{"id":18262,"date":"2020-09-16T02:48:38","date_gmt":"2020-09-16T01:48:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18262"},"modified":"2020-09-16T02:48:38","modified_gmt":"2020-09-16T01:48:38","slug":"arthur-schopenhauer-le-sage-non-duel-de-loccident-par-bernardo-kastrup","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/arthur-schopenhauer-le-sage-non-duel-de-loccident-par-bernardo-kastrup\/","title":{"rendered":"Arthur Schopenhauer : le sage non duel de l’Occident par Bernardo Kastrup"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le vide de l’existence (…) trouve son expression (…) dans le voltigement du pr\u00e9sent comme la seule fa\u00e7on d’exister r\u00e9ellement ; dans la d\u00e9pendance et la relativit\u00e9 de toutes choses ; dans le devenir constant sans \u00eatre\u00a0<\/i>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

De tous les \u00e9v\u00e9nements de notre vie, ce n’est que pendant un instant que nous pouvons dire que c’est ; apr\u00e8s, nous devons dire pour toujours que c’\u00e9tait. (…) Cela nous mettrait probablement en col\u00e8re de voir ce court espace de temps nous \u00e9chapper, si nous n’\u00e9tions pas secr\u00e8tement conscients, au plus profond de notre \u00eatre, que la source de l’\u00e9ternit\u00e9 nous appartient\u00a0<\/i>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Avec la disparition de la volont\u00e9 de la conscience, l’individualit\u00e9 est aussi r\u00e9ellement abolie, et avec elle sa souffrance et sa peine. J’ai donc d\u00e9crit le pur sujet de la connaissance, qui reste alors comme l’\u0153il du monde \u00e9ternel. Cet \u0153il regarde \u00e0 partir de tous les \u00eatres vivants (…) Il est donc identique \u00e0 lui-m\u00eame, constamment un et m\u00eame\u00a0<\/i>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

On pourrait croire que les passages cit\u00e9s ci-dessus proviennent d\u2019un sage oriental de la non-dualit\u00e9, le fruit d’une vie de m\u00e9ditation et de l\u00e2cher prise de l’ego. Mais ils ont en fait \u00e9t\u00e9 \u00e9crits par l’un des plus grands repr\u00e9sentants de la philosophie occidentale, Arthur Schopenhauer, dans la premi\u00e8re moiti\u00e9 du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. En effet, les profondes intuitions de Schopenhauer \u2013 qui font ind\u00e9niablement \u00e9cho \u00e0 la non-dualit\u00e9 orientale \u2013 peuvent \u00eatre plac\u00e9es radicalement dans la tradition philosophique occidentale, avec des racines dans la naturphilosophie, l’id\u00e9alisme allemand et en lien direct avec l’\u0153uvre d’Emmanuel Kant qui d\u00e9finit l’Occident.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors que l’Occident explore avec enthousiasme l’Advaita Vedanta, le Shiva\u00efsme du Cachemire, le bouddhisme Yog?c?ra et un certain nombre d’autres traditions orientales, la philosophie de la non-dualit\u00e9 propre \u00e0 l’Occident reste largement m\u00e9connue. Des d\u00e9cennies de malentendus syst\u00e9matiques et de graves d\u00e9formations de la part des universitaires n’ont certainement pas aid\u00e9. Par exemple, la m\u00e9taphysique de Schopenhauer a \u00e9t\u00e9 d\u00e9crite par le professeur Christopher Janaway \u2013 peut-\u00eatre l’\u00e9rudit schopenhaurien le plus reconnaissable de nos jours \u2013 comme \u00ab\u00a0fantaisiste\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0ridicule\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0embarrassante\u00a0\u00bb et m\u00eame \u00ab\u00a0barbare\u00a0\u00bb, quelque chose de \u00ab\u00a0si manifestement d\u00e9fectueux que certains ont dout\u00e9 qu’il <\/i>[Schopenhauer] le pense vraiment\u00a0<\/i>\u00bb. Comment une philosophie pourrait-elle atteindre la renomm\u00e9e qu’elle m\u00e9rite sous une caract\u00e9risation aussi grossi\u00e8re ?<\/span><\/span><\/p>\n

