{"id":18258,"date":"2020-09-09T01:48:24","date_gmt":"2020-09-09T00:48:24","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18258"},"modified":"2021-12-23T16:54:41","modified_gmt":"2021-12-23T15:54:41","slug":"la-semantique-generale-par-chritian-dziedzic","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-semantique-generale-par-chritian-dziedzic\/","title":{"rendered":"La S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale par Chritian Dziedzic"},"content":{"rendered":"

Lettre science culture n\u00b0 32. F\u00e9vrier 1988<\/span><\/span><\/p>\n

Contribution \u00e0 une approche th\u00e9orique et op\u00e9rationnelle du r\u00e9el complexe<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui se dessine de fa\u00e7on grandissante la probl\u00e9matique de la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb et de ses formes de repr\u00e9sentation, et avec elle la recherche d\u2019une m\u00e9thode de pens\u00e9e et d\u2019approche de la complexit\u00e9. Dans cet ordre d\u2019id\u00e9e la S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale, une discipline encore assez peu connue en France, m\u00e9rite une attention particuli\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

La S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale (abr\u00e9viation : SG), cr\u00e9\u00e9e en 1933 aux \u00c9tats-Unis par Alfred Korzybski, traite de la fa\u00e7on dont les \u00eatres humains trouvent des sens, ou significations, dans le monde. A ce titre, elle consid\u00e8re les pens\u00e9es et repr\u00e9sentations verbales et non-verbales, les perceptions, les sentiments, les connaissances, etc., comme des r\u00e9actions neuro-linguistiques et neuro-s\u00e9mantiques globales et indissociables.<\/span><\/span><\/p>\n

