{"id":18296,"date":"2020-12-05T18:05:22","date_gmt":"2020-12-05T17:05:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18296"},"modified":"2020-12-05T18:05:22","modified_gmt":"2020-12-05T17:05:22","slug":"la-mort-est-redoutee-parce-quelle-nest-pas-comprise-par-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-mort-est-redoutee-parce-quelle-nest-pas-comprise-par-robert-powell\/","title":{"rendered":"La mort est redout\u00e9e parce qu’elle n’est pas comprise par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Vous avez parl\u00e9 de l’importance d’affronter la peur de la mort. Mais que diriez-vous \u00e0 quelqu’un comme moi qui a eu une vie heureuse et compl\u00e8tement \u00e9panouie et qui n’est pas encore pr\u00eat \u00e0 se s\u00e9parer de tout cela ? La peur de la mort n’est-elle pas pleinement non justifi\u00e9e dans ma situation\u00a0?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Je dis que la peur de la mort est compl\u00e8tement d\u00e9plac\u00e9e, m\u00eame \u00e0 votre niveau de compr\u00e9hension actuel, si vous pouviez simplement enqu\u00eater sur la question par vous-m\u00eame. Nous d\u00e9pensons tant d’\u00e9nergie tout au long de notre vie \u00e0 affirmer notre apparence, mais nous consacrons si peu d’\u00e9nergie \u00e0 enqu\u00eater sur la fa\u00e7on dont cette apparence s’est produite, ce qui pourrait nous donner un indice sur notre \u00e9ventuelle mais certaine disparition. Mais c’est la peur m\u00eame qui vous emp\u00eache de chercher plus profond\u00e9ment. Permettez-moi de le dire de mani\u00e8re tr\u00e8s succincte : La peur de la mort appara\u00eet lorsque l’ancre du \u00ab\u00a0soi (self-ness)\u00a0\u00bb (et non de l’\u00ab\u00a0\u00e9go\u00efsme (selfish-ness<\/i>)\u00a0\u00bb, qui vient plus tard) descend dans le sol de l\u2019\u00ab\u00a0\u00eatret\u00e9 (is-ness)\u00a0\u00bb et s’y trouve coinc\u00e9e. Emp\u00eachez cette peur de na\u00eetre en ne laissant pas cet \u00ab\u00a0\u00e9go\u00efsme\u00a0\u00bb s’enraciner en premier lieu. C’est la seule solution radicale, et c’est l’indice de tous les autres probl\u00e8mes dans la conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Quand la mort arrive, c’est comme un voleur, la nuit. Le corps cesse de fonctionner, l’air vital se m\u00eale \u00e0 l’air universel, et par cons\u00e9quent toute capacit\u00e9 de perception et d’exp\u00e9rience s’\u00e9teint. C’est comme s’endormir. A-t-on peur de s’endormir ? Non, au contraire, nous sommes tous impatients de passer une bonne nuit de sommeil. Et. le point pertinent est que nous ne faisons jamais l’exp\u00e9rience de la transition entre le r\u00e9veil et le sommeil. Ce moment est inconnu et inconnaissable, car pour le conna\u00eetre, il faut \u00eatre \u00e9veill\u00e9. L’individu ne sait jamais ce qui lui arrive<\/i> ! Pour la simple raison que l’individu, qui pendant que le corps est l\u00e0, a au mieux une existence semblable \u00e0 un fant\u00f4me, n’a m\u00eame plus cette pseudo existence et a compl\u00e8tement disparu. Alors, qui est l\u00e0 pour faire l’exp\u00e9rience de la mort ?<\/span><\/span><\/p>\n

Ma r\u00e9ponse est donc que vous n’avez rien \u00e0 perdre, rien \u00e0 craindre de la mort. Et si c’est le cas pour vous qui avez \u00e9t\u00e9 raisonnablement satisfaits de l’existence, qu’en est-il de cette personne dont l’existence corporelle n’est rien d’autre que de la souffrance ? En fait, elle a tout \u00e0 gagner, car la suppression d’un n\u00e9gatif est en fait un positif : la lib\u00e9ration de toute cette souffrance. En un sens, la mort repr\u00e9sente pour elle une immense b\u00e9n\u00e9diction. Cette personne ne pourra que b\u00e9n\u00e9ficier de son insensibilit\u00e9, car la dur\u00e9e de ses souffrances sera r\u00e9duite avec mis\u00e9ricorde. C’est comme avoir l’analg\u00e9sique id\u00e9al, sans effets secondaires !<\/span><\/span><\/p>\n

