{"id":18276,"date":"2020-10-25T03:37:30","date_gmt":"2020-10-25T02:37:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18276"},"modified":"2020-10-25T03:37:30","modified_gmt":"2020-10-25T02:37:30","slug":"maya-est-une-etape-dans-notre-comprehension-par-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/maya-est-une-etape-dans-notre-comprehension-par-robert-powell\/","title":{"rendered":"Maya est une \u00e9tape dans notre compr\u00e9hension par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Si l’on s’engage s\u00e9rieusement dans la m\u00e9ditation ou la recherche de soi, on d\u00e9couvrira qu’il existe une couche superficielle de la conscience, qui se compose de pens\u00e9es et de sch\u00e9mas de pens\u00e9e, tous bas\u00e9s sur des souvenirs et donc, en fin de compte, sur des impressions et des exp\u00e9riences. Le flux continu de ces pens\u00e9es nous am\u00e8ne \u00e0 croire en l’existence d’un organe fonctionnel appel\u00e9 \u00ab\u00a0esprit\u00a0\u00bb. Mais en r\u00e9alit\u00e9, l’esprit n’a pas d’existence en soi en dehors du flux des pens\u00e9es. La nature de ces pens\u00e9es pr\u00e9sente certains sch\u00e9mas, qui signifient et assurent la continuit\u00e9 du \u00ab\u00a0flux\u00a0\u00bb. Ce flux de pens\u00e9es, qui sert ses propres int\u00e9r\u00eats et se pr\u00e9serve lui-m\u00eame, est l\u2019\u00ab\u00a0ego\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Les sch\u00e9mas de pens\u00e9e apparaissent dans la conscience, comme le r\u00e9veil et le sommeil, tout comme le flux des mar\u00e9es se manifeste sur l’oc\u00e9an. L\u00e0 encore, la nature r\u00e9elle des pens\u00e9es est uniquement la Conscience, qui est l’\u00e9l\u00e9ment immuable au milieu du changement, et donc le r\u00e9el, le Soi. Au-dessous du niveau de la pens\u00e9e, ou peut-\u00eatre est-il pr\u00e9f\u00e9rable de dire \u00ab\u00a0avant elle\u00a0\u00bb, se trouve le niveau de vigilance ou d’attention qui, bien qu’il soit lui-m\u00eame immuable, peut percevoir les pens\u00e9es, les \u00e9motions, les sentiments, etc. toujours changeants \u2013 notre peine quotidienne. Ce niveau de conscience plus profond peut potentiellement \u00eatre t\u00e9moin les mouvements de l’esprit. En vertu de son observation pure, c’est-\u00e0-dire d’une observation impersonnelle sans implication dans ce qui est observ\u00e9, il peut neutraliser la tyrannie du \u00ab\u00a0personnel\u00a0\u00bb. Cette activit\u00e9 du t\u00e9moin nous donne un indice du Soi, qui est au-del\u00e0 de tout labeur, et est la porte vers la Lib\u00e9ration. Le \u00ab\u00a0t\u00e9moin\u00a0\u00bb, cependant, n’est pas le Soi lui-m\u00eame, mais en est la plus pure repr\u00e9sentation ou manifestation au niveau de l’esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, le Soi est l’arri\u00e8re-plan permanent de la manifestation transitoire des pens\u00e9es, des \u00e9motions, des sentiments, etc. Par cons\u00e9quent, vue du point de vue superficiel des impositions ou de la maya du changeant, la r\u00e9alit\u00e9 sous-jacente de l’immuable ou \u00ab\u00a0l\u2019\u00eatret\u00e9 (is-ness<\/i>)\u00a0\u00bb est comme le Rien, car elle se situe en dehors de toute relation sujet-objet et donc au-del\u00e0 de la possibilit\u00e9 de perception. Par cons\u00e9quent, l’ignorant lui attribuera une \u00ab\u00a0non-existence\u00a0\u00bb. Mais comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 montr\u00e9, le concept m\u00eame de \u00ab\u00a0N\u00e9ant\u00a0\u00bb au sens nihiliste ne peut exister que pour l’ignorant.<\/span><\/span><\/p>\n

Ayant per\u00e7u et compris tout cela, je sais que ma vraie nature n’est pas affect\u00e9e par l’espace et le temps, tout comme l’oc\u00e9an lui-m\u00eame n’est pas affect\u00e9 par les mar\u00e9es : \u00ab\u00a0Je suis\u00a0\u00bb, ind\u00e9pendamment de \u00ab\u00a0quand\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0o\u00f9\u00a0\u00bb, ce qui signifie que ma nature r\u00e9elle est \u00e9ternelle et infinie. C’est-\u00e0-dire qu’elle est au-del\u00e0 de l’existence et de la non-existence, au-del\u00e0 du domaine o\u00f9 les choses peuvent m’arriver \u2013 au-del\u00e0 du \u00ab\u00a0ce qui arrive \u00bb, pour ainsi dire, et donc au-del\u00e0 du bonheur et du malheur. L’\u00e9tat, ou mieux, le \u00ab\u00a0non-\u00e9tat\u00a0\u00bb, peut \u00eatre mieux d\u00e9sign\u00e9 comme la paix, la f\u00e9licit\u00e9 ou la r\u00e9alisation.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Quel est le meilleur moyen d’atteindre la non-dualit\u00e9 ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

En fin de compte, il n’y a pas de \u00ab\u00a0meilleur moyen\u00a0\u00bb et il n’y a pas de recettes bien d\u00e9finies \u00e0 cet effet, pas de le\u00e7ons faciles sur l\u2019\u00e9veil qui peuvent s\u2019apprendre en peu de temps. Il n’y a qu’un seul moyen, celui de r\u00e9aliser son identit\u00e9 erron\u00e9e avec le corps-esprit. Toutes les approches pour le d\u00e9butant ne sont que des pr\u00e9ludes et des incitations destin\u00e9es \u00e0 nous conduire \u00e0 cette recherche essentielle. Si vous voulez sinc\u00e8rement vous r\u00e9aliser, alors abordez cette question de votre identit\u00e9 comme la premi\u00e8re priorit\u00e9. Cessez d’\u00eatre l’individu que vous vous \u00eates imagin\u00e9 durant toutes ces ann\u00e9es. Toutes les autres questions p\u00e2lissent d’insignifiance par rapport \u00e0 la recherche fondamentale \u00ab\u00a0Qui suis-je ?\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Comment puis-je accepter que nous ne soyons pas notre corps alors qu’il est clair que nous avons tous un corps que le monde entier peut percevoir ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Vous pouvez avoir un corps, tout comme vous pouvez, par exemple, avoir un livre, mais cela ne signifie pas que vous \u00eates ce corps, tout comme vous n’\u00eates pas ce livre. En fait, lorsque vous dites que vous avez un corps, cela ne signifie-t-il pas imm\u00e9diatement que vous \u00eates intrins\u00e8quement diff\u00e9rent de lui, certainement beaucoup plus grand ou plus fondamental ?<\/span><\/span><\/p>\n