La S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale, qui constitue une th\u00e9orie g\u00e9n\u00e9rale de l\u2019\u00e9valuation, a \u00e9galement une vocation d\u2019ordre pratique : fournir \u00e0 l\u2019individu des moyens de produire des r\u00e9actions neuro-s\u00e9mantiques plus adapt\u00e9es \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Citons ici Gaston Bachelard : \u00ab Nous devons comprendre que la possession d\u2019une forme de connaissance est automatiquement une r\u00e9forme de l\u2019esprit. Il faut donc diriger nos recherches du c\u00f4t\u00e9 d\u2019une nouvelle p\u00e9dagogie. Dans cette voie qui nous tente personnellement depuis plusieurs ann\u00e9es, nous allons prendre pour guide les travaux si importants et si peu connus en France de l\u2019\u00e9cole non-aristot\u00e9licienne fond\u00e9e en Am\u00e9rique par Korzybski. Les conditions psychologiques et m\u00eame physiologiques d\u2019une logique non-aristot\u00e9licienne ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9solument envisag\u00e9es dans le grand travail du Comte Alfred Korzybski Science and Sanity, an introduction to Non-Aristotelian Systems and General Semantics (New York, 1933). Cette \u0153uvre de pr\u00e8s de 800 pages… envisage la r\u00e9forme, dans le sens non-aristot\u00e9licien, de multiples sciences. Elle propose cette r\u00e9forme comme un plan de sant\u00e9, comme une \u00e9ducation de la vigueur, comme l\u2019int\u00e9gration de la pens\u00e9e active dans le progr\u00e8s de la vie \u00bb [1<\/sup><\/a>].<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 Vers une logique non aristot\u00e9licienne<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale a \u00e9t\u00e9 qualifi\u00e9e par Korzybski de syst\u00e8me non-aristot\u00e9licien au sens o\u00f9 elle inclut et d\u00e9passe la logique aristot\u00e9licienne fond\u00e9e sur les principes d\u2019identit\u00e9, de contradiction et du tiers-exclu. Cette logique aristot\u00e9licienne, v\u00e9hicul\u00e9e par nos langages, d\u00e9coupe, simplifie et fige le \u00ab R\u00e9el \u00bb. La S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale propose au contraire d\u2019assumer les (fausses) contradictions, de raisonner en termes de degr\u00e9s, et de consid\u00e9rer le \u00ab R\u00e9el \u00bb de fa\u00e7on non-\u00e9l\u00e9mentaliste, c\u2019est-\u00e0-dire comme un continuum dont nous faisons partie et \u00e0 partir duquel nous isolons artificiellement certaines \u00ab caract\u00e9ristiques \u00bb afin de penser et d\u2019agir.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 \u00ab R\u00e9alit\u00e9\u00bb et niveaux d\u2019abstraction<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Pour d\u00e9velopper le multi-concept de \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, il nous faut au pr\u00e9alable, sur la base de la physique, de la biologie, des neuro-sciences, etc., consid\u00e9rer l\u2019individu en tant qu\u2019organisme-psycho-biologique-comme-un-tout-dans-son-environnement. L\u2019individu, par l\u2019interm\u00e9diaire de ses sens, va prendre connaissance de son environnement et construire [2<\/sup><\/a>] sa repr\u00e9sentation du \u00ab R\u00e9el \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire sa \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb. Cette \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb personnelle est construite dynamiquement par son syst\u00e8me nerveux. Elle r\u00e9sulte conjointement d\u2019une exp\u00e9rience perceptuelle directe, et d\u2019une exp\u00e9rience indirecte : la vision du monde que va lui inculquer son environnement socio-culturel, notamment par le langage. Chaque individu doit avoir conscience non seulement que sa \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb n\u2019est pas la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure \u00bb, physis dont il fait partie, mais que cette \u00ab r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure \u00bb telle qu\u2019il l\u2019\u00e9voque est elle-m\u00eame une construction de son cerveau, et que croire pouvoir sortir de cette \u00ab r\u00e9alit\u00e9-construction-de-mon-cerveau \u00bb, ou \u00ab neuro-r\u00e9alit\u00e9 \u00bb, est une illusion et une erreur. C\u2019est dans le cadre de cette neuro-r\u00e9alit\u00e9 comme syst\u00e8me ouvert que la connaissance individuelle \u00e9volue.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans un but pratique d\u2019\u00e9valuations plus ad\u00e9quates, la SG sugg\u00e8re de consid\u00e9rer \u00ab la \u00bb \u00ab r\u00e9alit\u00e9 \u00bb sous l\u2019angle de niveaux d\u2019abstraction . Elle distingue trois principaux niveaux concernant le \u00ab R\u00e9el \u00bb et sa fa\u00e7on de l\u2019appr\u00e9hender :<\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 le monde des \u00e9v\u00e9nements<\/i> ou \u00ab R\u00e9el approch\u00e9 \u00bb, que les sciences dures expriment en termes de champ quantique, onde-corpuscule, mati\u00e8re-espace-temps, interactions organisatrices, etc. ;<\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 le monde empirique,<\/i> \u00e0 savoir la r\u00e9alit\u00e9 telle qu\u2019elle appara\u00eet \u00e0 un individu particulier par l\u2019interm\u00e9diaire de ses sens ; cette r\u00e9alit\u00e9 constitue une abstraction par rapport \u00e0 la \u00ab richesse \u00bb et la \u00ab complexit\u00e9 \u00bb du monde des \u00e9v\u00e9nements (qui ne poss\u00e8de en soi aucun de ces qualificatifs) ;<\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 le domaine symbolique<\/i> (langages verbal, math\u00e9matique, etc.) qui phylog\u00e9n\u00e9tiquement et historiquement est apparu plus tard, et qui rend compte en partie du monde empirique et m\u00eame permet d\u2019inf\u00e9rer \u00e0 propos du monde des \u00e9v\u00e9nements. Le degr\u00e9 d\u2019abstraction du domaine symbolique s\u2019\u00e9l\u00e8ve bien au-dessus du monde empirique, et a fortiori du monde des \u00e9v\u00e9nements.<\/span><\/span><\/p>\n

En ce qui concerne les repr\u00e9sentations humaines tant non-symboliques que symboliques, elles se d\u00e9ploient elles-m\u00eames \u00e0 diff\u00e9rents niveaux d\u2019abstraction. Ainsi, la perception d\u2019un objet peut \u00eatre plus ou moins riche selon ce qu\u2019un individu voit, sent, entend… ; le langage, de son c\u00f4t\u00e9, permet de consid\u00e9rer des classes d\u2019objets de plus en plus abstraites ; sa capacit\u00e9 d\u2019abstraction permet m\u00eame de projeter sur le \u00ab monde des \u00e9v\u00e9nements \u00bb certaines \u00ab caract\u00e9ristiques \u00bb parmi les plus abstraites (\u00ab temps \u00bb, \u00ab onde \u00bb, \u00ab champ quantique \u00bb…). Ainsi appara\u00eet la circularit\u00e9 de la connaissance humaine…<\/span><\/span><\/p>\n

monde des \u00e9v\u00e9nements → monde empirique → repr\u00e9sentations symboliques<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