Au fond, craindre la mort est une contradiction dans les termes, car on ne peut craindre qu’un concept, une projection du pr\u00e9sent vers le futur ; ce n’est jamais l’actualit\u00e9, qui dans ce cas est la mort elle-m\u00eame. Une autre fa\u00e7on de poser le probl\u00e8me est la suivante : vivre dans ou avec le corps entra\u00eene un mode de fonctionnement temporel. La peur est un produit du temps, une forme de temps en fait, et tant que le corps est op\u00e9rationnel, nous fonctionnons dans le temps. Mais d\u00e8s que le corps s’effondre, nous cessons de fonctionner dans le temps et donc le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb ou l’exp\u00e9rimentateur est perdu. En bref, contrairement \u00e0 l’opinion populaire, nous ne \u00ab\u00a0conna\u00eetrons jamais la mort\u00a0\u00bb, tout comme nous n’avons jamais connu la \u00ab\u00a0naissance\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai abord\u00e9 le probl\u00e8me du point de vue de quelqu’un qui tient encore \u00e0 son \u00ab\u00a0statut de personne\u00a0\u00bb. Une fois que ce plan de fonctionnement a \u00e9t\u00e9 transcend\u00e9 et que toutes les fausses images et tous les faux concepts que la m\u00e9moire nous a fait accepter ont \u00e9t\u00e9 per\u00e7us, la question de la mort ne se pose plus. On vit alors d\u00e9j\u00e0 intimement avec la mort, m\u00eame si le corps est encore fonctionnel et que la capacit\u00e9 d’exp\u00e9rience n’a donc pas encore \u00e9t\u00e9 perdue. C’est le r\u00e9sultat in\u00e9vitable du l\u00e2cher prise de tout, lorsqu’on r\u00e9alise que la division du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb et du \u00ab\u00a0non-je\u00a0\u00bb est fausse et que la vie et la mort forment un continuum, rendant la peur inutile. Alors tous les objectifs mineurs et majeurs que j’ai poursuivis n’ont plus de fascination et s’effondrent d’eux-m\u00eames. Je suis le n\u00e9ant total dans un monde de n\u00e9ant : Je ne vis plus, mais je suis v\u00e9cu. \u00c0 ce stade, l’affirmation de mon apparence dans la conscience dynamique manifeste a \u00e9t\u00e9 transcend\u00e9e et transmut\u00e9e en reconnaissance de ma disparition imminente. Je ne m’accroche plus \u00e0 rien et ne rejette plus rien. Une nouvelle question surgit alors spontan\u00e9ment et miraculeusement : \u00ab\u00a0Que fais-je encore dans ce monde ?\u00a0\u00bb Cette question n’exige cependant pas de r\u00e9ponse, mais ce qui importe seulement, c’est le sentiment<\/i> qui induit la question.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous parlez de l’immortalit\u00e9 de l’homme, un \u00ab\u00a0<\/b><\/i>insight \u00bb que vous semblez avoir acquis par la m\u00e9ditation et la contemplation. Pensez-vous que le temps viendra un jour o\u00f9 l’immortalit\u00e9 pourra \u00eatre prouv\u00e9e scientifiquement, pour que tout le monde la voie et l’accepte ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Cela n’arrivera jamais. Tout d’abord, si une telle chose \u00e9tait possible, ne pensez-vous pas que l’homme existe depuis assez longtemps pour qu’une telle d\u00e9monstration rationnelle ait d\u00e9j\u00e0 eu lieu ? Mais le vrai point est le suivant : Qu’est-ce qui peut prouver l’immortalit\u00e9 de l’homme ? C\u2019est seulement le corps, l’esprit et les sens qui peuvent le faire. Et le corps, l’esprit et les sens sont eux-m\u00eames \u00e9ph\u00e9m\u00e8res, transitoires. L’\u00e9ph\u00e9m\u00e8re peut-il maintenant prouver l’\u00e9ternel ? Ce n’est pas logiquement possible. En fait \u2013 et c’est un point subtil \u2013 c’est tout simplement l’inverse : C’est le fait m\u00eame de la nature \u00e9ternelle de l’homme qui a permis de reconna\u00eetre la nature \u00e9ph\u00e9m\u00e8re du corps, de l’esprit et des sens. Sans son fondement \u00e9ternel, l’homme ne saurait rien.