Mais m\u00eame en disant que nous avons un corps, \u00e0 un niveau plus profond, ce n’est peut-\u00eatre la v\u00e9rit\u00e9. Car qu’est-ce que ce \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb ? Le \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb implique une multitude de \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, et a-t-on pu concr\u00e9tiser ce \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb ? Par cons\u00e9quent, la prononciation de ce terme \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb n’implique-t-elle pas en fin de compte l’identification \u00e0 une entit\u00e9 quelconque ? \u00c0 moins que l’on ne soit absolument clair sur la nature de ce \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, l’\u00e9nonc\u00e9 ne peut avoir aucun sens. Il s’agit simplement d’une affirmation de soi, car ce \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb, tel que nous l’utilisons, ne signifie qu’une structure ou un concept associ\u00e9 \u00e0 un certain corps. Sinon, \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb n’auraient pas pu appara\u00eetre. Ainsi, en formulant le probl\u00e8me, nous affirmons d\u00e9j\u00e0 quelque chose qui est encore en cours d’exploration, qui a encore besoin d’\u00eatre d\u00e9fini, une sorte d’argument circulaire \u2013 en d’autres termes, nous \u00e9ludons la question !<\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me est que nous avons oubli\u00e9 depuis longtemps ce moment du pass\u00e9 lointain o\u00f9 nous avons prononc\u00e9 consciemment pour la premi\u00e8re fois les mots \u00ab\u00a0je suis\u00a0\u00bb, inaugurant une longue p\u00e9riode de vie du point de vue du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb. Cet \u00e9tat d’\u00eatre trouvera ensuite son apoth\u00e9ose gr\u00e2ce au m\u00fbrissement de la compr\u00e9hension, lorsque l’on peut consciemment prononcer les mots magiques \u00ab\u00a0Je suis ce que je suis\u00a0\u00bb, et que notre action est lib\u00e9r\u00e9e de l’\u00e9troitesse de l’int\u00e9r\u00eat personnel qui pr\u00e9valait auparavant.<\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, en ce qui concerne l’acceptation de l’existence du \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb, la v\u00e9rit\u00e9 n\u2019est qu’au niveau le plus fondamental, il n’existe donc m\u00eame pas de \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb, comme on l’envisage conventionnellement. Le terme n’est qu’une expression abr\u00e9g\u00e9e d’un concept familier associ\u00e9 \u00e0 une exp\u00e9rience ou une impression assez constante. Ce qui s’applique lorsque l’on utilise le terme \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb s’applique \u00e9galement lorsque l’on utilise le terme \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb. Oui, le corps existe certainement en tant qu’\u00ab\u00a0apparence\u00a0\u00bb, mais non, au-del\u00e0 de cette apparence superficielle, le corps n’existe absolument pas. Le \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb est en fait une impression grossi\u00e8re de nos organes sensoriels, qui, en raison de sa familiarit\u00e9, est consid\u00e9r\u00e9e comme allant de soi. Par cons\u00e9quent, nous pensons savoir ce que nous voulons dire lorsque nous utilisons ce terme \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb, mais ce n’est pas le cas. Ce qui se cache derri\u00e8re cette apparence sensorielle est quelque chose de beaucoup plus grand, de beaucoup plus fondamental, et qui d\u00e9passe totalement notre conceptualisation la plus folle.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme vous, de nombreux enseignants de l’adva\u00efta ont d\u00e9clar\u00e9 que l’\u00e9mergence d’un ego, cause de l’ignorance et de la souffrance de base des hommes, est le r\u00e9sultat de l’identification de la conscience \u00e0 un corps. Comprendre pleinement cela nous donnerait donc une puissante cl\u00e9 de lib\u00e9ration. Cependant, le fonctionnement exact de cette identification n’est pas pr\u00e9cis\u00e9, et j’aimerais donc conna\u00eetre plus en d\u00e9tail le modus operandi de ce m\u00e9canisme.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Vous me demandez quelle est peut-\u00eatre la question des 64 000 dollars de la spiritualit\u00e9 !<\/span><\/span><\/p>\n

Tel que je le vois, une fois que le lien entre le soi et un corps particulier a \u00e9t\u00e9 \u00e9tabli, il n’est pas trop difficile de voir que cette identification est renforc\u00e9e chaque fois qu’il y a r\u00e9activation d’engrammes existants de m\u00e9moires corporelles ou li\u00e9es au corps.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais il est plus difficile de comprendre comment ce lien se produit en premier lieu, la naissance d’un \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb ou d’un ego vierge, pour ainsi dire, par l’identification ou l’association primordiale de la conscience avec le corps. Car c’est par ce processus que les engrammes ou samskaras<\/i> originaux sont \u00e9tablis.<\/span><\/span><\/p>\n

Ici, la question n’est peut-\u00eatre m\u00eame pas l\u00e9gitime. Vous voyez, on peut visualiser l’association de deux entit\u00e9s discr\u00e8tes, mais la Conscience est globale \u2013 il n’y a rien d’autre qu\u2019Elle. Donc, en fait, le Soi s’identifierait \u00e0 lui-m\u00eame, ce qui rend la question absurde, puisque l’identification, par d\u00e9finition, ne peut se faire qu’entre des entit\u00e9s diff\u00e9rentes et s\u00e9par\u00e9es les unes des autres.<\/span><\/span><\/p>\n

