{"id":18268,"date":"2020-10-02T23:26:52","date_gmt":"2020-10-02T22:26:52","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18268"},"modified":"2020-10-02T23:26:52","modified_gmt":"2020-10-02T22:26:52","slug":"que-represente-ramana-pour-moi-par-wolter-a-keers","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/que-represente-ramana-pour-moi-par-wolter-a-keers\/","title":{"rendered":"Que repr\u00e9sente Ramana pour moi ? par Wolter A. Keers"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L’auteur rappelle comment la pr\u00e9sence de Sri Ramana Maharshi l’a aid\u00e9 \u00e0 comprendre qui il est vraiment.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 la demande de la r\u00e9daction d’un article, je me demande ce que Bhagavan a signifi\u00e9 pour moi et la signification qu\u2019il a encore. Je trouve qu’il est impossible de donner une r\u00e9ponse pr\u00e9cise \u00e0 cette question.<\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re chose, peut-\u00eatre, est qu’il m’a ouvert le c\u0153ur. Aussit\u00f4t que je l’ai vu, m\u00eame de loin, j’ai reconnu que c’\u00e9tait ce que je cherchais. Mais quand je dis que cet amour \u00e9tait rayonnant, p\u00e9n\u00e9trant et renversant, me frappant avec la puissance de l’\u00e9clair, je sais que seuls ceux qui ont eu la m\u00eame exp\u00e9rience sauront ce que je veux dire. Pour les autres, tout cela n’est que verbiage, tout au plus la cr\u00e9ation d\u2019une image de quelqu’un de tr\u00e8s magnifique.<\/span><\/span><\/p>\n

Eh bien, Sri Ramana Maharshi \u00e9tait l’Inimaginable, et donc l’Indescriptible.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la litt\u00e9rature, partout dans le monde, on trouve de magnifiques descriptions de la souffrance. Mais qui peut d\u00e9crire le bonheur ? Le bonheur est un \u00e9tat sans ego et donc sans personne pour le d\u00e9crire, voire pour s’en souvenir. Ce dont nous nous souvenons, c’est de sa r\u00e9manence, de son reflet dans le sentiment et le corps, et non du moment o\u00f9 nous \u00e9tions pr\u00e9sents en tant que bonheur lui-m\u00eame, en tant que bonheur seulement.<\/span><\/span><\/p>\n

Ramana Maharshi n’est pas le corps fr\u00eale, vieux et mourant que j’ai vu allong\u00e9 sur une chaise, mais l’Inimaginable, l’absence d\u2019\u00e9go, le pur rayonnement, et le corps, m\u00eame si nous avons beaucoup aim\u00e9 son apparence, n’\u00e9tait qu’un diamant scintillant refl\u00e9tant la lumi\u00e8re qu’il \u00e9tait vraiment.<\/span><\/span><\/p>\n