Ne comprenant pas Schopenhauer, Janaway conclut que c’est le premier \u2013 et non Janaway lui-m\u00eame \u2013 qui \u00ab\u00a0semble se heurter \u00e0 une difficult\u00e9 tout \u00e0 fait \u00e9l\u00e9mentaire\u00a0<\/i>\u00bb. Une telle attitude est assez typique de l’orgueil acad\u00e9mique occidental envers les id\u00e9es qui ne correspondent pas au paradigme express\u00e9ment dualiste du sujet-objet. C’est pourquoi Schopenhauer est aujourd’hui surtout connu pour son pessimisme ostensible et sa misogynie. Pourtant, aussi vraies que soient ces deux accusations, elles ne changent rien au fait que les insights<\/i> introspectives de Schopenhauer sont l’une des plus grandes r\u00e9alisations intellectuelles et spirituelles de l’histoire de l’Occident ; un tr\u00e9sor enfoui dans notre cour, dont nous avons tragiquement \u00e9t\u00e9 largement inconscients pendant plus de deux si\u00e8cles.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais nous avons maintenant une nouvelle occasion de red\u00e9couvrir ce qui nous appartient, car l’influence b\u00e9nigne de la non-dualit\u00e9 orientale \u00e0 l’Ouest a peut-\u00eatre ouvert l’espace et cr\u00e9\u00e9 la r\u00e9ceptivit\u00e9 n\u00e9cessaires \u00e0 la reconnaissance du message de Schopenhauer ; elle nous a peut-\u00eatre enfin donn\u00e9 les outils \u2013 le langage \u2013 pour sonder et appr\u00e9cier une ligne de raisonnement et de vision qui a \u00e9chapp\u00e9 aux experts pr\u00e9sum\u00e9s pendant des d\u00e9cennies. Pour le bien de la sant\u00e9 mentale de l’Occident, nous devons saisir cette occasion et nous reconnecter \u00e0 nos propres racines, retrouver notre propre identit\u00e9 spirituelle occidentale.<\/span><\/span><\/p>\n

En effet, Schopenhauer transmet ses id\u00e9es non pas par le biais de K?ans ou d’exercices de m\u00e9ditation, mais par une sorte de raisonnement logique \u2013 le plus arch\u00e9typique de tous les raisonnements occidentaux \u2013 si hypnotique dans son rythme, si coh\u00e9rent dans son approche et persuasif dans ses conclusions que, remarquablement, des r\u00e9sultats similaires peuvent \u00eatre obtenus. La lecture de Schopenhauer est une sorte de m\u00e9ditation, mais qui met \u00e0 profit les dispositions, les forces, le style, le langage, les r\u00e9f\u00e9rences et les m\u00e9taphores propres \u00e0 l’Occident. Sa m\u00e9taphysique refl\u00e8te la sagesse de notre propre h\u00e9ritage.<\/span><\/span><\/p>\n