La question fondamentale \u00e0 mon sens est de savoir comment se produit cette sensation originelle d’un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb \u2013 le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb qui est au c\u0153ur de pratiquement tout ce que je fais dans mes activit\u00e9s mentales et physiques. Il semble qu’il y ait ici deux possibilit\u00e9s. Premi\u00e8rement, le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb arrive d’abord dans la conscience et s’identifie ensuite \u00e0 un corps particulier. En d’autres termes, une entit\u00e9 psychologique, l’esprit ou l’ego, na\u00eet par un \u00e9v\u00e9nement ou un m\u00e9canisme inconnu, qui s’attache ensuite \u00e0 un corps particulier. Je crois que c’est ainsi que Sri Ramana Maharshi le voyait. Il a d\u00e9clar\u00e9 que la pens\u00e9e-\u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, ou le germe du petit moi, \u00e9merge du Soi ou du C\u0153ur, et que la cl\u00e9 de la lib\u00e9ration r\u00e9side dans le fait de remonter cette pens\u00e9e-\u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb jusqu’au Soi.<\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me possibilit\u00e9 est la suivante. La conscience d\u00e9tecte un petit changement dans mon apparence corporelle d’un jour \u00e0 l’autre, et ainsi la conscience, reconnaissant toujours une image corporelle approximativement<\/i> constante, am\u00e8ne un esprit localis\u00e9, pour ainsi dire, autour d’un tel centre corporel \u2013 le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb ou l’ego. En d’autres termes, par cette m\u00eame identification, na\u00eet un centre psychologique.<\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, dans le premier cas, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb na\u00eet dans la Conscience avant que l’identification avec un corps n’ait lieu (bien que cette identification puisse avoir lieu bien apr\u00e8s la naissance du corps). En d’autres termes, il existe un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb qui cherche et s’identifie \u00e0 un corps. Dans le second cas, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb n’\u00e9merge qu’\u00e0 la suite de cette identification<\/i>. De nombreuses personnes, dont moi-m\u00eame \u00e0 une certaine \u00e9poque, ont accept\u00e9 la deuxi\u00e8me explication comme \u00e9tant la bonne. Aujourd’hui, cependant, je ne suis plus en accord avec cela. Il y a plusieurs raisons \u00e0 cela, dont la principale est peut-\u00eatre la suivante : L’identification implique l’exclusivit\u00e9. Et le terme \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb est pratiquement synonyme d’exclusivit\u00e9. Alors pourquoi la conscience devrait-elle, \u00e0 un moment donn\u00e9, choisir un corps individuel auquel s’identifier, alors qu’il existe des milliards de corps de ce type ? Et si, en fait, elle s’identifie \u00e0 une multitude d’entit\u00e9s corporelles, alors je ne suis pas s\u00fbr que le concept d’identification ait encore un sens.<\/span><\/span><\/p>\n

En outre, les arguments suivants militent contre cette derni\u00e8re hypoth\u00e8se. En se r\u00e9veillant le matin d’un sommeil profond, il est en fait possible de faire l’exp\u00e9rience par soi-m\u00eame de cette naissance du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb. T\u00f4t ou tard, nous prenons conscience de notre identit\u00e9 m\u00eame en ayant les yeux ferm\u00e9s. Nous n’avons pas besoin d’inspecter et de reconna\u00eetre notre corps pour \u00eatre convaincus de qui nous sommes !<\/span><\/span><\/p>\n

Un petit enfant ne d\u00e9veloppe son identit\u00e9 personnelle qu’apr\u00e8s un certain temps, peut-\u00eatre un \u00e0 deux ans. Si la conscience du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb \u00e9tait purement une question de la conscience reconnaissant le corps, alors l’identit\u00e9 de l’enfant serait pr\u00e9sente imm\u00e9diatement apr\u00e8s le fonctionnement de ses organes sensoriels. Mais il semble que l’identification d’un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb psychologique avec un corps se produise \u00e0 une \u00e9tape bien avanc\u00e9e dans le d\u00e9veloppement de l’enfant. (Soit dit en passant, je ne sais pas si cela a un quelconque rapport avec le d\u00e9bat sur l’avortement).<\/span><\/span><\/p>\n

En outre, comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 dit, du point de vue ultime, ces soi-disant entit\u00e9s corporelles superflues sont en fait inexistantes, puisque tout n’existe qu’\u00e0 l’int\u00e9rieur de la conscience et que c’est tout ce qui existe. Ce ne sont que des miroirs aux alouettes Mayaiques<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour conclure cette discussion, je ne pense plus que la question initiale soit valable. Je pense que la fa\u00e7on dont le probl\u00e8me a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9 \u00e0 l’origine, \u00e0 savoir l’identification de la conscience \u00e0 un corps, est plus une figure de style qu’une r\u00e9elle description des \u00e9v\u00e9nements. Plut\u00f4t qu’une identification, nous devrions la consid\u00e9rer comme une \u00ab\u00a0cristallisation\u00a0\u00bb d’un centre psychologique, le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, au sein de la conscience. Ensuite, se demander pourquoi ou comment cette cristallisation a lieu n’est pas une question valable. Il n’y a pas de pourquoi ou de comment dans les questions vraiment fondamentales ; la causalit\u00e9 ne s’applique plus \u00e0 ce niveau. C’est un \u00e9v\u00e9nement primordial, qui est sa propre cause et n’est qu’un autre aspect de la question comment et pourquoi la Maya<\/i> est apparu. Apr\u00e8s tout, en dehors de la Conscience, rien n’a de r\u00e9alit\u00e9 \u2013 tout est Maya<\/i>. En fait, c’est exactement le m\u00eame probl\u00e8me, mais avec des mots diff\u00e9rents.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, en rapport avec cette question, je voudrais faire les observations suivantes. Dans le royaume de Maya<\/i>, je consid\u00e8re le corps comme ayant sa propre forme de conscience protectrice, bien que d’un ordre inf\u00e9rieur \u2013 en grande partie comme une m\u00e9moire et donc m\u00e9caniquement, physiologiquement, r\u00e9active. Et de m\u00eame, les cellules individuelles ont leur propre conscience protectrice contenue dans leur ADN, et \u00e9ventuellement jusqu’au niveau quantique. Et je vois ce m\u00eame sch\u00e9ma dans tous les syst\u00e8mes biologiques, des organismes unicellulaires les plus simples aux formes de vie les plus complexes comme chez l’homme. Ces consciences inf\u00e9rieures dont nous parlons sont purement somatiques et non psychologiques. Elles sont \u00e9galement pr\u00e9sentes dans les expressions plus \u00e9volu\u00e9es de la vie, mais l\u00e0, en plus, le Soi touche les bases somatiques et introduit ainsi une composante psychologique sous la forme d’un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Est-il vrai ce que certains disent, qu’il est plus facile pour une personne avec un ego fort de se r\u00e9aliser que pour une personne ayant un ego faible ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Oui et non. Intrins\u00e8quement, il n’y a pas de diff\u00e9rence ; le processus de transcendance reste le m\u00eame. Mais il se trouve que le battement d’un ego fort est susceptible de faire plus de vagues et donc de susciter plus d’attention que celui d’un ego plus faible, tant \u00e0 l’int\u00e9rieur qu’\u00e0 l’ext\u00e9rieur. C’est un peu comme entendre un bruit aga\u00e7ant dans sa voiture. Lorsqu’il est faible, ou intermittent, il est beaucoup plus difficile de d\u00e9tecter son emplacement exact et sa cause. Il n’est pas rare que le m\u00e9canicien nous conseille d’attendre que le bruit se soit un peu aggrav\u00e9 et stabilis\u00e9 ; il lui sera alors beaucoup plus facile de diagnostiquer et de r\u00e9gler le probl\u00e8me.<\/span><\/span><\/p>\n