Je n’ai pas compris tout cela, quand je suis arriv\u00e9. Pour moi, il \u00e9tait comme une personne divine, et j’\u00e9tais enclin \u00e0 le comparer \u00e0 J\u00e9sus ou au Bouddha. Mais J\u00e9sus ou le Bouddha n\u2019\u00e9taient pour moi que des images, form\u00e9es sur la base de croyance enfantine, et sur des histoires entendues et lues par la suite. Sri Ramana Maharshi, d\u00e8s la premi\u00e8re seconde o\u00f9 je l’ai vu, \u00e9tait pour moi tout sauf une image. Il \u00e9tait une bombe, faisant exploser le mythe de ma vie jusqu’alors, en quelques minutes, et sans un mot. Sa fameuse question \u00ab\u00a0Qui suis-je ?\u00a0\u00bb a imm\u00e9diatement pris une toute autre couleur. Pendant plusieurs ann\u00e9es, chez moi, j’avais m\u00e9dit\u00e9 sur cette question, et elle avait quelque chose de mystique, de yogique et de philosophique. Maintenant, elle s’est transform\u00e9e en \u00ab\u00a0Qui diable pensez-vous \u00eatre, que vous devriez \u00eatre si important pour cultiver un jardin plein de probl\u00e8mes et de questions\u00a0\u00bb ? Et ce n’\u00e9tait pas pour condamner mon \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, mon ego comme on l’appelle habituellement dans les cercles v\u00e9dantiques \u2013 mais la question a pris cette forme dans une sph\u00e8re d’\u00e9tonnement total : comment, diantre, dis-moi, comment as-tu \u00e9t\u00e9 si tromp\u00e9 au point de penser que toi ou ton ego aviez une quelconque importance\u00a0? Au lieu de voir que l’ego est une simple b\u00eatise ou la croyance en un fantasme, vous l’avez ch\u00e9ri et m\u00eame cultiv\u00e9 en le nourrissant de questions et de probl\u00e8mes importants. Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, votre vie \u00e9tait guid\u00e9e par la croyance en quelque chose de totalement imaginaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Encore une fois, il n’y avait pas de condamnation dans tout cela \u2013 c’\u00e9tait une d\u00e9couverte, une r\u00e9v\u00e9lation soudaine, et qui m’a laiss\u00e9 dans l’\u00e9tonnement le plus total. C’est peut-\u00eatre cela qui l’a d\u00e9clench\u00e9e. Sa seule pr\u00e9sence m’a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 quel point j’avais \u00e9t\u00e9 stupide jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, que c’\u00e9tait l’amour qui l’avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9, et non l’attitude critique du p\u00e8re qui sait mieux que nous. Mon obscurit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par la simple confrontation avec la lumi\u00e8re \u2013 une lumi\u00e8re qui ne m’a pas condamn\u00e9e ou qui ne voulait pas me changer, mais qui m’a accept\u00e9e et aim\u00e9e totalement et inconditionnellement ; une lumi\u00e8re, comme je l’ai compris plus tard, qui me voyait en tant que lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce que je n’ai pas compris \u00e0 l’\u00e9poque, c’est que cette confrontation me renvoyait in\u00e9vitablement, en quelque sorte, \u00e0 l’amour que j’\u00e9tais moi-m\u00eame. Voir le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb comme une bizarrerie avec des probl\u00e8mes impliquait que j’\u00e9tais amen\u00e9 \u00e0 une position au-del\u00e0 de ce \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, \u00e0 cette Conscience une que tous les \u00eatres ont en commun et en dehors de laquelle rien n’est. Dans cette confrontation, ce \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb n’\u00e9tait plus le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb que j’avais v\u00e9cu jusqu’alors, mais un objet curieux, un petit tourbillon de lumi\u00e8re dans un oc\u00e9an de lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai d\u00e9crit mes \u00ab\u00a0aventures\u00a0\u00bb avec Bhagavan ailleurs [1<\/sup><\/a>]. Comment je me suis rebell\u00e9 \u00e0 un moment donn\u00e9, trouvant que cette b\u00e9atitude et ce rayonnement envahissants m’avaient quitt\u00e9 au moment o\u00f9 j’ai quitt\u00e9 les locaux de l’ashram, et comment il a ensuite perc\u00e9 mes murs int\u00e9rieurs ; comment, comme mon s\u00e9jour chez lui n’avait malheureusement dur\u00e9 que moins de deux mois, comme son corps s’effondrait progressivement comme une feuille us\u00e9e d’un arbre, tous les probl\u00e8mes et toutes les questions n’avaient pas trouv\u00e9 de r\u00e9ponse et n’avaient pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9solus ; comment, tr\u00e8s peu de temps apr\u00e8s son \u00ab\u00a0d\u00e9part\u00a0\u00bb, j’ai re\u00e7u son darshan et il m’a adress\u00e9 \u00e0 une personne, tr\u00e8s v\u00e9n\u00e9rable et enthousiaste, qui, au cours des ann\u00e9es suivantes, m’a permis d’\u00eatre \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s jusqu’\u00e0 ce qu’il puisse dire que son travail sur moi \u00e9tait termin\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

