientifiques cartographient avec leurs appareils de mesure. C’est une r\u00e9alit\u00e9 dans laquelle les caract\u00e9ristiques secondaires, que Galil\u00e9e a aust\u00e8rement \u00e9ject\u00e9es de nos tentatives de conna\u00eetre la \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb sur le monde, ont re\u00e7u une note au moins \u00e9gale, sinon sup\u00e9rieure, \u00e0 celle des caract\u00e9ristiques primaires.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour en savoir plus sur la mani\u00e8re exacte dont Goethe a con\u00e7u sa \u00ab plante primordiale \u00bb, les lecteurs peuvent consulter mon livre \u00ab La<\/i> perte de la connaissance de l’imagination<\/a><\/em> \u00bb [12<\/sup><\/a>]. Permettez-moi de conclure en expliquant ce que la d\u00e9couverte de la \u00ab plante primordiale \u00bb par Goethe signifiait pour lui et sa m\u00e9thode de recherche scientifique.<\/span><\/span><\/p>\n

Le 17 janvier 1787, Goethe se trouvait dans les jardins publics de Palerme, ostensiblement en train de m\u00e9diter sur un po\u00e8me qu’il essayait de terminer, lorsque quelque chose attira son attention. Il remarque qu’ici, o\u00f9 \u00ab les plantes peuvent pousser librement en plein air \u00bb \u2013 contrairement \u00e0 ce qui se passe dans les serres de Weimar \u2013 elles peuvent \u00ab accomplir leur destin \u00bb et devenir plus intelligibles. Ne pouvait-il pas d\u00e9couvrir ici la Plante Primordiale, cette forme insaisissable mais toujours pr\u00e9sente de toutes les plantes qu’il avait recherch\u00e9es ? Goethe pensait qu’il le pouvait et, pour ce faire, il a gratifi\u00e9 les plantes qu’il a vues \u00e0 Palerme de quelques-unes de ses visions actives. Goethe les observait, non pas avec le froid d\u00e9tachement du scientifique m\u00e9caniste, mais avec la chaleur et l’implication de l’artiste. Il a dirig\u00e9 une chaleur int\u00e9rieure et une attention aux objets de son observation. Il avait observ\u00e9 les plantes \u00e0 tous les stades de leur d\u00e9veloppement, de la graine \u00e0 la fleur, et ce faisant, il avait particip\u00e9 <\/em>\u00e0<\/em> ce d\u00e9veloppement, tout comme il avait particip\u00e9 \u00e0 la conception de la cath\u00e9drale de Strasbourg. On peut dire que lorsque l’approche quantitative prend des instantan\u00e9s tr\u00e8s pr\u00e9cis des processus naturels \u00e0 des moments choisis, en figeant leur flux sous une forme fixe afin qu’il puisse \u00eatre \u00ab \u00e9pingl\u00e9 \u00bb, la mani\u00e8re de Goethe \u00e9tait de ralentir sa conscience, afin de pouvoir exp\u00e9rimenter la croissance de ses plantes dans leur ensemble. De cette fa\u00e7on, non seulement l’observ\u00e9 est affect\u00e9 par l’observateur, mais l’observateur est affect\u00e9 par l’observ\u00e9. Et de m\u00eame que Goethe a intuit\u00e9 la conception originale de la cath\u00e9drale de Strasbourg par l’attention chaleureuse qu’il lui a accord\u00e9e \u2013 il a per\u00e7u une \u00ab r\u00e9alit\u00e9 imperceptible, l’id\u00e9e de l’architecte \u00bb \u2013 de m\u00eame sa d\u00e9couverte de l’Urpflanze <\/em>lui a montr\u00e9, comme il l’a \u00e9crit \u00e0 son ami Herder, \u00ab le secret de la reproduction et de l’organisation des plantes \u00bb afin qu’\u00ab il soit possible de continuer \u00e0 inventer sans cesse des plantes et de savoir que leur existence est logique \u00bb. De telles plantes ne seraient pas \u00ab les fant\u00f4mes obscurs d’une vaine imagination \u00bb, mais \u00ab poss\u00e9deraient une n\u00e9cessit\u00e9 et une v\u00e9rit\u00e9 int\u00e9rieures \u00bb [13<\/sup><\/a>]. La \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, c’est-\u00e0-dire de leur architecte, la Nature elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour Goethe, cela signifiait que la \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb n’\u00e9tait pas \u00ab l\u00e0-dehors \u00bb, comme nous le disent le scientifique objectif et The X-Files. <\/em>Elle n’\u00e9tait pas non plus \u00ab l\u00e0-dedans \u00bb, comme le soutient le mystique et le po\u00e8te. Elle se trouve dans \u00ab une r\u00e9v\u00e9lation qui \u00e9merge au point o\u00f9 le monde int\u00e9rieur de l’homme rencontre la r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure \u00bb. \u00ab Il s’agit d’une synth\u00e8se du monde et de l’esprit \u00bb, dit-il, car \u00ab il existe dans le monde objectif une loi inconnue qui correspond \u00e0 la loi inconnue dans l’exp\u00e9rience subjective \u00bb [14<\/sup><\/a>]. La<\/a> v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 laquelle on peut parvenir sans cela, par des m\u00e9thodes objectives uniquement, peut en effet s’av\u00e9rer remarquablement pratique et utile, comme le montre clairement notre conqu\u00eate de la nature. Mais c’est une v\u00e9rit\u00e9, comme le reconnaissait Goethe, qui exerce \u00ab celles de nos facult\u00e9s qui ont le moins d’incidence sur ce que nous sommes en tant que personnes \u00bb \u2013 c’est-\u00e0-dire sur les \u00ab caract\u00e9ristiques secondaires \u00bb de la r\u00e9alit\u00e9 \u2013 et qui ne fait que \u00ab creuser le foss\u00e9 qui nous s\u00e9pare de la bonne vie \u00bb. De telles poursuites, pensait Goethe, nous condamneraient \u00e0 \u00ab nous inqui\u00e9ter de nos jours dans la plus \u00e9troite et la plus malheureuse des limites \u00bb [15<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

