{"id":18286,"date":"2020-11-16T23:13:27","date_gmt":"2020-11-16T22:13:27","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18286"},"modified":"2020-11-16T23:13:27","modified_gmt":"2020-11-16T22:13:27","slug":"la-signification-de-la-vie-par-r-p-kaushik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-signification-de-la-vie-par-r-p-kaushik\/","title":{"rendered":"La signification de la vie par R.P. Kaushik"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Nous naissons, nous grandissons et nous nous multiplions, puis nous d\u00e9clinons et nous mourons. Nous attachons tant d’importance aux choses et aux activit\u00e9s de la vie \u2013 nous les poursuivons, nous les poss\u00e9dons, et dans cette poursuite, il y a un \u00e9norme effort et une lutte harassante. Mais \u00e0 la fin, nous n’arrivons nulle part ; la mort nous arrache tout. En voyant cela, nous voulons comprendre de quoi il s’agit. Nous voulons comprendre le sens et la signification de la vie. Nous nous tournons dans diff\u00e9rentes directions dans notre recherche, mais que trouvons-nous ?<\/span><\/span><\/p>\n

La biologie est la science de la vie, mais elle n’\u00e9tudie et ne d\u00e9crit que les activit\u00e9s ext\u00e9rieures et superficielles de la vie. Elle d\u00e9crit les diff\u00e9rences superficielles entre le vivant et le non-vivant, mais tout cela ne nous dit pas ce qu’est la vie, et quel sens elle a. Pour aller un peu plus loin, nous pouvons d\u00e9velopper la science de la psychologie, mais la psychologie ne d\u00e9crit que les activit\u00e9s de l’esprit, et cela non plus ne nous m\u00e8ne pas tr\u00e8s loin. Elle ne nous dit rien sur le mobile principal de l’esprit. Elle ne nous dit rien sur l’origine et la fin de la pens\u00e9e. Et si insatisfaits, nous nous tournons vers la parapsychologie et explorons le champ psychique, ou nous nous tournons vers le mysticisme pour d\u00e9couvrir la solution de l’\u00e9nigme de la vie. Dans cet effort, nous pouvons trouver des r\u00e9ponses satisfaisantes, une lueur d’espoir, un r\u00e9confort ou une consolation. Mais ces r\u00e9ponses sont en conflit avec la raison et la pens\u00e9e scientifique, et notre esprit reste donc divis\u00e9. Nous ne pouvons pas avoir une perspective int\u00e9gr\u00e9e. Quel est le rem\u00e8de ? Que devons-nous faire ? Y a-t-il une solution \u00e0 cette \u00e9nigme, ou sommes-nous condamn\u00e9s \u00e0 une vie de recherche et de conflit perp\u00e9tuels ?<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Afin de rendre notre recherche ou notre enqu\u00eate plus significative, nous devons d’abord d\u00e9couvrir le v\u00e9ritable motif de notre enqu\u00eate. Que recherchons-nous et pourquoi recherchons-nous ? Nous avons peut-\u00eatre une curiosit\u00e9 intellectuelle naturelle, mais cela ne nous m\u00e8ne pas tr\u00e8s loin. La curiosit\u00e9 intellectuelle est tr\u00e8s utile pour \u00e9tudier les diff\u00e9rents ph\u00e9nom\u00e8nes de la vie, mais elle ne peut apporter que des r\u00e9ponses intellectuelles \u00e0 certains des probl\u00e8mes profonds de la vie \u2013 et une telle formulation ne r\u00e9sout rien de mani\u00e8re fondamentale.