↑ ← ← ← ← ← ← ← ← ← ← ← ← ← ← ← ← ↓<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

de laquelle \u00ab il ressort qu\u2019une incertitude demeurera quoi qu\u2019il arrive sur la nature m\u00eame de la r\u00e9alit\u00e9, qui perd tout fondement ontologique premier \u00bb [3<\/sup><\/a>]. Cependant la S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale, loin de tomber dans le solipsisme, propose au contraire des moyens pour produire des repr\u00e9sentations\/abstractions plus ad\u00e9quates.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 Les pr\u00e9misses de la S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale \u00e9nonce trois postulats empiriques, pr\u00e9sent\u00e9s sous forme d\u2019une analogie :<\/span><\/span><\/p>\n

1- Une carte n\u2019est pas le territoire qu\u2019elle repr\u00e9sente.<\/span><\/span><\/p>\n

2- Une carte ne repr\u00e9sente pas tout le territoire.<\/span><\/span><\/p>\n

3- Une carte peut (et doit) \u00eatre auto-r\u00e9flexive, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019une carte peut (et doit) porter en elle-m\u00eame au moins une repr\u00e9sentation d\u2019elle-m\u00eame, une carte de la carte.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces pr\u00e9misses ont en fait une port\u00e9e insoup\u00e7onn\u00e9e. Cette image de la carte et du territoire peut s\u2019appliquer notamment, et sch\u00e9matiquement pr\u00e9sent\u00e9 :<\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 au mot et \u00e0 la chose (le mot n\u2019est pas la chose qu\u2019il d\u00e9signe ; le mot ne repr\u00e9sente pas tout ce qu\u2019il d\u00e9signe ; avec le langage on peut et doit parler \u00e0 propos du langage ; etc.) ;<\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 \u00e0 l\u2019observateur-concepteur par rapport \u00e0 la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure \u00bb (ce que je per\u00e7ois-re\u00e7ois n\u2019est pas la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure \u00bb dont je postule l\u2019existence, mais le produit de mon \u00ab syst\u00e8me nerveux \u00bb ; ma r\u00e9alit\u00e9, ou neuro-r\u00e9alit\u00e9 idiosyncrasique, ne constitue qu\u2019une repr\u00e9sentation partielle de la \u00ab r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure \u00bb ; je dois m\u2019observer et me concevoir en tant qu\u2019observateur-concepteur ; etc.) ;<\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 aux \u00ab sciences \u00bb par rapport au \u00ab R\u00e9el \u00bb (les \u00ab sciences \u00bb ne sont pas l\u2019identique du \u00ab R\u00e9el \u00bb ; les \u00ab sciences \u00bb ne traduisent qu\u2019un aspect tr\u00e8s partiel du \u00ab R\u00e9el \u00bb ; les sciences elles-m\u00eames doivent constituer un objet d\u2019investigation scientifique ; etc.).<\/span><\/span><\/p>\n