La prose de Schopenhauer est largement salu\u00e9e pour sa clart\u00e9 et sa justesse. Il \u00e9crit presque comme s’il parlait au lecteur en personne, se passant des embellissements et des formalismes typiques de la litt\u00e9rature universitaire de son temps. Il est vrai, cependant, que cette \u00e9valuation favorable est n\u00e9e de comparaisons avec les \u00e9crits imp\u00e9n\u00e9trables d’autres philosophes de la fin du XVIIIe<\/sup> et du d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, tels que Georg Hegel. En ce qui concerne la litt\u00e9rature actuelle, la prose de Schopenhauer est quelque peu lourde et longue et interminable. Il utilise de longues phrases, r\u00e9capitule constamment les \u00e9l\u00e9ments d\u00e9j\u00e0 discut\u00e9s et \u2013 ce qui est le plus difficile \u2013 attribue implicitement aux termes cl\u00e9s une signification d\u00e9pendant du contexte. Par exemple, ce qu’il entend par le mot \u00ab\u00a0conscience\u00a0\u00bb (\u00ab\u00a0Bewu\u00dftsein\u00a0\u00bb) varie l\u00e9g\u00e8rement \u2013 bien que de mani\u00e8re significative \u2013 selon l’endroit o\u00f9 le mot appara\u00eet dans son texte.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est notamment pour cette derni\u00e8re raison que le lecteur moderne trouve souvent Schopenhauer ambigu et contradictoire. Aucune de ces accusations n’est vraie en r\u00e9alit\u00e9, mais la connaissance de la philosophie analytique et de la psychologie cognitive actuelles peut \u00eatre n\u00e9cessaire pour clarifier les choses : Schopenhauer est tellement en avance sur son temps qu’il anticipe en fait des id\u00e9es \u2013 telles que la m\u00e9tacognition et la subjectivit\u00e9 fondamentale \u2013 qui ne font partie de notre lexique conceptuel que depuis quelques d\u00e9cennies.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce contexte, pour rendre la m\u00e9taphysique de Schopenhauer plus accessible, j’ai \u00e9crit un livre concis<\/a> dans lequel j’essaie de d\u00e9sambigu\u00efser son usage terminologique, d’expliciter la ligne d’argumentation g\u00e9n\u00e9rale qui sous-tend ses diverses affirmations et de clarifier les id\u00e9es de philosophie analytique et de psychologie cognitive actuelles que Schopenhauer anticipe. Dans ce qui suit, je reproduis un r\u00e9sum\u00e9 d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment incomplet de sa m\u00e9taphysique \u2013 utilis\u00e9e au d\u00e9but de mon livre \u2013 dans l’espoir d’\u00e9veiller votre int\u00e9r\u00eat pour l’\u00e9tudier plus avant.<\/span><\/span><\/p>\n

La philosophie de Schopenhauer se caract\u00e9rise par une division du monde en deux cat\u00e9gories, qu’il appelle respectivement \u00ab\u00a0Volont\u00e9\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Repr\u00e9sentation\u00a0\u00bb. Cette derni\u00e8re est l’apparence ext\u00e9rieure du monde : la fa\u00e7on dont il se pr\u00e9sente \u00e0 notre observation. La premi\u00e8re, en revanche, est l’essence int\u00e9rieure du monde : ce qu’il est en soi, ind\u00e9pendamment de notre observation.<\/span><\/span><\/p>\n