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour trouver le sens de la vie, nous devrons nous tourner vers notre propre vie. Quel est le but de toute action ou activit\u00e9 de notre vie ? N’est-ce pas le bonheur ou la joie ? Dans nos innombrables activit\u00e9s de la vie, du matin au soir, de l’enfance \u00e0 la vieillesse, ne recherchons-nous pas le bonheur ? Et malgr\u00e9 cette activit\u00e9 tr\u00e9pidante sans fin, ces luttes et ces combats, combien d’entre nous peuvent dire qu’ils sont vraiment heureux ? Et pourquoi recherchons-nous le bonheur ? Cherchons-nous quelque chose que nous avons ou quelque chose que nous n’avons pas ? Nous ne cherchons jamais ce que nous avons, alors quand nous cherchons le bonheur, cela ne signifie-t-il pas que nous en manquons ? Certains d’entre nous peuvent avoir un sentiment de satisfaction dans leur vie \u2013 un certain sentiment d’accomplissement ou de possession dans le cadre d’un objectif arbitraire. Normalement, il n’y a pas de satisfaction permanente. Apr\u00e8s un \u00e9clair transitoire que nous appelons satisfaction, l’ennui finit par nous engloutir, et nous devons poursuivre cette recherche de satisfaction sans fin. Cette poursuite devient finalement un moyen d’\u00e9chapper \u00e0 l’ennui. Si nous ne voulons pas poursuivre cette qu\u00eate, nous pouvons cultiver une \u00e9chelle d’observation qui ne regarde que vers le bas \u2013 nous comparons notre sort \u00e0 celui des personnes moins chanceuses et privil\u00e9gi\u00e9es. Mais cette satisfaction s’\u00e9vapore rapidement si nous regardons vers le haut et nous nous comparons avec des personnes plus privil\u00e9gi\u00e9es. Dans cette perpective, cette satisfaction n’est pas du tout satisfaisante, parce qu\u2019elle n\u2019est qu\u2019une r\u00e9sistance et un sentiment d’exclusion. Cependant, si, au lieu de d\u00e9velopper cette r\u00e9sistance mentale, nous recherchons sans cesse le plaisir et la satisfaction sans inhibition, une telle poursuite entra\u00eene des probl\u00e8mes sociaux et sape notre sant\u00e9 physique et mentale.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le processus de satisfaire nos besoins biologiques, une certaine dose de plaisir sensoriel est un accompagnement naturel et peut-\u00eatre n\u00e9cessaire. Il n’est pas n\u00e9cessaire de d\u00e9truire ces plaisirs sensoriels \u2013 les m\u00e9thodes telles que celles largement pratiqu\u00e9es par les asc\u00e8tes n’\u00e9taient rien d’autre que la culture du plaisir n\u00e9gatif. Au niveau physique, le plaisir et la douleur sensoriels peuvent remplir une fonction physiologique protectrice. Mais la s\u00e9paration de ces plaisirs sensoriels des besoins organiques, et la poursuite exclusive de ces plaisirs, \u00e9moussent l’esprit et d\u00e9truisent la sant\u00e9. Quelle que soit l’ampleur de la douleur sensorielle, il s’agit d’un probl\u00e8me dont la solution est relativement simple : soit elle est gu\u00e9rie, soit, si elle est incurable, la mort ferme t\u00f4t ou tard le chapitre de la mis\u00e8re. Mais lorsque nous tirons un plaisir psychologique de ces plaisirs sensoriels, nous accumulons simultan\u00e9ment un potentiel sans fin de douleur psychologique et de souffrance \u2013 celui-ci semble \u00eatre illimit\u00e9 dans le temps et dans son ampleur. Plaisir et douleur paraissent diam\u00e9tralement oppos\u00e9s, mais en fait ils sont tr\u00e8s \u00e9troitement li\u00e9s. Il n’y a pas de diff\u00e9rence absolue, mais seulement une diff\u00e9rence relative. Sur le plan physique, la temp\u00e9rature et la pression appliqu\u00e9es sur la peau sont agr\u00e9ables \u00e0 un moment donn\u00e9, mais deviennent douloureuses au-del\u00e0 d’un certain degr\u00e9. Sur le plan psychologique, cette diff\u00e9rence est plus \u00e9troite, bien que la conscience humaine ordinaire la per\u00e7oive rarement. Le plaisir et la douleur psychologiques sont construits sur leurs \u00e9quivalents physiques par l’interm\u00e9diaire de la pens\u00e9e. En s’attardant sur ces plaisirs pendant un certain temps, le d\u00e9sir se