<\/a>Une science qui arrive \u00e0 la constatation que plus nous comprenons l’univers, plus il semble inutile, me semble-t-il, de nous condamner \u00e0 un tel tourment sans joie. Mais une science qui n’excise pas les aspects \u00ab subjectifs \u00bb de la r\u00e9alit\u00e9 \u2013 c’est-\u00e0-dire la contribution de l’observateur \u2013 mais les inclut dans sa poursuite de la \u00ab v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, pourrait, je pense, l’\u00e9viter.<\/span><\/span><\/p>\n

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Gary Lachman<\/a> est l’auteur de vingt-et-un livres sur des sujets allant de l’\u00e9volution de la conscience aux suicides litt\u00e9raires, en passant par la culture populaire et l’histoire de l’occultisme. Il a \u00e9crit un m\u00e9moire rock and roll des ann\u00e9es 1970, des biographies d’Aleister Crowley, Rudolf Steiner, C. G. Jung, Helena Petrovna Blavatsky, Emanuel Swedenborg, P. D. Ouspensky et Colin Wilson, des histoires de l’herm\u00e9tisme et de la tradition int\u00e9rieure occidentale, des \u00e9tudes sur l’existentialisme et la philosophie de la conscience, et sur l’influence de l’\u00e9sot\u00e9risme sur la politique et la soci\u00e9t\u00e9. Il \u00e9crit pour plusieurs journaux au Royaume-Uni, aux \u00c9tats-Unis et en Europe, notamment le Fortean Times<\/em>, Quest<\/em>, Strange Attractor<\/em>, Fenris Wolf, et<\/em> son travail a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans le Times Literary Supplement<\/em>, le Times<\/i> Educational Supplement, le Guardian<\/em>, Independent on Sunday, le Sunday Times<\/em>, Mojo<\/em>, Gnosis <\/em>et d<\/em>‘autres publications. Il donne r\u00e9guli\u00e8rement des conf\u00e9rences au Royaume-Uni, aux \u00c9tats-Unis et en Europe, et son travail a \u00e9t\u00e9 traduit dans une douzaine de langues. Il est apparu dans plusieurs documentaires cin\u00e9matographiques et t\u00e9l\u00e9vis\u00e9s et sur les radios 3 et 4 de la BBC. Il fait partie de la facult\u00e9 auxiliaire d’\u00e9tudes transformatives du California Institute of Integral Studies. Avant de devenir \u00e9crivain \u00e0 plein temps, Lachman a \u00e9tudi\u00e9 la philosophie, g\u00e9r\u00e9 une librairie new age, enseign\u00e9 la litt\u00e9rature anglaise et a \u00e9t\u00e9 r\u00e9dacteur scientifique pour l’UCLA. Il a \u00e9t\u00e9 membre fondateur du groupe pop Blondie et, en 2006, il a \u00e9t\u00e9 intronis\u00e9 au Rock and Roll Hall of Fame. Lachman est n\u00e9 dans le New Jersey, mais depuis 1996, il vit \u00e0 Londres, au Royaume-Uni.<\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Gary Lachman. <\/span>A Secret History of Consciousness<\/span><\/em>. Great Barrington, MA: Lindisfarne Books, 2003. p. 73. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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2<\/a> Alfred North Whitehead. <\/span>Science and the Modern World<\/span><\/em>. New York: Macmillan, 1925. p. 77. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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3<\/a> Je ne dis pas que les neurones n’ont rien \u00e0 voir avec cela. Mais ils ont la m\u00eame relation avec mon sens du beau que mon ordinateur a avec ce que j’\u00e9cris maintenant sur lui. C’est le moyen par lequel mes pens\u00e9es sont rendues disponibles ; pourtant, les pixels qui composent les mots v\u00e9hiculant ces pens\u00e9es ne sont pas les pens\u00e9es elles-m\u00eames.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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4<\/a> Steven Weinberg. <\/span>Les trois premi\u00e8res minutes<\/i><\/span>. New York : Basic Books, 1993. p. 154. On peut se demander si Weinberg \u00e9tait rest\u00e9 plus de trois minutes, son \u00e9valuation de l’univers aurait \u00e9t\u00e9 diff\u00e9rente.