En effet, pour Schopenhauer, la Volont\u00e9 \u00ab\u00a0est l’\u00eatre en soi de toute chose dans le monde, et est le seul noyau de tout ph\u00e9nom\u00e8ne<\/i>\u00a0\u00bb, alors que la Repr\u00e9sentation n’est que la \u00ab\u00a0Volont\u00e9 devenue visible\u00a0<\/i>\u00bb ou \u00ab\u00a0traduite en perception\u00a0<\/i>\u00bb. Les Repr\u00e9sentations sans la Volont\u00e9 sous-jacente seraient \u00ab\u00a0comme un r\u00eave vide\u00a0<\/i>\u00bb. Il n’y a rien de plus fondamental que la Volont\u00e9, la \u00ab\u00a0nature int\u00e9rieure\u00a0<\/i>\u00bb de toute chose, car, comme Schopenhauer l’affirme \u00e0 plusieurs reprises, \u00ab\u00a0la Volont\u00e9 elle-m\u00eame n’a pas de base\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Schopenhauer est un id\u00e9aliste m\u00e9taphysique en ce qui concerne le monde physique \u2013 c’est-\u00e0-dire le monde des objets mat\u00e9riels qui interagissent les uns avec les autres dans l’espace-temps, selon des lois causales. Pour lui, ce monde physique n’existe que dans la mesure o\u00f9 il est constitu\u00e9 d’images \u2013 c’est-\u00e0-dire de Repr\u00e9sentations \u2013 dans la conscience de l’observateur. Il n’a pas d’existence au-del\u00e0 de cet observateur. Il \u00e9crit que : \u00ab\u00a0les choses et tout leur mode et leur mani\u00e8re d’exister sont ins\u00e9parablement associ\u00e9s \u00e0 la conscience que nous en avons. (…) la supposition que les choses existent en tant que telles, m\u00eame en dehors et ind\u00e9pendamment de notre conscience, est vraiment absurde\u00a0<\/i>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour Schopenhauer, une \u00ab\u00a0chose\u00a0\u00bb est un objet physique ayant une certaine forme, occupant une position dans l’espace-temps et ob\u00e9issant \u00e0 des lois causales. Il affirme ensuite sans ambigu\u00eft\u00e9 que : \u00ab\u00a0la demande d’existence de l’objet en dehors de la Repr\u00e9sentation du sujet (…) n’a aucun sens, et est une contradiction (…) par cons\u00e9quent, le monde per\u00e7u dans l’espace et le temps (…) est absolument ce qu’il semble \u00eatre.<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Que le monde physique soit ce qu’il semble \u00eatre signifie qu’il est fait de qualit\u00e9s perceptuelles telles que la couleur, le ton, la saveur, l’odeur, etc. \u2013 c’est-\u00e0-dire qu’il est constitu\u00e9 par les exp\u00e9riences perceptuelles de l’observateur. Et c’est tout ce qu’il y a \u00e0 dire. Il n’y a pas de monde physique ind\u00e9pendant de la conscience en dehors de l’observation, qui comprend des objets s\u00e9par\u00e9s ayant une forme d\u00e9finie, des propri\u00e9t\u00e9s physiques et une position d\u00e9finies dans l’espace-temps.<\/span><\/span><\/p>\n

Cependant, Schopenhauer ne s’arr\u00eate pas l\u00e0. Il affirme que derri\u00e8re les Repr\u00e9sentations, c’est-\u00e0-dire derri\u00e8re le monde physique que nous percevons autour de nous, se cache le monde en soi, qui est \u00ab\u00a0compl\u00e8tement et fondamentalement diff\u00e9rent\u00a0<\/i>\u00bb de ce qui appara\u00eet sur l’\u00e9cran de la perception. Ce monde en soi est ce qui reste du monde lorsqu’il n’est pas observ\u00e9 \u2013 c’est-\u00e0-dire lorsqu’il n’est pas repr\u00e9sent\u00e9 dans la conscience d’un observateur. Les \u00ab\u00a0formes et les lois\u00a0<\/i>\u00bb habituellement discernables par la perception \u00ab\u00a0doivent \u00eatre totalement \u00e9trang\u00e8res\u00a0<\/i>\u00bb au monde tel qu\u2019il est au-del\u00e0 de la perception. En d’autres termes, le monde en soi n’est pas physique ; il n’y a pas d’espace, de temps ou de causalit\u00e9, qui ne sont eux-m\u00eames que des modes de l’exp\u00e9rience perceptuelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais alors, qu’est-ce que le monde en soi ? Schopenhauer le d\u00e9crit \u00e0 plusieurs reprises comme des exp\u00e9riences volitives \u2013 comme une \u00ab\u00a0impulsion irr\u00e9sistible\u00a0<\/i>\u00bb, une \u00ab\u00a0d\u00e9termination\u00a0<\/i>\u00bb ou un \u00ab\u00a0d\u00e9sir ardent<\/i>\u00a0\u00bb \u2013 ce qui implique que le monde en soi est exp\u00e9rimental et non mat\u00e9riel. Mais encore une fois, qui fait l’exp\u00e9rience de ces impulsions transpersonnelles et de ces d\u00e9sirs ardents ? La r\u00e9ponse est claire : il s’agit de ce que la plupart des personnes enclins \u00e0 la spiritualit\u00e9 appellent \u00ab\u00a0Dieu\u00a0\u00bb. En tant que tel, le monde en soi est litt\u00e9ralement la volont\u00e9 de Dieu ; les exp\u00e9riences volitives int\u00e9rieures de Dieu, qui se pr\u00e9sentent \u00e0 nous comme la mati\u00e8re que nous percevons autour de nous.<\/span><\/span><\/p>\n