construit. L’\u00e9nergie du d\u00e9sir est tr\u00e8s destructrice : d’abord un d\u00e9sir r\u00e9clame sa satisfaction, mais l’\u00e9tat de satisfaction est transitoire \u2013 et ce d’autant plus si l’\u00e9tat d’esprit est f\u00e9brile et agit\u00e9. Il arrive que cette satisfaction momentan\u00e9e semble une tr\u00e8s mauvaise r\u00e9compense pour son prix d’agitation, d’anxi\u00e9t\u00e9 et d’effort. Nous sommes enclins \u00e0 ressentir le besoin de freiner ce d\u00e9sir, mais dans notre lutte pour le freiner ou le d\u00e9truire, nous d\u00e9ployons un \u00e9norme effort et gaspillons beaucoup d’\u00e9nergie. Si l’esprit est faible, il est probable que nous prenions des r\u00e9solutions et des engagements, pour finalement les rompre et faire face \u00e0 des sentiments de culpabilit\u00e9 et \u00e0 des conflits. Si nous sommes constitu\u00e9s de fibres plus solides, nous risquons d’\u00e9craser nos d\u00e9sirs par un effort de volont\u00e9, et donc d’\u00e9mousser notre sensibilit\u00e9 et de mutiler la personnalit\u00e9. Nous pouvons devenir des \u00ab\u00a0saints\u00a0\u00bb \u2013 avec un visage placide et souriant, mais avec un feu int\u00e9rieur agit\u00e9. Le d\u00e9sir est donc une \u00e9p\u00e9e \u00e0 double tranchant : si nous le satisfaisons, il entra\u00eene des remords et des regrets ; si nous le r\u00e9primons, il entra\u00eene un trouble et une agitation encore plus grands.<\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9sir n’a pas de fin : il cherche de plus en plus, presque toujours dans un nouveau cadre. La satisfaction r\u00e9p\u00e9titive du d\u00e9sir, dans le m\u00eame cadre monotone, conduit \u00e0 l’ennui et \u00e0 la frustration, de sorte que sans un semblant de nouveaut\u00e9 ou de cr\u00e9ativit\u00e9, la r\u00e9p\u00e9tition du plaisir a des rendements en forte diminution. Et puis la recherche du plaisir devient la plus grande douleur de notre vie. Face \u00e0 ce conflit et \u00e0 ce dilemme, des intellectuels comme Bertrand Russell ont conseill\u00e9 des moyens \u2013 fond\u00e9s sur des consid\u00e9rations intellectuelles \u2013 d’avoir un plaisir sans probl\u00e8me. Son livre \u00ab\u00a0The Conquest of Happiness<\/i>\u00a0\u00bb (La conqu\u00eate du bonheur<\/i>) est recommand\u00e9 \u00e0 ceux qui ne peuvent pas prendre la peine d’aller \u00e0 la racine du probl\u00e8me, au-del\u00e0 des solutions intellectuelles. Pour les personnes s\u00e9rieuses et honn\u00eates qui voudraient r\u00e9soudre le probl\u00e8me \u00e0 la racine, ses solutions sont trop faciles et pleines de contradictions pour avoir une r\u00e9elle valeur.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le monde physique, le plaisir et la douleur sont dans une large mesure concrets et tangibles, alors que dans le monde psychologique, ils sont enti\u00e8rement bas\u00e9s sur une notion ou une pens\u00e9e. La pens\u00e9e est flexible et capable d’\u00e9voluer rapidement dans des directions oppos\u00e9es. Elle peut ne pas toujours correspondre \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 objective. En effet, elle peut se s\u00e9parer de la r\u00e9alit\u00e9 et devenir compl\u00e8tement hypoth\u00e9tique et imaginaire. Une telle pens\u00e9e peut \u00eatre une source de tortures et de conflits et peut entra\u00eener une mis\u00e8re sans fin. C’est pourquoi, dans notre vie, la pens\u00e9e en tant que plaisir doit \u00eatre comprise et dissoute avant de pouvoir fonctionner de mani\u00e8re rationnelle et saine au niveau physique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Outre la douleur que nous accumulons au cours de notre