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais une autre question doit \u00eatre pos\u00e9e : Pourquoi cette exigence permanente de preuve de l’immortalit\u00e9 de l’homme ? Pourquoi ne pouvons-nous pas vivre avec ce que nous sommes ici et maintenant, sans l’assurance de la vie \u00e9ternelle ? Pourquoi l’entit\u00e9 psychosomatique ne peut-elle pas vivre dans un monde transitoire ? Le transitoire aura toujours envie de se donner une continuit\u00e9, ce qui est dans la nature des choses. Il s’imagine que c’est la s\u00e9curit\u00e9. Mais le fond du probl\u00e8me est que cette entit\u00e9 dite \u00ab\u00a0psychosomatique\u00a0\u00bb ne s’est jamais suffisamment examin\u00e9e. Bien qu’elle se sente comme une entit\u00e9, elle est en fait un processus et cela seulement en premi\u00e8re approximation. Lorsqu’on l’examine plus en profondeur, m\u00eame ce \u00ab\u00a0processus\u00a0\u00bb est per\u00e7u comme n’\u00e9tant pas cela mais bien la Totalit\u00e9, le Vide, ou, paradoxalement, la pl\u00e9nitude au-del\u00e0 de l’espace et du temps. La reconnaissance de cette pl\u00e9nitude apporte l’\u00e9panouissement et efface toute ins\u00e9curit\u00e9, toute demande d’autre chose.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous savez probablement qu’il y a encore des gens dans ce monde qui croient que le moment venu, l’immortalit\u00e9 physique \u2013 c’est-\u00e0-dire une prolongation illimit\u00e9e de la vie \u2013 peut \u00eatre atteinte par divers moyens. Ils sugg\u00e8rent qu’il pourrait \u00eatre possible de laisser le corps vivre \u00e9ternellement, peut-\u00eatre par la manipulation du code g\u00e9n\u00e9tique ou par la transplantation continue des organes vitaux, ou peut-\u00eatre par un voyage spatial \u00e0 grande vitesse. Si la science pouvait r\u00e9aliser un tel exploit, cela ne risquerait-il pas de compromettre toute entreprise spirituelle ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Ah, les nuances de Paracelse et des anciens alchimistes dans leur recherche de la pierre philosophale ! Et je suis bien conscient de la pens\u00e9e actuelle selon laquelle, selon la th\u00e9orie de la relativit\u00e9 d’Einstein, les humains subiraient effectivement un effet de dilatation du temps et seraient ainsi capables de prolonger leur vie. Cependant, je consid\u00e8re que toutes ces man\u0153uvres sont encore du domaine de l’exp\u00e9rience de la pens\u00e9e et sont truff\u00e9es de paradoxes. Mais surtout, je dois souligner que m\u00eame si l’extension de la vie par de tels moyens devenait un fait, il ne s’agirait encore que d’un allongement de la dur\u00e9e de vie et non d’une immortalit\u00e9 physique. L’humanit\u00e9 se trouverait toujours \u00e0 court d’infini. Au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, les progr\u00e8s de la m\u00e9decine et l’am\u00e9lioration des conditions de vie ont consid\u00e9rablement prolong\u00e9 la dur\u00e9e de vie dans certaines parties du monde, mais cela a-t-il chang\u00e9 quelque chose \u00e0 notre peur de la mort ? M\u00eame si un homme devait vivre mille ans, cette peur serait toujours sa compagne de tous les instants.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais regardons un instant la situation imaginaire dans laquelle l’immortalit\u00e9 corporelle est devenue une r\u00e9alit\u00e9 : Vous \u00eates alors destin\u00e9 \u00e0 vivre pour toujours. Quel sort horrible : une condamnation \u00e0 vie, \u00e0 laquelle il est impossible d’\u00e9chapper… quelque chose comme l’homme qui n’a jamais dormi et qui, pour une raison physiologique quelconque, est incapable de dormir. Cette analogie n’est pas tout \u00e0 fait imaginaire, puisque la science m\u00e9dicale conna\u00eet quelques cas extr\u00eames d\u2019insomniaques. Mais peut-\u00eatre le pire de tout : La r\u00e9alisation de soi deviendrait d’autant plus difficile \u00e0 atteindre. L’homme ne pourrait presque