Et bien que les Repr\u00e9sentations \u2013 c’est-\u00e0-dire nos perceptions \u2013 soient \u00e9galement exp\u00e9rientielles, les exp\u00e9riences int\u00e9rieures de Dieu sont qualitativement diff\u00e9rentes de ce que nous exp\u00e9rimentons en les percevant : nous ne vivons pas la volont\u00e9 de Dieu telle qu’elle est en elle-m\u00eame, mais uniquement telle qu’elle se pr\u00e9sente \u00e0 nous \u2013 c’est-\u00e0-dire en tant que mati\u00e8re. En d’autres termes, l\u2019impression que nous avons en \u00e9tant le monde \u2013 en \u00e9tant Dieu \u2013 est diff\u00e9rente de ce que l’on ressent en le percevant. Il n’est donc pas surprenant que cela corresponde parfaitement aux paroles de Nisargadatta Maharaj : \u00ab\u00a0Quand vous <\/i>voyez le monde, vous voyez Dieu. Il n’y a pas vision de <\/i>Dieu s\u00e9par\u00e9ment du monde. Au-del\u00e0 du monde, voir Dieu, c’est <\/i>\u00eatre Dieu\u00a0<\/i>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Aussi pertinente et coh\u00e9rente soit-elle, cette cha\u00eene d’id\u00e9es est tellement \u00e9trang\u00e8re aux r\u00e9f\u00e9rences dualistes de Janaway qu’il est totalement incapable d’accepter ce que Schopenhauer entend par le mot \u00ab\u00a0Volont\u00e9\u00a0<\/i>\u00bb : \u00ab\u00a0nous devons \u00e9largir son sens\u00a0\u00bb, affirme Janaway, \u00ab\u00a0au moins suffisamment pour \u00e9viter la barbarie de penser que chaque processus dans le monde a un esprit, une conscience ou un but derri\u00e8re lui\u00a0\u00bb. Vraiment ?<\/span><\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 la perplexit\u00e9 de Janaway, il n’y a pas de myst\u00e8re ici : Schopenhauer d\u00e9finit explicitement la Volont\u00e9 comme \u00ab\u00a0ce qui est connu <\/i>imm\u00e9diatement de tous\u00a0<\/i>\u00bb par l’introspection, alors que \u00ab\u00a0seule la conscience est <\/i>imm\u00e9diatement donn\u00e9e<\/i>\u00a0\u00bb. La Volont\u00e9 ne peut donc \u00eatre que conscience. Tout le reste n’est accessible que par la m\u00e9diation de la Repr\u00e9sentation.<\/span><\/span><\/p>\n

Schopenhauer lie explicitement la Volont\u00e9 aux exp\u00e9riences endog\u00e8nes accessibles uniquement par une introspection consciente : \u00ab\u00a0ce que j’appelle mon corps en tant que Repr\u00e9sentation de la perception, j’appelle ma Volont\u00e9 dans la mesure o\u00f9 j’en suis <\/i>conscient d’une mani\u00e8re enti\u00e8rement diff\u00e9rente (…) le corps appara\u00eet dans la <\/i>conscience d’une toute autre mani\u00e8re, totalement (<\/i>toto genere) diff\u00e9rente, qui est d\u00e9not\u00e9e par le mot Volont\u00e9\u00a0<\/i>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