processus de pens\u00e9e et dont nous sommes directement responsables, il existe un autre type de souffrance auquel nous devons faire face dans ce monde cruel, brutal et comp\u00e9titif. Nous avons peut-\u00eatre des talents et des capacit\u00e9s, mais ils ne sont souvent ni reconnus ni encourag\u00e9s si nous ne b\u00e9n\u00e9ficions pas d’un soutien influent. Ce n’est ni le talent ni la comp\u00e9tence, mais la recommandation qui devient la plus haute qualification. Cela entra\u00eene un grand chagrin et une grande frustration. Les rus\u00e9s et les malhonn\u00eates semblent r\u00e9ussir et prosp\u00e9rer, tandis que les bons et les nobles \u00e9chouent et souffrent. Il y a donc la tristesse de ne pas r\u00e9ussir. Et pourtant, m\u00eame si certains d’entre nous ont la chance de r\u00e9ussir sur le plan \u00e9conomique, nous nous sentons toujours seuls dans ce monde \u00e9go\u00efste, car le plus souvent, nous sommes exploit\u00e9s au nom de l’amiti\u00e9 et de l’amour. Il y a donc la tristesse de ne pas \u00eatre aim\u00e9, ou de perdre des \u00eatres chers par la mort ou la d\u00e9sertion. Sans amour ni amiti\u00e9 v\u00e9ritables, il y a un grand vide dans nos vies, et cela nous apporte une peur ou un ennui terribles. Nous y \u00e9chappons toujours dans des directions diff\u00e9rentes, par les diverses voies des divertissements, de la drogue ou du sexe. Cette \u00e9vasion peut prendre la forme d’une poursuite d’images et d’id\u00e9aux, tels que le culte du nom, de la c\u00e9l\u00e9brit\u00e9 et du prestige, ou d’id\u00e9aux d’activit\u00e9 sociale et humanitaire. Sur la plus haute \u00e9chelle de valeurs, l’\u00e9vasion peut prendre la forme de vivre et de mourir pour une cause, de vivre comme un instrument de la volont\u00e9 de Dieu, ou de vivre une vie de m\u00e9ditation \u00e0 la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 et de la gloire qu’est Dieu. Et enfin, si nous parvenons \u00e0 poursuivre l’une de ces \u00e9chappatoires les plus \u00e9lev\u00e9es de mani\u00e8re exclusive et continue, l’esprit peut se concentrer dans une direction et rester terne et insensible dans d’autres domaines. Et le chagrin nous poursuit sous la forme de cet ennui \u2013 nous perdons la chance de comprendre le sens de la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne savons rien de l’\u00e9nergie totale de la vie, nous ne connaissons que l’\u00e9nergie fragmentaire du d\u00e9sir qui nous anime dans la vie quotidienne. Lorsque le d\u00e9sir est satisfait, il y a un \u00e9clair momentan\u00e9 de bonheur ou de plaisir, suivi d’une p\u00e9riode relativement longue d’ennui ou de d\u00e9pression. Chaque stimulation est suivie d’une d\u00e9pression, et une stimulation rapidement r\u00e9p\u00e9t\u00e9e finira par entra\u00eener l’\u00e9puisement et la d\u00e9composition.<\/span><\/span><\/p>\n

Plus on recherche le plaisir, plus l’ennui sous-jacent s’intensifie. Ainsi, une vie donn\u00e9e \u00e0 une recherche infinie de plaisir devient tr\u00e8s superficielle et incolore. L’ennui est peut-\u00eatre la caract\u00e9ristique essentielle de notre vie ordinaire, quotidienne \u2013 il semble qu’il n’y ait pas moyen d’y \u00e9chapper. Toute recherche d’un rem\u00e8de \u00e0 l’ennui ne fait qu’inviter et intensifier la souffrance. Devons-nous accepter la tristesse et faire des compromis avec elle ? Ou devons-nous exalter le chagrin, chanter ses louanges en l’\u00e9levant au niveau de la po\u00e9sie ? Ou devons-nous adorer la douleur comme une grande b\u00e9n\u00e9diction, comme l’ont fait certains ordres religieux dans le pass\u00e9 ? Il ne fait aucun