L\u2019assimilation de ces pr\u00e9misses \u00e0 diff\u00e9rents niveaux d\u2019abstraction et de v\u00e9cu \u00e9vite d\u2019identifier \/confondre la carte et\/avec le territoire, et permet de rappeler l\u2019existence de la carte en tant que telle. Elle induit \u00e9galement une conscience d\u2019abstraire g\u00e9n\u00e9rale, c\u2019est-\u00e0-dire la conscience que dans toute pens\u00e9e ou repr\u00e9sentation nous faisons abstraction de caract\u00e9ristiques existant au niveau du territoire et dont certaines pourraient s\u2019av\u00e9rer avoir de l\u2019importance pour nous. Cette int\u00e9gration des pr\u00e9misses permet ainsi d\u2019\u00e9viter bien des erreurs d\u2019\u00e9valuation dans les r\u00e9flexions abstraites comme dans la vie courante, telles que : r\u00e9agir \u00e0 un symbole comme si c\u2019\u00e9tait la chose elle-m\u00eame, prendre la partie pour le tout, ignorer le coefficient personnel pr\u00e9sent dans toute observation, etc. Pour assimiler ces pr\u00e9misses en profondeur, il s\u2019agit concr\u00e8tement d\u2019effectuer une prise de conscience dans l\u2019ici-maintenant.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 La S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale et le langage verbal<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La structure et l\u2019utilisation actuelles de nos langages courants limitent notre fa\u00e7on de penser et notre vision du monde : les mots tendent \u00e0 enfermer, \u00e0 figer le \u00ab r\u00e9el \u00bb dans des cat\u00e9gories ; le verbe \u00eatre pousse \u00e0 identifier (=) un \u00e9l\u00e9ment d\u2019un ensemble \u00e0 cet ensemble, ou un sous-ensemble \u00e0 l\u2019ensemble tout entier ; la capacit\u00e9 d\u2019\u00e9vocation par le langage permet m\u00eame de cr\u00e9er des cartes verbales dont la majeure partie \u2013 voire la totalit\u00e9 \u2013 des \u00ab caract\u00e9ristiques \u00bb ne correspondent \u00e0 aucune r\u00e9alit\u00e9 (ex. : mythologies, sp\u00e9culations philosophiques…). \u00ab Le langage est \u00e9galement une propri\u00e9t\u00e9 redoutable du fait qu\u2019il ne peut \u00eatre en relation biunivoque avec l\u2019objet et surtout le concept. Or, nous avons tendance \u00e0 nous comporter comme si cette relation biunivoque existait r\u00e9ellement (…) Korzybski a eu raison de rappeler que le mot chien ne mord pas et que la carte n\u2019est pas le territoire (…) Le langage commun a tendance \u00e0 nous focaliser d\u2019abord sur l\u2019objet que l\u2019on prend pour la r\u00e9alit\u00e9, puis sur le mot qui se chosifie \u00bb. [4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p>\n

Pour une utilisation du langage plus factuelle et plus ad\u00e9quate, la S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale pr\u00e9conise notamment :<\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 d’indexer dans l\u2019\u2019\u00a0espace\u2019 et dans le ‘temps\u2019<\/i>, en fonction du contexte, d\u2019utiliser les apostrophes (‘ \u2019) pour ne pas oublier que l\u2019on isole artificiellement une partie du tout ; d\u2019utiliser les guillemets (\u00ab\u00bb) pour souligner ce que l\u2019expression entre guillemets a de relatif, d\u2019incertain, de flou, etc. ; l\u2019usage du mot etc., pour indiquer que l’on ne peut pas tout dire sur un sujet ; l\u2019usage du trait d\u2019union, qui fait appara\u00eetre des ‘liaisons’ entre ‘\u00e9l\u00e9ments’ tout en gardant les distinctions entre ceux-ci et qui peut rendre compte de totalit\u00e9s organis\u00e9es (ex. : l\u2019\u00eatre vivant comme \u00eatre auto-\u00e9co-r\u00e9-organisateur, etc.) ; de remplacer des expressions absolutistes et exclusives par des expressions plus nuanc\u00e9es, relatives et non exclusives (\u00e0 un certain degr\u00e9, souvent, et\/ou, semble, comparativement \u00e0…) ; d\u2019ajouter des expressions incluant l\u2019observateur (\u00e0 mon avis, de ce que je sais de…).<\/span><\/span><\/p>\n

La pratique de la S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale \u00e0 des niveaux non verbaux<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La plupart d\u2019entre nous sous-estiment la dimension non verbale de leurs pens\u00e9es et repr\u00e9sentations. C\u2019est le cas notamment pour les repr\u00e9sentations visuelles, plus souples que le langage verbal et permettant une pens\u00e9e \u00e0 la fois plus r\u00e9aliste (la carte visuelle, modelable dynamiquement, s\u2019ajuste mieux au territoire du r\u00e9el per\u00e7u) et plus cr\u00e9ative.<\/span><\/span><\/p>\n