En tant que tels, nous sommes aussi essentiellement Volont\u00e9, des parcelles de Dieu apparemment s\u00e9par\u00e9es. Notre corps physique est simplement la fa\u00e7on dont nos exp\u00e9riences int\u00e9rieures \u2013 en particulier celles de nature volitionnelle, comme le d\u00e9sir et la peur \u2013 se pr\u00e9sentent \u00e0 l’observation ext\u00e9rieure. La mati\u00e8re de notre corps est simplement la \u00ab\u00a0Volont\u00e9 devenue visible\u00a0<\/i>\u00bb ; ce n’est rien de plus. Et, de la m\u00eame mani\u00e8re, la mati\u00e8re de l’univers inanim\u00e9 que nous habitons n’est que la Volont\u00e9 transpersonnelle \u2013 la volont\u00e9 de Dieu \u2013 qui devient visible. En fin de compte, il n’y a donc que la Volont\u00e9 ou la conscience universelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour Schopenhauer, le sens de la vie est d’aider la Volont\u00e9 \u2013 la vie int\u00e9rieure du Dieu \u2013 \u00e0 prendre conscience d’elle-m\u00eame gr\u00e2ce \u00e0 notre capacit\u00e9 tr\u00e8s humaine mais unique d’observation r\u00e9fl\u00e9chie de soi. Il \u00e9crit\u00a0: \u00ab\u00a0Par l’adjonction du monde comme Repr\u00e9sentation, d\u00e9velopp\u00e9 pour son service, la Volont\u00e9 obtient la connaissance de sa propre disposition et de ce qu’elle veut\u00a0<\/i>\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce faisant, nous souffrons, car la Volont\u00e9 s’efforce \u00ab\u00a0aveugl\u00e9ment\u00a0<\/i>\u00bb \u2013 instinctivement \u2013 de prendre conscience de soi, sans tenir compte des co\u00fbts. La recette de Schopenhauer pour r\u00e9duire ou \u00e9liminer cette souffrance est tr\u00e8s bouddhiste : \u00ab\u00a0Le dernier travail de l\u2019intelligence est d’abolir la volont\u00e9<\/i> [personnelle] (…) le vrai salut r\u00e9side dans la n\u00e9gation de la volont\u00e9<\/i> [personnelle]\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

L’id\u00e9e est que notre volont\u00e9 personnelle est la source de toute souffrance. Ce n’est qu’en enlevant de l’\u00e9nergie \u00e0 nos d\u00e9sirs et \u00e0 nos peurs que nous pouvons arr\u00eater la souffrance. Et cela n’est possible que si nous voyons \u00e0 travers notre souffrance au moyen d’une introspection intelligente et r\u00e9fl\u00e9chie.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est important de noter que la Volont\u00e9 transpersonnelle \u2013 les propres d\u00e9sirs et craintes de Dieu \u2013 se poursuit m\u00eame si nous parvenons \u00e0 nous vider de nos craintes et d\u00e9sirs personnels. Notre capacit\u00e9 \u00e0 contempler la Volont\u00e9 transpersonnelle en action, \u00e0 travers la Repr\u00e9sentation, continue \u00e9galement. Par cons\u00e9quent, transcender notre Volont\u00e9 personnelle et \u00e9liminer la souffrance n’interf\u00e8re pas avec notre t\u00e2che d’aider Dieu \u00e0 atteindre la conscience de soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce ne sont l\u00e0 que quelques br\u00e8ves bribes d’un formidable corpus de travaux impliquant \u00e0 la fois une m\u00e9taphysique formelle et une profonde introspection. Le corpus de Schopenhauer est un tr\u00e9sor qui se trouve au c\u0153ur de l’Occident, mais qui est largement ignor\u00e9 par l’Occident. Alors que nous nous effor\u00e7ons d’atteindre l’illumination par des voies d\u00e9velopp\u00e9es en Orient, nous passons \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’une voie destin\u00e9e \u00e0 nous-m\u00eames, d\u00e9velopp\u00e9e par une personne qui nous ressemble beaucoup. Il est temps que nous changions cela et que nous r\u00e9cup\u00e9rions ce qui nous appartient. Que ce petit essai soit un premier pas utile.<\/span><\/span><\/p>\n

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Traduction libre Le vide de l’existence (…) trouve son expression (…) dans le voltigement du pr\u00e9sent comme la seule fa\u00e7on d’exister r\u00e9ellement ; dans la d\u00e9pendance et la relativit\u00e9 de toutes choses ; dans le devenir constant sans \u00eatre\u00a0\u00bb. 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