De m\u00eame, les vagues de perturbation \u00e9manant d’un ego fort sont un appel fort \u00e0 l’investigation. Ainsi, le \u00ab\u00a0propri\u00e9taire\u00a0\u00bb d’un tel ego est \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre susceptible de prendre note du \u00ab\u00a0bruit\u00a0\u00bb que fait sa machine \u00e0 ego ; il ne peut tout simplement plus l’ignorer. \u00c0 ce moment-l\u00e0, l’individu a pris douloureusement conscience de sa propre existence, ce qui l’am\u00e8ne \u00e0 diriger son attention vers l’int\u00e9rieur. D’ailleurs, sa situation est semblable \u00e0 celle de la personne qui, tout au long de sa vie, a \u00e9t\u00e9 malmen\u00e9e par le destin. Il n’existe probablement pas de plus grande incitation \u00e0 \u00ab\u00a0se r\u00e9veiller\u00a0\u00bb et \u00e0 explorer la vie int\u00e9rieure que la souffrance, et on peut peut-\u00eatre consid\u00e9rer ce fait comme une forme de compensation divine !<\/span><\/span><\/p>\n

Jusqu’\u00e0 pr\u00e9sent, l’individu ne faisait qu’imputer ses crises r\u00e9currentes \u00e0 diverses causes ext\u00e9rieures. S’il est d\u2019un temp\u00e9rament sensible, il voudra naturellement d’abord trouver la cause de ce qui le met constamment en difficult\u00e9. S’il persiste dans son examen ou sa \u00ab\u00a0m\u00e9ditation\u00a0\u00bb \u2013 et l’incitation est s\u00fbrement l\u00e0 si la crise est assez fr\u00e9quente et aigu\u00eb \u2013 il finira par d\u00e9couvrir que le trouble \u00e9mane de la confluence de sources externes et internes. Cela lui signalera qu’il doit aussi y avoir quelque chose de radicalement mauvais chez la personne elle-m\u00eame. En fin de compte, en poursuivant l’enqu\u00eate jusqu’au bout, il arrivera \u00e0 la conclusion qu’au niveau le plus fondamental, c’est lui, en tant qu’individu, qui est enti\u00e8rement responsable de la souffrance mentale. Cette prise de conscience est concomitante avec la compr\u00e9hension que l’ext\u00e9rieur et l’int\u00e9rieur ne sont pas s\u00e9par\u00e9s ; l’individu est le monde et contient tout le champ de la conscience. Par cette prise de conscience, il r\u00e9alise que, curieusement, il est \u00e0 la fois le destinataire (en tant qu’exp\u00e9rimentateur) et le cr\u00e9ateur de l\u2019inconfort. Mais apr\u00e8s l’avoir cr\u00e9\u00e9, il peut inverser le processus mental qu’il a si soigneusement observ\u00e9 et finalement compris, et ainsi \u00ab\u00a0\u00e9liminer (uncreate<\/i>)\u00a0\u00bb la douleur. C’est vraiment une merveilleuse d\u00e9couverte puisqu’elle indique imm\u00e9diatement la voie \u00e0 suivre pour sortir de la souffrance psychologique.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelle est la signification de Maya ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Maya<\/i>, dans sa signification la plus fondamentale, signifie que le monde tel que per\u00e7u par les sens et l’esprit n’existe pas vraiment en tant que tel. Il ne s’agit pas seulement de ne pas faire confiance \u00e0 l’exactitude de la perception, qui est tr\u00e8s susceptible de toutes sortes d\u2019erreurs, mais de douter de sa signification ou de son interpr\u00e9tation plus profonde. Vous voyez, la perception ne prouve pas n\u00e9cessairement la r\u00e9alit\u00e9 du monde des objets. Qu’est-ce qu’un \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb, \u00e0 cet \u00e9gard ? Un objet est, \u00e0 tout le moins, une \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb. Il peut aussi s’annoncer par l’interm\u00e9diaire de n’importe lequel des autres sens. Nous pouvons donc affirmer que les objets sont purement une forme, un son, un go\u00fbt, une odeur et une sensation tactile ; ils ne peuvent en aucun cas \u00eatre dissoci\u00e9s des organes sensoriels correspondants. En outre, ces fonctions sensorielles ne peuvent \u00e0 leur tour \u00eatre s\u00e9par\u00e9es de la conscience. C’est la conscience qui leur donne la lumi\u00e8re et la vie ; autrement, ces fonctions ne sont que potentielles, et non actuelles. En somme, les objets en tant que tels, qui existent en soi, n’existent pas ; le controvers\u00e9 \u00ab\u00a0Ding an sich\u00a0\u00bb (la chose en soi) est une invention de l’imagination.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela peut \u00e9galement \u00eatre compris d’une mani\u00e8re l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rente. Lorsque nous parlons d’un objet, nous faisons r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une entit\u00e9 ayant des limites ou des interfaces d\u00e9finies dans l’espace et le temps. Or ces d\u00e9limitations sont assign\u00e9es arbitrairement par l’observateur, en fonction de ses propres capacit\u00e9s, de sa propre composition particuli\u00e8re en tant qu’observateur-objet. Un objet est per\u00e7u par la lumi\u00e8re qu’il refl\u00e8te. Ici, les caract\u00e9ristiques visuelles observ\u00e9es pour l’objet sont d\u00e9pendantes et limit\u00e9es par les caract\u00e9ristiques physiques de l’observateur. L’\u0153il n’est r\u00e9ceptif que dans une certaine plage du spectre des ondes \u00e9lectromagn\u00e9tiques ; tout ce qui se trouve en dehors de cette plage n’a, pour lui, ni enregistrement ni existence. Les lunettes de nuit utilisent l’infrarouge, invisible pour l’\u0153il humain, et ces rayons doivent donc \u00eatre convertis en une longueur d’onde plus courte pour \u00eatre perceptibles par l’\u0153il humain. Une chauve-souris peut observer dans l’obscurit\u00e9 totale en utilisant des ondes sonores, elle \u00ab\u00a0voit\u00a0\u00bb acoustiquement. De tels exemples nous montrent que ce qui est per\u00e7u \u2013 sa qualit\u00e9 et son contenu \u2013 est tout \u00e0 fait arbitraire et d\u00e9pend autant de l’observateur que de l’observ\u00e9. Nous pouvons donc affirmer qu’il n’y a pas de propri\u00e9t\u00e9s inh\u00e9rentes \u00e0 l’objet qui en font une entit\u00e9 ind\u00e9pendante. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, on peut dire que l’objet est un reflet des sens et de l’esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