En d’autres termes, ce n’est que trois ou quatre ans plus tard que tout l’impact de ce que son silence m’avait r\u00e9v\u00e9l\u00e9 est devenu clair et \u00ab\u00a0mien\u00a0\u00bb. Ce dernier mot et ses guillemets indiquent peut-\u00eatre le probl\u00e8me. Bhagavan n’a jamais donn\u00e9 \u00e0 personne la possibilit\u00e9 de croire que vous, en tant que personne, pouviez r\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9. L’axe, le point central de la sadhana qu’il proposait \u00e0 la plupart d’entre nous, \u00e9tait l’invitation \u00e0 examiner qui posait des questions, qui venait le voir, qui voulait se r\u00e9aliser, qui se sentait exalt\u00e9 ou mis\u00e9rable ou en col\u00e8re, qui d\u00e9sirait ou \u00e9vitait telle ou telle chose, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9cemment, j’ai entendu une \u00ab\u00a0personne r\u00e9alis\u00e9e\u00a0\u00bb (il n’y a rien de tel) dire \u00e0 un de ses \u00e9l\u00e8ves : \u00ab\u00a0Il n’y a qu’une seule question \u2013 c’est la question \u201cQui suis-je\u201d\u00a0\u00bb. Mais nous venons avec beaucoup, beaucoup de questions, car notre croyance que nous sommes une personne a engendr\u00e9 beaucoup d’autres croyances, comme la croyance que si nous devons r\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9, nous devons nous comporter d’une certaine mani\u00e8re, que nous devrions ou ne devrions pas manger et boire certaines choses, que l’amour est un objet qu’une personne peut donner \u00e0 une autre personne ou recevoir d’elle, et ainsi de suite. Toutes ces questions sont r\u00e9solues au moment o\u00f9 la question \u00ab\u00a0Qui suis-je\u00a0\u00bb est r\u00e9solue, lorsque la lumi\u00e8re que nous sommes et avons toujours \u00e9t\u00e9 est soudainement reconnue dans toutes les perceptions, celles que l’on appelle habituellement \u00ab\u00a0bonnes\u00a0\u00bb comme celles que l’on appelle \u00ab\u00a0mauvaises\u00a0\u00bb, dans les perceptions que l’on appelle habituellement \u00ab\u00a0le monde\u00a0\u00bb et dans les perceptions appel\u00e9es \u00ab\u00a0l’ego\u00a0\u00bb. La r\u00e9alisation de soi ne se trouve jamais dans les tentatives de changer la personne, l’ego que nous ne sommes pas. Elle se manifeste au moment o\u00f9 elle est rendue possible, et c’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 que l’on r\u00e9alise pleinement que \u00ab\u00a0je ne suis pas l’ego et que je n’ai pas d’ego\u00a0\u00bb. Je suis cette chose inimaginable dans laquelle toutes les choses, y compris la pens\u00e9e que \u00ab\u00a0je suis une personne\u00a0\u00bb, surgissent et qui demeure apr\u00e8s que ces pens\u00e9es ou sentiments per\u00e7us ou ces perceptions sensorielles se soient dissous en elle.<\/span><\/span><\/p>\n