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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5<\/a> L’un d’eux \u00e9tait Rudolph Steiner, fondateur de l’anthroposophie. Steiner s’est fait conna\u00eetre dans sa jeunesse par la r\u00e9daction des \u00e9crits scientifiques de Goethe ; son syst\u00e8me de \u00ab science spirituelle \u00bb est bas\u00e9 sur l’approche de l’observation de Goethe, ce qu’il appelait \u00ab la vision active \u00bb.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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6<\/a> Cit\u00e9 dans Ronald Brady. \u201cGoethe\u2019s Natural Science: Some Non-Cartesian Meditations\u201d dans Robert McDermott, ed., <\/span>The Essential Steiner.<\/span><\/em> San Francisco: Harper and Row, 1984. p. 38. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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7<\/a> Pour un aper\u00e7u de la science goeth\u00e9enne, voir Henri Bortoft. <\/span>The Wholeness of Nature: Goethe\u2019s Way of Science<\/i><\/span> (La totalit\u00e9 de la nature : La voie de la science de Goethe). \u00c9dimbourg, Royaume-Uni : Floris Books, 2013.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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8<\/a> Voir Gary Lachman. <\/span>A Dark Muse<\/span><\/em>. New York: Thunder\u2019s Mouth Press, 2005. pp. 67-73. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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9<\/a> Pour plus sur le sujet de la \u00ab vison active \u00bb voir \u2013 activement, j’esp\u00e8re \u2013 Henri Bortoft. <\/span>Taking Appearance Seriously<\/span><\/em>. Edinburgh, UK: Floris Books, 2014. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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10<\/a> Elle le restera jusqu’en 1874, date \u00e0 laquelle elle sera d\u00e9pass\u00e9e par l’\u00e9glise Saint-Nicolas de Hambourg.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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11<\/a> Hans Gebert. \u201cAbout Goetheanistic Science\u201d, <\/span>Journal for Anthroposophy<\/span><\/em>. Spring, 1979. pp. 45. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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12<\/a> Gary Lachman. <\/span>Lost Knowledge of the Imagination<\/i><\/span>. Edimbourg, Royaume-Uni : Floris Books, 2017. pp. 62-66. Goethe lui-m\u00eame a d\u00e9clar\u00e9 que ce qu’il entendait par \u00ab plante primitive \u00bb n’\u00e9tait pas facile \u00e0 exprimer. \u00ab Peu importe la clart\u00e9 et la pr\u00e9cision avec lesquelles elle est \u00e9crite \u00bb, \u00e9crit-il, \u00ab il est impossible de comprendre simplement en la lisant \u00bb. Il faut en faire l’exp\u00e9rience pour pouvoir la saisir. L’Urpflanze de Goethe est souvent associ\u00e9e aux Formes de Platon ou \u00e0 la notion d’\u00ab arch\u00e9types \u00bb de Jung. Mais les Formes de Platon sont saisies par l’intellect, elles ne sont pas \u00ab exp\u00e9riment\u00e9es \u00bb, et les arch\u00e9types de Jung sont psychologiques, c’est-\u00e0-dire qu’ils sont inh\u00e9rents \u00e0 la psych\u00e9 humaine. L’Urpflanze de Goethe est quelque chose de plus qu’une \u00ab id\u00e9e \u00bb, mais elle n’est pas seulement \u00ab psychologique \u00bb. Elle existe dans la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, mais dans cette dimension de la r\u00e9alit\u00e9 qui se situe entre le purement conceptuel d’une part, et le purement physique d’autre part. Si nous pensons \u00e0 l’image qui vient \u00e0 l’artiste lorsqu’il s’efforce de trouver la forme qui va incarner son id\u00e9e, nous pouvons avoir une impression de ce que Goethe veut dire. L’id\u00e9e est purement conceptuelle, la forme finale est physique. Entre les deux, l’image se trouve dans son imagination. Nous pouvons consid\u00e9rer l’Urpflanze de Goethe comme un exemple de l’imagination de la nature.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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13<\/a> Johann Wolfgang von Goethe. <\/span>Autobiography<\/span><\/em>. Chicago: University of Chicago Press. p. 305. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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14<\/a> Cit\u00e9 dans Erich Heller. <\/span>The Disinherited Mind<\/span><\/em>. New York: Farrar, Strauss, Cudahy, 1957. p. 31. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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15<\/a> Ibid. p. 21. <\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Dans l’essai suivant, Gary Lachman critique la doctrine scientifique de l’observation objective, retrace ses origines dans la pens\u00e9e de Galil\u00e9e et examine l’approche h\u00e9r\u00e9tique de l’observation de Goethe \u2013 \u00ab la vision active \u00bb. 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