doute que le chagrin a toujours agi comme un catalyseur pour pousser les hommes vers de nouveaux sommets. Beaucoup de po\u00e9sie et d’autres beaux-arts sont n\u00e9s du chagrin. Le plaisir et la satisfaction nous bercent de complaisance et de sommeil. C’est le grand d\u00e9fi de la douleur qui nous donne une conscience qui seule peut nous aider \u00e0 avancer vers de nouvelles dimensions. Il est donc n\u00e9cessaire de comprendre l’\u00e9nergie du chagrin. Dans le pass\u00e9, les hommes ont imagin\u00e9 d’innombrables \u00e9chappatoires \u00e0 la douleur, mais ne l’ont jamais compl\u00e8tement comprise, et ils n’ont donc pas pu la transformer.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour comprendre le sens et la signification de la vie, deux choses sont absolument essentielles. Premi\u00e8rement, nous devons dire adieu \u00e0 toutes ces philosophies qui insistent sur le r\u00e9tr\u00e9cissement du champ de la perception des sens et qui pr\u00eachent indirectement l’\u00e9moussement des sens. Pour d\u00e9couvrir quelque chose de nouveau et de vaste, nous avons besoin d’une sensibilit\u00e9 et d’une perception sensorielle accrues. Les sens doivent \u00eatre entra\u00een\u00e9s \u00e0 fonctionner pleinement et compl\u00e8tement, sans aucune inhibition et pourtant sans indulgence. Deuxi\u00e8mement, nous devons rejeter toutes les m\u00e9thodes permettant d’\u00e9chapper \u00e0 la douleur, accorder toute notre attention \u00e0 la douleur et voir si elle peut \u00eatre transform\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons vu que la recherche du bonheur n’apporte que de la tristesse. Cela signifie-t-il qu’il n’y a pas de vrai bonheur dans la vie ? Si nous r\u00e9fl\u00e9chissons \u00e0 notre vie, nous constatons qu’il existe quelques rares moments o\u00f9, de mani\u00e8re tout \u00e0 fait inattendue, il existe un grand sentiment d’immensit\u00e9, de beaut\u00e9 et de joie, apparemment sans aucune cause \u2013 et non pas le r\u00e9sultat d’une quelconque r\u00e9alisation, possession ou satisfaction de nos d\u00e9sirs. Ce sentiment de joie peut nous venir en regardant un beau visage, un coucher de soleil avec un beau jeu de couleurs sur les nuages dans le ciel, ou une nuit \u00e9toil\u00e9e avec la pleine lune jetant sa gloire sur la terre. Il peut nous venir alors que nous nous trouvons sur le seuil de la porte d’un wagon de train rapide, lorsque les champs et les arbres d\u00e9filent rapidement devant nos yeux et que toute notre vie semble si banale et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Il peut nous arriver lorsqu’une douce brise souffle, touche doucement notre visage, et que les feuilles et les fleurs dansent joyeusement au rythme de la brise. Ou bien la joie peut nous venir en entendant la cloche d’un temple ou d’une \u00e9glise, ou en nous tenant devant une idole ou une statue. C’est en regardant une idole de temple que le fier et arrogant Pundit Nimai s’est soudainement transform\u00e9 en l’humble et d\u00e9vou\u00e9 Chaitanya Maha Prabhu. Cela peut se produire de diff\u00e9rentes mani\u00e8res, mais le m\u00eame environnement et la m\u00eame situation ne donneront pas toujours lieu \u00e0 la m\u00eame exp\u00e9rience. Cette joie ne peut \u00eatre r\u00e9p\u00e9t\u00e9e. Elle n’est pas l’aboutissement d’un d\u00e9sir ou d’une recherche particuli\u00e8re. L\u2019instant d\u2019avant, nous ne savons pas ce qui va arriver. Face \u00e0 une situation totalement nouvelle et inattendue, l’esprit devient compl\u00e8tement immobile et silencieux. L’instant d’apr\u00e8s, il y a un \u00e9clair, une explosion ; notre ego est \u00e9clat\u00e9 et la voil\u00e0 \u2013 cette joie cr\u00e9ative.<\/span><\/span><\/p>\n