En bref, l’observateur et l’objet ne sont pas discontinus, mais comme cela a \u00e9t\u00e9 exprim\u00e9 : l’observateur est l’observ\u00e9, le \u00ab\u00a0sujet\u00a0\u00bb est<\/i> l’\u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb. En d’autres termes, tout le champ op\u00e9rationnel de l’exp\u00e9rience est un continuum ; cela repr\u00e9sente la v\u00e9rit\u00e9 essentielle de l’advaita (non-dualit\u00e9). Ayant ainsi transcend\u00e9 toutes les fronti\u00e8res, les objets ont maintenant disparu de l’existence. Projet\u00e9s arbitrairement, ils sont irr\u00e9els ou Maya<\/i>. Tout ce qui peut \u00eatre mesur\u00e9 ne l’est que dans le domaine d’avidya<\/i>, l’ignorance.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9troite interd\u00e9pendance entre l’observateur et l’objet s’applique de la m\u00eame mani\u00e8re aux aspects psychologiques de l’observateur et de l’objet. Une situation (ici, la situation est l’\u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb) qui attire un observateur peut ne pr\u00e9senter aucun int\u00e9r\u00eat ou m\u00eame \u00eatre d\u00e9sagr\u00e9able pour un autre observateur. L\u00e0 encore, il n’y a pas d’absolu dans le processus cognitif. Les tendances de l’observateur \u2013 c’est-\u00e0-dire l’ensemble de ses ant\u00e9c\u00e9dents ou conditionnements psychologiques \u2013 colorent ou fa\u00e7onnent l’observation ; aucune \u00ab\u00a0situation\u00a0\u00bb n’existe en soi. L’observateur et l’observ\u00e9 ne sont pas des r\u00e9alit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es mais forment un continuum.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment na\u00eet Maya ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne peux pas vous dire comment c\u2019est apparu primordialement en tant que \u00ab\u00a0monde\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0ego\u00a0\u00bb, mais je peux vous dire comment, par la suite, \u00e7a appara\u00eet et \u00e7a se maintient continuellement. Tout d’abord, \u00e0 cause de la comparaison, l’entit\u00e9 \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb est maintenue de cette fa\u00e7on. Deuxi\u00e8mement, \u00e0 cause de la sentimentalit\u00e9. Les souvenirs des images pass\u00e9es du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb sont ch\u00e9ris et prot\u00e9g\u00e9s, comme s’ils \u00e9taient quelque chose de tangible et non pas seulement des images mortes du pass\u00e9. Et troisi\u00e8mement, le r\u00e9seau de la pens\u00e9e avec ses sch\u00e9mas r\u00e9currents, facilement reconnaissables, renforce constamment l’entit\u00e9 irr\u00e9elle.<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai quelques difficult\u00e9s avec la mani\u00e8re cavali\u00e8re dont vous rel\u00e9guez le temps et l’espace \u00e0 l’irr\u00e9el. Pour moi, ils repr\u00e9sentent les fondements les plus tangibles de l’Existence. Tout ce qui est semble \u00eatre construit sur ces param\u00e8tres tr\u00e8s r\u00e9els. Comment pouvez-vous dire si l\u00e9g\u00e8rement que tout cela n’est rien d’autre que Maya ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Parce que vous ajoutez les mots \u00ab\u00a0pour moi\u00a0\u00bb, il y a une certaine v\u00e9rit\u00e9 dans votre d\u00e9claration sur le fait que l’espace et le temps sont les fondations les plus tangibles. Mais c’est justement l\u00e0 que le b\u00e2t blesse, car il serait totalement faux de dire brutalement que \u00ab\u00a0l’espace et le temps sont les pierres angulaires de l’existence\u00a0\u00bb ; l’Existence est quelque chose de beaucoup plus grand que toute structure construite \u00e0 partir de l’espace-temps. La cl\u00e9 de l’\u00e9nigme r\u00e9side enti\u00e8rement dans les mots \u00ab\u00a0pour moi<\/i>\u00a0\u00bb : Quel est ce \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb et quel r\u00f4le joue-t-il dans la vision du monde et de ce que nous appelons \u00ab\u00a0l’Existence\u00a0\u00bb ? Sans d\u00e9finir et comprendre davantage ce \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb ou l’observateur, l’observation n’a s\u00fbrement aucune signification. Si l’on regarde le monde \u00e0 travers des verres teint\u00e9s et que l’on ne conna\u00eet pas ce simple fait, alors s\u00fbrement que tout ce que je dis sur les teintes du monde n’a aucune signification, puisque j’ai moi-m\u00eame superpos\u00e9 ces attributs au monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Visualisez maintenant qu’au lieu de teintes, nous avons affaire \u00e0 l’espace-temps. Par analogie avec l’exemple ci-dessus, je regarde l’Existence \u00e0 travers une structure constitu\u00e9e d’espace-temps. En quelques mots, on peut dire que dans la vision dualiste, dans laquelle chacun de nous est une entit\u00e9 distincte, l’espace-temps est la matrice universelle du \u00ab\u00a0connu\u00a0\u00bb. La signification m\u00eame du \u00ab\u00a0savoir\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0connu\u00a0\u00bb implique de placer les choses dans un cadre de r\u00e9f\u00e9rence spatio-temporel, que nous regardions les choses de la mani\u00e8re la plus simpliste et l\u2019\u00ab\u00a0exp\u00e9rience v\u00e9cue\u00a0\u00bb la plus quotidienne ou \u00e0 travers le concept le plus sophistiqu\u00e9 et le plus exalt\u00e9, comme celui d’Einstein, o\u00f9 l’espace-temps est consid\u00e9r\u00e9 comme une courbure de ce que nous exp\u00e9rimentons et que nous nommons \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Or, d\u00e8s qu’une observation est d\u00e9crite ou qu’une pens\u00e9e est exprim\u00e9e, le mot \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb est sous-jacent \u00e0 une telle d\u00e9claration. Le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb indique une restriction et signifie que l’on s’est distingu\u00e9 de quelque chose d’autre, en s’exprimant comme quelque chose, comme un \u00ab\u00a0\u00eatre\u00a0\u00bb en contradiction avec l’\u00catret\u00e9 ou le \u00ab\u00a0je suis\u00a0\u00bb. Cet \u00eatre ou cette cr\u00e9ature, apr\u00e8s un \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement\u00a0\u00bb ult\u00e9rieur, est alors appel\u00e9 \u00ab\u00a0individualit\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0personnalit\u00e9\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s la premi\u00e8re agitation de la pens\u00e9e, comme au r\u00e9veil d’un sommeil profond, une certaine orientation dans le champ de la conscience se produit, ou peut-\u00eatre mieux : un \u00ab\u00a0champ\u00a0\u00bb est cr\u00e9\u00e9 qui recouvre le pur non-champ de la conscience ou de la sensibilit\u00e9, qui est l’\u00e9tat \u2013 ou le non-\u00e9tat \u2013 lib\u00e9r\u00e9 du contenu. Ainsi, Adva\u00efta<\/i> s’est perdu dans la m\u00eal\u00e9e, \u00e0 travers les diff\u00e9rents bruits de l’esprit. Et maintenant, le monde appara\u00eet miraculeusement dvaitique<\/i> ou dualiste : pris par Maya<\/i>, comme Maya<\/i>\u00a0! Un peu comme un mirage… Avant que tout cela n’arrive, on \u00e9tait \u00e9videmment, et on est toujours essentiellement, non divis\u00e9 ou la Totalit\u00e9. Maintenant, comment l’espace peut-il exister pour la Totalit\u00e9 ? \u00c0 l’origine, l’espace est bas\u00e9 sur le concept selon lequel nous pouvons aller d’un point A \u00e0 un point B, mais pour celui qui est la totalit\u00e9, c’est inimaginable, il n’y a pas de va-et-vient, pas de \u00ab\u00a0ici\u00a0\u00bb ou de \u00ab\u00a0l\u00e0-bas\u00a0\u00bb ! Ce serait comme si l’oc\u00e9an s’interrogeait sur la localisation de l’eau.<\/span><\/span><\/p>\n