Une fois, Shri Bhagavan a demand\u00e9 \u00e0 quelqu’un : \u00ab\u00a0Comment savez-vous que vous n’\u00eates pas r\u00e9alis\u00e9\u00a0?\u00a0\u00bb Si vous y r\u00e9fl\u00e9chissez, vous verrez que cette question est comme un tremblement de terre. Qui le dit en effet ? C’est la personne, une simple habitude de pens\u00e9e, qui dit qu’elle n’est pas r\u00e9alis\u00e9e. Comment une habitude de pens\u00e9e, ou m\u00eame une pens\u00e9e quelconque, peut-elle savoir ce que je suis ? \u00c0 premi\u00e8re vue, cela semble extr\u00eamement humble et il est certainement plus acceptable de dire : \u00ab\u00a0Ah, pauvre de moi, je ne suis pas r\u00e9alis\u00e9, non, non, loin de l\u00e0\u00a0\u00bb. En r\u00e9alit\u00e9, c’est de la folie de croire que la pens\u00e9e puisse jamais savoir ce que \u00ab\u00a0je suis\u00a0\u00bb. C’est l’arrogance, la vanit\u00e9 de la pens\u00e9e, d’imaginer l’inimaginable et d’avoir des opinions \u00e0 ce sujet.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, en r\u00e9fl\u00e9chissant profond\u00e9ment \u00e0 cette question, on ne peut qu’arriver \u00e0 la conclusion qu’une fois de plus, Shri Bhagavan nous a dit la v\u00e9rit\u00e9 pure et nue, lorsqu’il a d\u00e9clar\u00e9 : \u00ab\u00a0Le Soi est toujours r\u00e9alis\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Si vous souhaitez avoir des informations sur la Grande-Bretagne, vous ne vous rendez pas \u00e0 l’ambassade de Turquie, et si vous souhaitez avoir des informations sur la Turquie, vous ne vous rendez pas \u00e0 l’ambassade britannique. Mais en mati\u00e8re de connaissance de soi, nous le faisons tout le temps. Nous interrogeons le non-Soi sur le Soi et nous enqu\u00eatons sur l’image de l’Absolu au lieu de r\u00e9aliser que l’Absolu est inimaginable. Un Turc peut avoir visit\u00e9 la Grande-Bretagne et un Britannique peut avoir v\u00e9cu en Turquie, mais la pens\u00e9e et l\u2019irr\u00e9fl\u00e9chi ne peuvent jamais se r\u00e9concilier dans une id\u00e9e ou une image. Ce n’est donc pas en changeant de pens\u00e9e et en adoptant un comportement plus sain que l’on r\u00e9alise le Soi, mais en sachant qu’aucune information ne peut \u00eatre obtenue par ce que le corps et les sens per\u00e7oivent, par ce que la pens\u00e9e dit ou par ce que les sentiments nous disent : le Soi est toujours le Soi, quelles que soient les farces que le corps, les sens ou l’esprit peuvent jouer. La r\u00e9alisation du Soi se produit lorsque nous cessons de questionner le per\u00e7u et que nous commen\u00e7ons \u00e0 \u00e9couter le Soi. Comment ? Car il est clair que le Soi, la R\u00e9alit\u00e9 Absolue, ne peut jamais devenir un objet que nous pourrions \u00e9couter. Il n’est donc pas question de contempler directement le Soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais nous pouvons par exemple porter notre attention sur ce qui reste lorsque les pens\u00e9es, les sentiments et les perceptions sensorielles ont disparu. Seul ce qui est toujours l\u00e0 a droit au nom \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb. Les pens\u00e9es, les sentiments et les perceptions nous quittent aussi vite qu’ils sont venus. Par cons\u00e9quent, nous ne pouvons jamais \u00eatre quelque chose de per\u00e7u. Nous sommes ce qui reste quand rien n’est per\u00e7u\u00a0; c\u2019est la Pr\u00e9sence que nous sommes dans laquelle toutes les perceptions surgissent.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui se passe en pratique, c’est que lorsque la conscience est dirig\u00e9e vers le Soi, elle se dissout dans le Soi et la conscience devient consciente d’elle-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais il est essentiel, d’une mani\u00e8re ou d’une autre, que la r\u00e9ponse \u00e0 la question \u00ab\u00a0Qui suis-je\u00a0\u00bb soit clairement visible \u00e0 tous les niveaux : innombrables sont les yogis qui, en dirigeant l’attention sur la conscience, se retrouvent dans toutes sortes de samadhi et en sont sortis aussi ignorants qu’avant \u2013 et m\u00eame plus. La cause en est qu\u2019il ne leur a pas \u00e9t\u00e9 montr\u00e9 que le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb, la personne, n’est rien d’autre qu’une pens\u00e9e, une image qui appara\u00eet dans la Conscience comme une vague dans l’eau ou un courant d’air dans l’espace. Lorsque la vague et le courant ont disparu, l’eau reste, l’espace reste, sans changement, totalement inchang\u00e9. L’eau est rest\u00e9e H2<\/sub>O et l’espace est rest\u00e9 l’espace.<\/span><\/span><\/p>\n

Le yogi, qui n’a pas vu cela, s’accrochera \u00e0 la croyance que le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb, la personne, \u00e9tait en samadhi, et c’est peut-\u00eatre plus dangereux que l’autre superstition selon laquelle \u00ab\u00a0je suis une personne ignorante\u00a0\u00bb. De nombreuses personnes, m\u00eame parmi les chefs spirituels mondialement connus de notre \u00e9poque, se sont retrouv\u00e9es coinc\u00e9es l\u00e0, en Inde comme en Occident. Ils parlent de grandir encore plus, d’atteindre des \u00e9tats encore plus \u00e9lev\u00e9s, d’avoir un amour encore plus pur, etc., et ils passent compl\u00e8tement \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du fait que tout ce qui peut changer est per\u00e7u comme quelque chose, et que nous ne pouvons jamais \u00eatre d\u00e9finis comme limit\u00e9s, par ce qui est per\u00e7u en nous. Ils parlent de jouir de l’amour de Dieu, sans voir que dans l’amour il n’y a pas de \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb pour jouir de quoi que ce soit et que l’amour est notre vraie nature ; que l\u00e0, nous sommes pr\u00e9sents en tant qu’amour, et non en tant que \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb qui aime.<\/span><\/span><\/p>\n