La joie cr\u00e9ative est un \u00e9v\u00e9nement spontan\u00e9. Elle doit nous arriver, elle doit venir \u00e0 nous ; nous ne pouvons pas la poursuivre. Elle nous vient dans ces moments inattendus o\u00f9 l’esprit est immobile, calme et libre de toute attente. Une vie de joie peut \u00eatre une vie de spontan\u00e9it\u00e9, mais une vie de lutte, de combat et de poursuite est une vie de tristesse. Le plaisir peut \u00eatre poursuivi, et la poursuite sans fin du plaisir apporte l’ennui, l’\u00e9puisement, la d\u00e9cadence et la tristesse. Mais la joie ne peut \u00eatre poursuivie et cultiv\u00e9e, elle est un \u00e9v\u00e9nement spontan\u00e9. Chaque plaisir est construit autour du noyau central d’une exp\u00e9rience de joie, par la pens\u00e9e et la m\u00e9moire, et le plaisir ne peut donc pas \u00eatre d\u00e9truit sans d\u00e9truire ce noyau de joie. De nombreux asc\u00e8tes ont essay\u00e9 de d\u00e9truire ou de limiter le plaisir, mais n’ont r\u00e9ussi qu’\u00e0 construire un plaisir n\u00e9gatif de l’ego et une s\u00e9cheresse du c\u0153ur. Par l’asc\u00e8se, nous pouvons d\u00e9truire le plaisir positif, mais en m\u00eame temps, nous d\u00e9truisons la possibilit\u00e9 que la joie entre jamais dans notre vie. Une v\u00e9ritable compr\u00e9hension de la nature et des limites du plaisir doit mettre un terme \u00e0 notre recherche du plaisir, en laissant notre esprit dans un \u00e9tat de silence. C’est dans cet \u00e9tat d’\u00eatre que la joie s’\u00e9panouit. C’est la joie seule qui peut transformer notre esprit. La joie est la Gr\u00e2ce divine, si nous choisissons d’utiliser ce terme, qui ne vient pas n\u00e9cessairement aux personnes justes et morales, mais peut m\u00eame toucher la vie des personnes basses ou dites immorales. La joie brille dans toute sa gloire dans la vie des gens simples et humbles. Il n’y a pas de conditions pr\u00e9alables \u00e0 sa visite, mais il y a une condition \u00e0 son \u00e9panouissement. Cette condition est la v\u00e9ritable humilit\u00e9. L’arrogance d’une vie morale vertueuse ou aust\u00e8re, de l’apprentissage des livres ou de la connaissance des \u00e9critures, est le plus grand obstacle.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous faisons face \u00e0 la souffrance, la comprenons et la transformons, nous pouvons comprendre ce qu’est l’amour. La floraison de l’amour est la fin de la souffrance, la fin de la recherche du sens et de la signification de la vie. La prise de conscience de la souffrance est le d\u00e9but de la question, et le d\u00e9but de l’amour est la fin de toutes les questions. Un esprit en \u00e9tat d’amour ne pose pas de questions. La compr\u00e9hension de la souffrance est m\u00e9ditation, et l’\u00e9panouissement de l’amour est la fin de la m\u00e9ditation.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Nous naissons, nous grandissons et nous nous multiplions, puis nous d\u00e9clinons et nous mourons. Nous attachons tant d’importance aux choses et aux activit\u00e9s de la vie \u2013 nous les poursuivons, nous les poss\u00e9dons, et dans cette poursuite, il y a un \u00e9norme effort et une lutte harassante. Mais \u00e0 la fin, nous n’arrivons […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":18159,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1483],"tags":[],"class_list":["post-18286","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kaushik-r-p"],"yoast_head":"\nLa signification de la vie par R.P. 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