La SG insiste sur l\u2019utilit\u00e9 de visualiser pour comprendre, et sur l\u2019importance de l\u2019intuition et du ressenti comme guides heuristiques. Elle propose des exercices d\u2019entra\u00eenement non verbaux. Un des exercices de base consiste simplement \u00e0 percevoir concr\u00e8tement (regarder un arbre, se sentir marcher, etc.), c\u2019est-\u00e0-dire voir, sentir, go\u00fbter, etc., sans associer automatiquement mots ou phrases ; cela est d\u2019autant plus utile chez les \u00ab intellectuels \u00bb que cela d\u2019une part les repose des niveaux abstraits auxquels ils naviguent la plupart du temps, et d\u2019autre part leur offre une \u00ab mati\u00e8re premi\u00e8re \u00bb, un \u00ab aliment \u00bb, un support pour la dimension non-verbale de leurs r\u00e9flexions m\u00eame les plus abstraites.<\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9action diff\u00e9r\u00e9e<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Changer une habitude, chacun de nous l\u2019a v\u00e9cu, para\u00eet souvent difficile. Nos automatismes de pens\u00e9e, notamment, parfois ancr\u00e9s en nous depuis notre tendre enfance, ont une force d\u2019inertie telle que leur modification \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte isemle bien d\u00e9licate. Comment alors int\u00e9grer de nouvelles habitudes de pens\u00e9e ?<\/span><\/span><\/p>\n

Un des moyens que propose la SG consiste, dans une situation donn\u00e9e, \u00e0 diff\u00e9rer sa r\u00e9action, c\u2019est-\u00e0-dire marquer un temps avant de r\u00e9pondre. Par ce proc\u00e9d\u00e9 simple, des r\u00e9actions conditionnelles et\/ou passionnelles et\/ou pulsionnelles qui se manifestent habituellement sont ici relativis\u00e9es et int\u00e9gr\u00e9es \u00e0 la conscience. Dans le m\u00eame temps, une s\u00e9mantique g\u00e9n\u00e9rale op\u00e9rationnelle peut \u00eatre mise en \u0153uvre : distinguer les mots de ce qu\u2019ils \u00e9voquent, distinguer nos perceptions de nos inf\u00e9rences, visualiser le niveau d\u2019abstraction auquel on se place, ne pas r\u00e9agir \u00e0 une situation pr\u00e9sente comme \u00e0 une situation pass\u00e9e qu\u2019elle \u00e9voque, avoir conscience d\u2019abstraire, prendre le temps de construire une formulation verbale plus ad\u00e9quate de ce que l\u2019on veut exprimer, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

Probl\u00e9matique de la connaissance<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

En tenant compte des diff\u00e9rents aspects qui viennent d\u2019\u00eatre \u00e9voqu\u00e9s, il convient de situer la S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale par rapport \u00e0 la probl\u00e9matique de la connaisse.<\/span><\/span><\/p>\n

Diff\u00e9rents \u00e9l\u00e9ments sont ici examin\u00e9s s\u00e9quentiellement.<\/span><\/span><\/p>\n

En utilisant la m\u00e9taphore de la carte et du territoire, pr\u00e9cisons tout d\u2019abord quels rapports peuvent exister entre une carte\/connaissance et le territoire qu\u2019elle repr\u00e9sente. La correspondance que nous devons chercher est celle de la similitude de leur structure, sans faire abstraction pour cela de leurs diff\u00e9rences respectives (les concepts plus r\u00e9cents d\u2019organisation et de syst\u00e8me complexe, qui viennent compl\u00e9ter et approfondir la notion de structure, seront consid\u00e9r\u00e9s utilement). La structure de la carte\/connaissance doit par cons\u00e9quent se rapprocher suffisamment de celle du territoire. Ceci est valable sur les plans individuel, collectif, voire \u00ab extra-humain \u00bb (\u00e9crits, mod\u00e9lisation sur ordinateur…). Cependant, la SG consid\u00e8re l\u2019individu comme l\u2019entit\u00e9 connaissante de base \u00ab autonome \u00bb et incontournable (Que signifieraient en effet des \u00ab livres \u00bb si aucun \u00eatre humain intelligent n\u2019\u00e9tait l\u00e0 pour les lire ?). Dans cet ordre d\u2019id\u00e9e, la S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale s\u2019occupe principalement de l\u2019efficience au niveau de l\u2019individu, et contrairement \u00e0 bien d\u2019autres disciplines, elle ne s\u00e9pare pas la connaissance du connaisseur. Ce qui suit concerne donc avant tout la cognition\/connaissance d\u2019un individu.<\/span><\/span><\/p>\n