Il en va de m\u00eame pour le temps. Le temps est bas\u00e9 sur le mouvement, et le mouvement pr\u00e9suppose naturellement l’espace. Alors, tout d’abord, dans une r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9pourvue d’espace, comment pourrait-on visualiser le \u00ab\u00a0mouvement\u00a0\u00bb et secondairement le \u00ab\u00a0temps\u00a0\u00bb ? Dans un monde sans mouvement, qu’il soit physique ou mental, le concept de temps pourrait-il m\u00eame appara\u00eetre ? Comment pourrait-il y avoir du mouvement pour quelque chose qui est \u00e0 la fois partout, complet, parfait en soi-m\u00eame ? Ne voyons-nous pas qu’il faut rompre avec nos anciennes fa\u00e7ons de penser, spatialement et temporellement, qui sont maintenant consid\u00e9r\u00e9es comme une cr\u00e9ation de notre pr\u00e9misse erron\u00e9e, \u00e0 savoir que nous sommes des fractions et non le Tout ? Peut-\u00eatre plus succinctement : notre toute premi\u00e8re pens\u00e9e n’est-elle pas le germe de toute erreur, tout ce qui est impliqu\u00e9 dans le concept \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb ? N’oubliez donc jamais : Avant le concept, avant le mot, le \u00ab\u00a0Soi\u00a0\u00bb est.<\/span><\/span><\/p>\n

Je peux voir une certaine v\u00e9rit\u00e9 dans ce que vous dites sur l’espace et le temps, puisque ce sont des cat\u00e9gories purement abstraites, mais cela ne s’applique s\u00fbrement pas \u00e0 la \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb ? Comment peut-on nier la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 la mati\u00e8re, pour laquelle nous disposons de preuves solides provenant de nos organes sensoriels ? En rapport avec cela, je suis pr\u00e9occup\u00e9 par une d\u00e9claration que vous avez faite dans le pass\u00e9, selon laquelle le corps en soi n’existe pas vraiment et que tout est Esprit ou Conscience.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La diff\u00e9rence entre vous et moi est que je ne prends pas les preuves des organes sensoriels comme arbitre final en la mati\u00e8re (sans jeu de mots !). Les organes des sens sont aussi de la \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb et comment le semblable peut-il prouver l’existence du semblable ? L’\u00e9valuation finale de tout apport sensoriel se fait toujours dans et par la conscience. Lorsque ce r\u00e9cepteur final est temporairement indisponible, comme dans le sommeil profond, quelle preuve de l’existence de la mati\u00e8re, ou de quoi que ce soit d’autre, puis-je avoir ?<\/span><\/span><\/p>\n