Il semble tellement \u00e9vident, tellement clair, que \u00ab\u00a0j’aime\u00a0\u00bb et malheureusement \u00ab\u00a0je d\u00e9teste\u00a0\u00bb, aussi de temps en temps. La question \u00ab\u00a0Qui suis-je\u00a0\u00bb nous aide \u00e0 nous d\u00e9faire de cette \u00e9vidence. Lorsque nous sommes confront\u00e9s \u00e0 cette question, le pi\u00e8ge nous lib\u00e9rera un jour. Mais nous devons y faire face.<\/span><\/span><\/p>\n

En tant qu’ego, vous naissez chaque jour \u00e0 nouveau infiniment de fois, mais il n’y a pas de r\u00e9alit\u00e9 ni de permanence en vous, et seul le t\u00e9l\u00e9phone doit sonner pour effacer la pens\u00e9e-Je (I-thought ) <\/span>ou le sentiment-Je (I-feeling) ; <\/span>et en effet, en r\u00e9alit\u00e9, vous n’existez pas autrement que comme une \u00ab\u00a0image imaginaire\u00a0\u00bb dans votre propre t\u00eate ; en r\u00e9alit\u00e9, vous n’\u00eates jamais n\u00e9\u2026 pour r\u00e9aliser tout cela, il faut du courage, \u00e9norm\u00e9ment, au moins parce que cela va directement \u00e0 l’encontre du bon sens, des v\u00e9rit\u00e9s accept\u00e9es et de la respectabilit\u00e9. Mais ce que Sri Ramana Maharshi, le Ma\u00eetre rayonnant, repr\u00e9sente, c’est le meurtre ! Ce qu’il veut, c’est votre mort en tant que corps, vous en tant qu’esprit. Lui ou ses paroles propagent la disparition totale de tout ce que vous appelez \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb et \u00e0 tous les niveaux. Ce que nous appelons maintenant \u00ab\u00a0mon corps\u00a0\u00bb est une position qui doit dispara\u00eetre. Cela n’existe pas. Ce que nous appelons aujourd’hui \u00ab\u00a0mes pens\u00e9es, mes sentiments\u00a0\u00bb doit dispara\u00eetre. Il n’existe pas une telle chose telle que \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0mien\u00a0\u00bb. Et lorsque l’illusion du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb dispara\u00eetra, ce que nous appelons aujourd’hui un corps sera consid\u00e9r\u00e9 comme inexistant, sauf dans l’imagination ; ce que nous appelons aujourd’hui \u00ab\u00a0mon esprit\u00a0\u00bb sera inexistant, sauf dans l’imagination. L’imagination de qui ? Le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb fait partie de l’imagin\u00e9, tout comme le r\u00eaveur fait partie du r\u00eave. Lorsque le r\u00eave dispara\u00eet, le r\u00eaveur dispara\u00eet aussi.<\/span><\/span><\/p>\n

Les yogis font g\u00e9n\u00e9ralement une erreur lorsqu’ils tentent de tuer la pens\u00e9e en la refusant et en la matraquant d\u00e8s qu’elle appara\u00eet. Pour eux, la pens\u00e9e est l’ennemi, et un ennemi bien r\u00e9el qu’il faut combattre. Pour d’autres personnes, tout aussi malheureuses, le Je-suis-ce-corps est un tel obstacle et une telle situation de malheur, qu’elles tuent le corps. Ce que ces personnes tromp\u00e9es ne voient pas, c’est que la vraie mort qu’elles recherchent est la disparition de l’id\u00e9e \u00ab\u00a0Je-suis-ce-corps\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Je-suis-cet-esprit\u00a0\u00bb. Lorsque la pens\u00e9e n’est plus consid\u00e9r\u00e9e que comme une conscience ou une clart\u00e9, comme un petit tourbillon de lumi\u00e8re, la pens\u00e9e dispara\u00eet et la lumi\u00e8re reste. C’est la vraie mort que nous recherchons, et le retour \u00e0 la vie telle qu’elle est vraiment, toujours maintenant.<\/span><\/span><\/p>\n