La cognition consiste \u00e0 acqu\u00e9rir des \u00ab\u00a0informations\u00a0\u00bb et \u00e0 les organiser en \u00ab\u00a0connaissances \u00bb dont la structure soit suffisamment proche de celle r\u00e9v\u00e9l\u00e9e les faits.<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd\u2019hui, la majeure partie de nos connaissances sont de nature inf\u00e9rentielle. Aussi devons-nous v\u00e9rifier leurs sources et les consid\u00e9rer en tant que connaissances-hypoth\u00e8ses auxquelles nous accordons un certain cr\u00e9dit. Peut-\u00eatre serait-il utile d\u2019associer des degr\u00e9s de probabilit\u00e9 ou de corroboration \u00e0 nos diff\u00e9rentes connaissances-hypoth\u00e8ses.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour \u00eatre organis\u00e9e efficacement, la connaissance peut se d\u00e9velopper et se structurer \u00e0 diff\u00e9rents niveaux d\u2019abstraction, des niveaux les plus concrets, y compris de l\u2019exp\u00e9rience v\u00e9cue, aux niveaux les plus abstraits et \u00ab holistiques \u00bb. On peut parler, pour l\u2019individu, de structuration neuro-conceptuelle verticale et horizontale \u00e0 diff\u00e9rents niveaux d\u2019abstraction. Il s\u2019agira toutefois de trouver des niveaux de repr\u00e9sentation\/abstraction optima, suffisamment d\u00e9taill\u00e9s et structur\u00e9s pour ne pas \u00eatre simplistes et caricaturaux, mais suffisamment \u00ab simples \u00bb et clairs pour \u00eatre compr\u00e9hensibles et utilisables.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour ne pas \u00eatre auto-suffisante, toute connaissance devrait \u00eatre accompagn\u00e9e de la conscience d\u2019abstraire.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le cadre de la connaissance en g\u00e9n\u00e9ral, un des d\u00e9veloppements importants appara\u00eet \u00eatre celui de la connaissance de la connaissance. La S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale, qui traite de la connaissance des significations et des significations des significations, se situe au c\u0153ur de cette d\u00e9marche cognitive.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2022 Implications de la S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La SG, telle que je l\u2019ai pr\u00e9sent\u00e9e ici en quelques lignes, pourra sembler pour certains trop \u00ab simple \u00bb et \u00e9vidente. On pourra arguer par exemple que la SG, estim\u00e9e trop \u00ab op\u00e9rationnelle \u00bb par rapport \u00e0 une recherche de m\u00e9thode de complexit\u00e9, constitue \u00e0 cet \u00e9gard une simplification et une cristallisation. [5<\/sup><\/a>] Je r\u00e9pondrai \u00e0 cela que d\u2019une part pour rester coh\u00e9rente avec elle-m\u00eame, la SG ne peut pas se consid\u00e9rer comme fig\u00e9e et suffisante (La SG est auto-r\u00e9flexive : la 2\u00e8me pr\u00e9misse appliqu\u00e9e \u00e0 la SG elle-m\u00eame fait appara\u00eetre que la SG ne pr\u00e9tend pas tout r\u00e9soudre), que d\u2019autre part, loin d\u2019\u00eatre d\u00e9pass\u00e9e, elle ne cesse d\u2019\u00eatre confirm\u00e9e implicitement ou explicitement par les avanc\u00e9es les plus r\u00e9centes (sciences cognitives, intelligence artificielle et logiques non-standard, neurosciences, psychologie humaniste, etc.), et enfin qu\u2019une approche plus op\u00e9rationnelle, si elle n\u2019est pas suffisante au regard de th\u00e9ories de la complexit\u00e9, me para\u00eet pour le moins n\u00e9cessaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette relative \u00ab simplicit\u00e9 \u00bb op\u00e9ratoire de la SG constitue d\u2019ailleurs, \u00e0 mon sens, sa force : suffisamment ais\u00e9e \u00e0 utiliser, elle permet une int\u00e9gration progressive d\u2019une pens\u00e9e non r\u00e9ductrice, non simplifiante et non disjonctive. \u00ab La S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale n\u2019est pas une ‘philosophie’, une ‘psychologie’ ou une ‘logique’ dans le sens ordinaire. C\u2019est une nouvelle discipline extensionnelle qui nous explique et nous enseigne comment utiliser plus efficacement notre syst\u00e8me nerveux (…) Prises s\u00e9par\u00e9ment, les questions en jeu ne sont pas tout \u00e0 fait nouvelles ; ce qui est nouveau, c \u2019est leur formulation m\u00e9thodologique en tant que syst\u00e8me qui est pratique, enseignable et si \u00e9l\u00e9mentaire qu\u2019il peut \u00eatre appliqu\u00e9 m\u00eame par des enfants \u00bb. [6<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p>\n