Le complexe des organes sensoriels et du syst\u00e8me nerveux central peut me donner toutes sortes d’informations, mais que signifie-t-il r\u00e9ellement ? Tout cela se situe toujours au niveau des impressions, des apparences, Maya<\/i> si vous voulez, et cela ne d\u00e9passe jamais ce niveau. C’est le m\u00eame complexe qui produit toutes sortes de r\u00eaves pendant le sommeil, mais au r\u00e9veil, nous savons que ce ne sont que des images et des impressions, et rien de plus. Ainsi nous devons consid\u00e9rer nos impressions sensorielles pendant l’\u00e9tat de veille.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais m\u00eame \u00e0 un niveau plus grossier, les choses ne tiennent pas pour ceux qui font si facilement confiance \u00e0 l’\u00e9vidence de leurs sens. Il y a un instant, j’ai fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la conclusion d’Einstein selon laquelle la mati\u00e8re peut \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une courbure de l’espace-temps, ce qui signifie qu\u2019essentiellement la mati\u00e8re est<\/i> espace-temps. Donc, si vous pouvez accepter ce qui a \u00e9t\u00e9 dit \u00e0 propos de l’espace-temps, alors tout cela s’applique \u00e9galement \u00e0 la mati\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, nous devons toujours garder \u00e0 l’esprit que les choses ne sont pas ce qu’elles paraissent \u00e0 premi\u00e8re vue. Tous les attributs familiers de ce que nous appelons \u00ab\u00a0mati\u00e8re\u00a0\u00bb, tels que la masse, la solidit\u00e9, l’\u00e9nergie, les dimensions spatiales, etc. ont \u00e9t\u00e9 mis en doute par des physiciens qui ont explor\u00e9 la mati\u00e8re en profondeur. Ils ont d\u00e9couvert que pour les plus petites particules dont toute la mati\u00e8re semble \u00eatre compos\u00e9e, ces propri\u00e9t\u00e9s famili\u00e8res ne s’appliquent plus. Ainsi, en ce qui concerne les particules \u00e9l\u00e9mentaires, il est \u00e9videmment impossible de continuer \u00e0 d\u00e9crire les propri\u00e9t\u00e9s en fonction des particules elles-m\u00eames, tout comme il est impossible pour un couteau de se couper ou pour un \u0153il de se voir. L\u00e0 encore, on peut dire que l’inconnu ne peut pas s\u2019exprimer en termes de connu.<\/span><\/span><\/p>\n

Je pense que le concept de Maya n’est qu’une \u00e9chappatoire, pour donner une sorte de justification \u00e0 la philosophie de l’advaita sans laquelle elle serait clairement intenable \u2013 puisque toute exp\u00e9rience humaine est \u00e9videmment dualiste, et qu’en fait, aucune exp\u00e9rience n’est m\u00eame possible sans dualit\u00e9.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Examinons la situation par \u00e9tapes. En premier lieu, Maya<\/i> signifie simplement \u00ab\u00a0illusion\u00a0\u00bb ; \u00e0 un niveau plus profond, elle signifie \u00ab\u00a0ce qui doit \u00eatre mesur\u00e9\u00a0\u00bb, une r\u00e9f\u00e9rence distincte \u00e0 ce qui peut \u00eatre fix\u00e9 dans un cadre de r\u00e9f\u00e9rence spatio-temporel. Selon la premi\u00e8re d\u00e9finition, lorsque vous affirmez que Maya<\/i> n’existe pas, du moins pour vous, cela signifie que vous \u00eates parfait. Car n’est-il pas vrai que toutes nos perceptions et conceptions sont sujettes \u00e0 l’erreur, et donc \u00e0 l’illusion ? La plupart d’entre nous tombent dans le pi\u00e8ge de voir le proverbial serpent dans la corde, la plupart du temps\u00a0! Ainsi, affirmer que Maya<\/i> n’existe pas pour vous, fait de vous un dieu infaillible.<\/span><\/span><\/p>\n

Quant \u00e0 Maya<\/i> selon la deuxi\u00e8me d\u00e9finition, tout ce qui peut \u00eatre mesur\u00e9 comprend toute l’exp\u00e9rience humaine, tout ce qui se trouve dans l’espace-temps, le monde entier des \u00ab\u00a0objets\u00a0\u00bb \u2013 le cosmos. Tout d\u00e9pend du point de vue de chacun. Du point de vue de l’observateur individuel, il existe \u00e9videmment des entit\u00e9s discr\u00e8tes dans l’espace et le temps. Les messages que les sens re\u00e7oivent signalent continuellement l’existence d’objets \u00e0 l’observateur. Cependant, dans une perspective plus large ou un point de vue plus \u00e9lev\u00e9, l’observateur lui-m\u00eame est aussi un objet, m\u00eame s’il se consid\u00e8re comme le sujet. Cet observateur objectivera tout ce qui se trouve dans son champ d’exp\u00e9rience, mais il ignorera ou oubliera le contexte dans lequel ces objets apparaissent. Or, cet arri\u00e8re-plan est indispensable, car sans lui, aucun objet ne peut \u00eatre connu. Il faut en conclure que l’arri\u00e8re-plan est la r\u00e9alit\u00e9 primordiale ; les objets sont des apparences, tout comme la corde appara\u00eet comme un serpent. Dans ce dernier cas, je vois un serpent de mes propres yeux, mais il n’y a rien de tel. Lorsque je regarde de plus pr\u00e8s, je d\u00e9couvre mon erreur : le serpent (objet) n’appara\u00eet plus, seule la corde (le fond) est l\u00e0. Ainsi, la perception ne prouve pas qu’un objet existe.<\/span><\/span><\/p>\n

Les objets apparaissent et disparaissent, mais ce qui est toujours l\u00e0 est l\u2019arri\u00e8re-plan, la conscience, dans lequel la manifestation a lieu. Aucun objet, comme nous l’avons dit, ne peut exister sans conscience, mais la conscience peut exister sans objets, comme c’est le cas dans le sommeil profond. Dans cet \u00e9tat, aucun objet n’appara\u00eet, et pourtant, au r\u00e9veil, nous avons conserv\u00e9 le sentiment d’identit\u00e9 avec notre nature r\u00e9elle ; si la conscience \u00e9tait coup\u00e9e, nous n’aurions pas ce sentiment de continuit\u00e9 de l’\u00eatre. Ainsi, la conscience \u00e9tant \u00e9ternelle, en dehors du champ de l’espace et du temps, rien d’ext\u00e9rieur \u00e0 elle ne peut exister ; elle est donc la seule r\u00e9alit\u00e9 et doit donc \u00eatre identique \u00e0 notre Soi. Tout le reste \u2013 les objets et les concepts qui en d\u00e9coulent \u2013 est appel\u00e9 Maya<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous dites que l’observateur, bien que se consid\u00e9rant comme le sujet, n’est en fait qu’un objet parmi d’autres. Je ne le vois pas de cette fa\u00e7on : Je per\u00e7ois les objets, mais les objets ne me voient pas ; je suis donc le sujet.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