Quand on voit que toute perception, sensorielle ou mentale, n’est qu’un mouvement dans la conscience, dans la lumi\u00e8re, alors, \u00e0 partir de ce moment, toute perception chante la gloire de cette Clart\u00e9, tout comme on peut voir une vague comme un chant de la mer. Sur cent personnes qui viennent visiter les ashrams et les gourous, quatre-vingt-dix-neuf viennent chercher de la nourriture pour leur ego imaginaire. C’est pourquoi tant de fraudes r\u00e9ussissent \u00e0 tromper plusieurs milliers de personnes bien intentionn\u00e9es. Ces imposteurs distribuent de la nourriture intellectuelle et m\u00eame les textes les plus authentiques, et une atmosph\u00e8re agr\u00e9able pour les sentiments, et en \u00e9change ils acceptent humblement vos dollars.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Mais Sri Ramana Maharshi ne m’a jamais rien donn\u00e9. Quand je suis arriv\u00e9, me consid\u00e9rant comme un pauvre homme ayant besoin d’aide, il m’a r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que j’\u00e9tais plus qu’un millionnaire, et la source de toutes choses. Sri Ramana Maharshi ne m’a jamais rien demand\u00e9 non plus \u2013 pas m\u00eame mon amour ou mon respect. C’est sa seule pr\u00e9sence qui a d\u00e9couvert ou lib\u00e9r\u00e9 en moi ce qui ne peut \u00eatre d\u00e9crit par des mots tels que l’amour ou le respect ; cela allait plus loin que le sentiment le plus profond. Ma rencontre avec lui n’\u00e9tait en aucun cas une question de donner ou de recevoir, m\u00eame si je l’ai cru pendant longtemps (il m’avait donn\u00e9 son amour, je lui avais donn\u00e9 mon c\u0153ur). C’\u00e9tait la confrontation nue et rayonnante de l’illusion et de la v\u00e9rit\u00e9, dans laquelle la confrontation et l’illusion ne pouvaient pas tenir. C\u2019\u00e9tait effac\u00e9, mais pas parce qu’il le voulait. Il ne voulait rien, et m’a accept\u00e9 tel que j’\u00e9tais. Il ne voulait pas me changer, mais il me voyait tel que j’\u00e9tais vraiment \u2013 un tourbillon de lumi\u00e8re dans un oc\u00e9an de lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C’est peut-\u00eatre la certitude rayonnante qu’il \u00e9tait, qui a perc\u00e9 \u00e0 travers mes peurs et mes d\u00e9sirs et m’a permis de l\u00e2cher le d\u00e9sir d’enrichir un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb imagina<\/span>ire. Est-ce que cela signifie quelque chose pour vous quand je dis que ce qu’il a signifi\u00e9 et signifie pour moi, est le simple fait qu’il \u00e9tait ce qu’il \u00e9tait et qu’il est ce qu’il est ? Cette certitude m’a permis de faire face et de r\u00e9aliser plus tard le fait intemporel, sans \u00e2ge, inimaginable, si simple \u2013 \u00ab\u00a0Je suis ce que je suis\u00a0\u00bb \u2013 l’Impensable.<\/span><\/span><\/p>\n

Plus de la moiti\u00e9 des bobines de film intitul\u00e9es \u00ab\u00a0ma vie\u00a0\u00bb ont \u00e9t\u00e9 projet\u00e9es. Je ne sais pas combien d’autres viendront \u2013 mais quelle importance ? Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, le film a montr\u00e9 le meilleur et le pire ; il a montr\u00e9 des sc\u00e8nes de violence, de mort, de guerre, de haine aveugle, de tristesse et de d\u00e9sespoir total. Il a aussi montr\u00e9 des sc\u00e8nes de tendresse, d’exaltation, l’\u00e9clair de lucidit\u00e9 qui se produit quand, soudain, pendant un instant, l’\u00e9cran reste blanc, et je suis l\u00e0, tout le long, spectateur il y a un instant, quelque chose comme \u00ab\u00a0l’espace\u00a0\u00bb maintenant.<\/span><\/span><\/p>\n

Je suis assis ici, \u00e0 l’ombre du temple, le dos contre son mur.<\/span><\/span><\/p>\n

Ci-contre : lumi\u00e8re flamboyante.<\/span><\/span><\/p>\n

Derri\u00e8re lui : du sable, des cocotiers. Un singe marche derri\u00e8re lui, \u00e0 quelques m\u00e8tres de l\u00e0, son b\u00e9b\u00e9 s’accroche \u00e0 sa m\u00e8re et regarde curieusement dans sa direction depuis son lieu s\u00fbr et prot\u00e9g\u00e9. Des \u00e9cureuils courent le long des palmiers. Un pr\u00e9pos\u00e9 actionne un ventilateur, pour le prot\u00e9ger de la chaleur.<\/span><\/span><\/p>\n