La S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale constitue, paradoxalement, une proc\u00e9dure d\u2019une \u00ab simplicit\u00e9 complexifiante \u00bb. Par sa logique aristot\u00e9licienne, elle introduit tout naturellement \u00e0 une pens\u00e9e syst\u00e9mique-complexe, qu\u2019elle approfondit en m\u00eame temps. Mais ceci ne concerne pas seulement la \u00ab science \u00bb : des pens\u00e9es plus appropri\u00e9es peuvent et doivent infuser dans d\u2019autres domaines de notre vie. Je citerai, ici, Edgar Morin : \u00ab Peut-on aussi facilement disjoindre sa science de sa vie ? (…) Peut-on se satisfaire de passer du \u00ab s\u00e9rieux \u00bb scientifique \u00e0 des rationalisations philosophiques mis\u00e9rables, puis \u00e0 de l\u2019hyst\u00e9rie politique, et de l\u00e0 \u00e0 une vie priv\u00e9e pulsionnelle ? \u00bb [7<\/sup><\/a>] Dans cette optique, la S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale, sans \u00eatre une panac\u00e9e, a l\u00e0 aussi son r\u00f4le \u00e0 jouer.<\/span><\/span><\/p>\n

Chritian Dziedzic<\/p>\n

Pour en savoir plus :<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Alfred Korzybski, Science and Sanity<\/i>, an introduction to Non-Aritotelian Systems and General Semantics, 1933, 4\u00e8me<\/sup> \u00e9d. 1958, The International Non-Aristotelian Library Publishing Company : 800 pages. L\u2019ouvrage de base de la S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale.<\/span><\/span><\/p>\n

\u2013 Michel Saucet, La S\u00e9mantique G\u00e9n\u00e9rale aujourd\u2019hui<\/i>, 1983, Ed. Retz, coll. \u00ab La Psychologie Dynamique \u00bb : 180 pages. Ouvrage de vulgarisation.<\/span><\/span><\/p>\n

_________________________________________________________<\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a> Gaston Bachelard, La philosophie du non<\/i>, PUF, 1940, 9e<\/sup> \u00e9d., 1983, pp. 126-127.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Lire l\u2019ouvrage sur le \u00ab constructivisme \u00bb, L\u2019invention de la r\u00e9alit\u00e9 <\/i>(\u00e9d Seuil 1988), sous la direction de Paul Watzlawick, avec des contributions de Ernst von Glasersfeld, Heinz von Foester, Rupert Riedl, David L Rosenhan, Rolf Breuer, John Elster, Gabriel Stolzenberg, Francisco J. Varela.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Edgar Morin, La m\u00e9thode<\/i>I, 1977, Seuil, coll. Points, p. 18.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Henri Laborit, L\u2019agressivit\u00e9 d\u00e9tourn\u00e9e<\/i>, 1970, UGE, coll. 10\/18, p. 26.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Au sujet d\u2019une m\u00e9thode de complexit\u00e9 qui court elle-m\u00eame le risque d\u2019\u00eatre simplifi\u00e9e, voir par ex. Edgar Morin, \u00ab Th\u00e9orie et m\u00e9thode \u00bb dans Science avec conscience<\/i>, Fayard, 1982.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Alfred Korzybski, Science and Sanity<\/i>, Introduction \u00e0 la 2e <\/sup>\u00e9dition, 1941.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Edgar Morin, La m\u00e9thode<\/i>, op. cit., p. 15.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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