C’est exact au niveau de Maya<\/i>, mais seulement \u00e0 ce niveau superficiel. \u00c0 un niveau plus profond, il faut comprendre ce qu’on appelle l’objet et ce qu’est l’observateur. L’objet est toujours per\u00e7u sur un fond d’espace ; on dit qu’il \u00ab\u00a0occupe\u00a0\u00bb l’espace. Sans espace, il ne peut y avoir d’objet, mais sans objet, il y a toujours l’espace. Donc, par analogie avec notre raisonnement pr\u00e9c\u00e9dent : l’objet appara\u00eet sur un fond d’espace et, dans ce contexte particulier, seul l’espace est primordial, et l’objet est Maya<\/i> par rapport \u00e0 l’espace. Ici, il faut toujours se rappeler qu’il existe plusieurs niveaux d’irr\u00e9alit\u00e9, mais qu’il n’y a qu’un seul niveau de r\u00e9alit\u00e9. Or, m\u00eame l’espace est toujours au niveau de l’irr\u00e9alit\u00e9 ou Maya<\/i>, car il est en soi un objet pour le percepteur, l’entit\u00e9 corps-esprit. Et ce dernier, \u00e9tant issu de l’identification avec le corps, qui est un objet, est lui-m\u00eame objectiv\u00e9, donc il ne peut pas avoir de r\u00e9alit\u00e9 absolue. Alors, qui ou quoi, dans ce contexte, est l’ultime percepteur (perceiver<\/i>) ? Le dernier arri\u00e8re-plan dans lequel toutes les perceptions sont re\u00e7ues ou \u00ab\u00a0per\u00e7ues\u00a0\u00bb est la conscience, qui est donc le seul Sujet v\u00e9ritable et ultime ou, peut-\u00eatre plus convenablement, la Subjectivit\u00e9 elle-m\u00eame. Maintenant, puisque tous les objets trouvent leur \u00eatre dans cette conscience \u2013 c’est-\u00e0-dire que tout fait partie des visions, qui est la totalit\u00e9 \u2013 il est aussi vrai d’affirmer que les objets me voient comme je les vois !<\/span><\/span><\/p>\n

Pour moi, cependant, la question majeure demeure : Qui est exactement le voyant ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Parce que nous proposons diff\u00e9rentes images du monde, nous pensons qu’il y a une multitude de voyants. En fait, il n’y a qu’un seul voyant ; les diff\u00e9rentes images ne sont que des interpr\u00e9tations diff\u00e9rentes du monde. Une fa\u00e7on de comprendre cela est de visualiser le voyant comme s\u00e9par\u00e9 du monde par une multitude de fen\u00eatres, chaque fen\u00eatre \u00ab voit \u00bb ou s’ouvre sur un monde diff\u00e9rent. En r\u00e9alit\u00e9, chaque fen\u00eatre fournit sa propre distorsion ou maya<\/i> \u00e0 ce qui est vu. Encore une fois, chacune de ces interpr\u00e9tations individuelles de ce qui est<\/i> n’est qu’un simple aspect d’une distorsion universelle ou Maya<\/i>. Or, de quoi sont compos\u00e9es les fen\u00eatres qui donnent lieu \u00e0 cet effet d’individuation ou d’illusion ? Ce sont les sp\u00e9cificit\u00e9s des caract\u00e9ristiques du corps-esprit plus \u00ab\u00a0l’histoire\u00a0\u00bb \u2013 c’est-\u00e0-dire l’exp\u00e9rience int\u00e9grale ou le conditionnement par la culture et l’h\u00e9ritage g\u00e9n\u00e9tique de chaque entit\u00e9 corps-esprit. On peut \u00e9galement dire que ces derni\u00e8res sont les samskaras<\/i> qui ont donn\u00e9 naissance \u00e0 un ensemble de vasanas<\/i>. Ensemble de vasanas <\/i>\u00e0 qui\u00a0? \u00c0 personne ! Les vasanas<\/i> ne sont que cela, de purs paquets d’\u00e9nergie de d\u00e9sirs potentiels insatisfaits. On peut visualiser cela en pensant \u00e0 l’\u00e9nergie potentielle conserv\u00e9e dans un \u00e9lastique tendu. Il voudra toujours revenir \u00e0 son \u00e9tat contract\u00e9 initial ou \u00e0 sa position de repos. De m\u00eame, le d\u00e9sir souhaite toujours sa satisfaction afin de revenir \u00e0 un \u00e9tat d’\u00e9quilibre ou de repos, dans lequel il n\u2019y a plus de d\u00e9sir. Ainsi, ces vasanas<\/i> doivent \u00eatre consid\u00e9r\u00e9s comme des concentrations d’\u00e9nergie ind\u00e9pendantes qui persistent \u00e0 travers le temps, ind\u00e9pendamment de la persistance de l’entit\u00e9 corps-esprit \u00e0 laquelle ils sont temporairement associ\u00e9s. Comme l’a dit Nisargadatta Maharaj, il y a une sorte de renaissance, mais ce n’est pas le m\u00eame individu qui rena\u00eet.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans certains de vos livres, vous semblez faire la diff\u00e9rence entre les termes conscience et Conscience (orthographi\u00e9s avec un C majuscule). Quelle est la diff\u00e9rence ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le premier a un contenu ; la Conscience n’en a pas parce qu’elle n’est pas confin\u00e9e dans une relation sujet-objet. La Conscience (avec un C majuscule) ne conna\u00eet pas de continuit\u00e9, car elle est au-del\u00e0 de l’espace-temps ; la conscience est essentiellement une continuit\u00e9, \u00e9tant confin\u00e9e \u00e0 l’espace-temps.<\/span><\/span><\/p>\n

Les questions de vie et de mort ne peuvent \u00eatre discut\u00e9es que dans le domaine de la conscience, car elles sont centr\u00e9es sur une entit\u00e9 corps-esprit. La Conscience transcende \u00e0 la fois la vie et la mort et se r\u00e9f\u00e8re donc \u00e0 notre nature \u00e9ternelle \u2013 celle qui existe avant notre soi-disant naissance et apr\u00e8s notre soi-disant \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb et m\u00eame dans notre \u00ab\u00a0incarnation\u00a0\u00bb actuelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors que la Conscience ne d\u00e9pend de rien au-del\u00e0 d’elle-m\u00eame mais que tout d\u00e9pend d’elle, la conscience se trouve toujours en association avec un corps. La Conscience est l’Absolu, et la conscience refl\u00e8te l’\u00e9tat du relatif, la sph\u00e8re corps-esprit.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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