Silence.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelqu’un s’approche, se prosterne devant lui, et tend un paquet de b\u00e2tonnets d’encens \u00e0 l’un des pr\u00e9pos\u00e9s, qui les allume. Une vague de parfum flotte dans l’immobilit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Que repr\u00e9sente-t-il pour moi ? Que signifie tout cela pour moi ?<\/span><\/span><\/p>\n

La question est maintenant devenue absurde, vraiment.<\/span><\/span><\/p>\n

Je le regarde. Il me fait comprendre que je suis cette immobilit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

L’immobilit\u00e9 qu’il est, l’immobilit\u00e9 que je suis, c’est le sens des choses. Pour la trouver, les gens font ce qu’ils font, en esp\u00e9rant que cela les rendra heureux et les conduira \u00e0 cette immobilit\u00e9 qui est l’\u00e9quilibre parfait, la paix profonde et insondable, l’accomplissement de tout, la racine de toute joie o\u00f9 aucun d\u00e9sir ne peut survivre.<\/span><\/span><\/p>\n

Je suis le sens de toutes choses, l’immobilit\u00e9 derri\u00e8re les images projet\u00e9es sur l’\u00e9cran. Elles indiquent toutes que je suis leur observateur et que leur signification d\u00e9coule de moi. Tant que la croyance \u00ab\u00a0je suis une personne\u00a0\u00bb existe, leur signification est la peur et le d\u00e9sir, le plaisir et la douleur, la recherche constante de l’amour. Le moment o\u00f9 il est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 que je suis tout, le sens change. L’amour ne cherche pas l’amour. Il le reconna\u00eet partout. Ce sens le plus profond, qui n’est ni une pens\u00e9e ni un sentiment, peut encore \u00eatre appel\u00e9 amour. C’est ce que sont les \u00eatres humains \u2013 l’amour, \u00e0 la recherche de lui-m\u00eame, un tourbillon de lumi\u00e8re dans un oc\u00e9an de lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Le sommeil profond et sans r\u00eave est l’immobilit\u00e9 obscure, immobilit\u00e9 bleue-obscure, la paix d’o\u00f9 surgissent toutes choses, l’\u00e9tat de veille, le r\u00eave. Ces \u00e9tats sont ce que nous appelons \u00ab\u00a0toutes choses\u00a0\u00bb. Une fois qu’on le voit, l’\u00e9tat de veille \u2013 le monde \u2013 est la paix avec la forme. Lorsque la forme se dissout, la paix demeure. Mais il n’y a pas de \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb. Le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb fait partie des \u00e9tats. Lorsque les \u00e9tats disparaissent, ce que nous sommes vraiment reste, sans nom, sans \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, sans forme, source des univers que nous appelons \u00e9tat de veille ou de r\u00eave.<\/span><\/span><\/p>\n

Il l’a appel\u00e9 le Je-Je (I-I), pour nous faire comprendre. Il n’a pas de nom, car en lui, il n’y a personne pour le nommer. Les mots ne peuvent que donner un indice. Comme \u2013 je suis ce que je suis. Le reste, c’est le Silence.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9impression de <\/i>Ramana Smrti : Sri Ramana Maharshi Birth Centenary Offering 1980.<\/em> Tiruvannamalai : Sri Ramanashramam, 1999. Fichier PDF. Pages 60-69.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Wolter Keers (1923-1985) \u00e9tait un enseignant, un auteur et un \u00e9diteur n\u00e9erlandais. Il est mort en 1985.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

_________________________<\/p>\n

\n
\n
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1<\/a> The Mountain Path.<\/span><\/em> Jan. 1977.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre L’auteur rappelle comment la pr\u00e9sence de Sri Ramana Maharshi l’a aid\u00e9 \u00e0 comprendre qui il est vraiment. En r\u00e9fl\u00e9chissant \u00e0 la demande de la r\u00e9daction d’un article, je me demande ce que Bhagavan a signifi\u00e9 pour moi et la signification qu\u2019il a encore. Je trouve qu’il est impossible de donner une r\u00e9ponse pr\u00e9cise […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":12322,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1137,944],"tags":[],"class_list":["post-18268","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-keers-wolter-a","category-temoignage"],"yoast_head":"\nQue repr\u00e9sente Ramana pour moi ? par Wolter A. 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