plus distinguer entre les valeurs finies et infinies ! La persistance dans la vie des objets nous aveuglerait encore plus sur le fond immuable duquel tous les objets ont surgi. La pr\u00e9sence \u00e9ternelle du corps rendrait encore plus difficile le sevrage de l’identification au corps et, par cons\u00e9quent, le r\u00e9gime de l’esprit serait lui aussi beaucoup plus oppressant. Dans l’ensemble, notre difficult\u00e9 actuelle \u00e0 diff\u00e9rencier l’apparence de la r\u00e9alit\u00e9 serait accentu\u00e9e et le r\u00e8gne de Maya<\/i> serait renforc\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous voyez, la plupart d’entre nous vivent \u00e0 partir d’une base qui s’\u00e9tend de la naissance. De rien, nous devenons soudainement quelque chose de mat\u00e9riel et de mental, et toute vie est un processus qui consiste \u00e0 s’accrocher et \u00e0 d\u00e9velopper cet atome tangible qui est n\u00e9 d’une base z\u00e9ro. Consciemment ou inconsciemment, nous repoussons la destination absolument certaine d’une entit\u00e9 imaginaire \u00e0 laquelle on s’est identifi\u00e9. Je vois ma vie de l’autre extr\u00eame, d’une ligne de base z\u00e9ro \u00e0 la mort \u00e0 l’envers jusqu’\u00e0 la naissance, ce qui, je le sens, me tient toujours en \u00e9veil et me permet d’\u00eatre beaucoup plus en contact avec ce qui est<\/i>. Cela renforce constamment l’\u00e9vanescence totale de tout ce qui me concerne. Et rend d’autant moins probable que je construise une fausse s\u00e9curit\u00e9 dans n’importe quel aspect de la configuration de mon corps-esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’il s’agit de choses mat\u00e9rielles, nous gardons tous tout naturellement \u00e0 l’esprit la dur\u00e9e de vie limit\u00e9e des choses que nous construisons et manipulons ; toute r\u00e9flexion financi\u00e8re est impr\u00e9gn\u00e9e de la n\u00e9cessit\u00e9 d’amortir les \u00e9quipements et les produits sur une certaine p\u00e9riode. Pourquoi oublions-nous cette sagesse pratique lorsqu’il s’agit de nos propres syst\u00e8mes corps-esprit ? En gardant constamment \u00e0 l’esprit la fin in\u00e9vitable, la dissolution de notre syst\u00e8me, nous utilisons une ligne de base diff\u00e9rente et nous nous rapprochons de la R\u00e9alit\u00e9 qui va du Rien au Rien. Lorsque toute ma pens\u00e9e est orient\u00e9e de cette mani\u00e8re factuelle, il est d’autant plus facile de r\u00e9aliser ma nature essentielle de Rien, m\u00eame dans l’intervalle entre les deux lignes de base.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi est-ce que je ne peux pas me d\u00e9barrasser de la peur de la mort ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Demandez-vous pourquoi vous voulez continuer \u00e0 vivre ? Pouvez-vous indiquer quelque chose de tangible que vous gagnez en vivant ? Avant de na\u00eetre avec ce corps, aviez-vous peur de la mort ? Non ? Alors pourquoi en avez-vous peur maintenant ? Puisque la seule chose qui a chang\u00e9 est l’apparence d’un corps, pourquoi, pour vous, cela devrait-il faire une diff\u00e9rence ? Ne bl\u00e2mez pas le corps. Apr\u00e8s tout, il n’est rien d’autre qu’un cadavre, une masse anim\u00e9e de cellules qui est en soi inconsciente. \u00c0 moins de vous y identifier, pourquoi devriez-vous vous en pr\u00e9occuper ? Vous, en vous-m\u00eame, dans votre vraie nature, vous \u00eates \u00e9ternel et vous \u00eates la seule r\u00e9alit\u00e9 qui compte. Vous \u00eates le principe vivant sans lequel ce corps serait sans valeur. Le \u00ab\u00a0vous\u00a0\u00bb est la conscience du \u00ab\u00a0je suis\u00a0\u00bb, ou de l’\u00catre, signal\u00e9e par votre corps, vos sens et votre esprit. C’est \u00e9galement \u00e0 travers le corps que votre essence se manifeste dans l’espace-temps, mais cette essence elle-m\u00eame est infinie \u2013 c’est-\u00e0-dire qu’elle transcende l’espace \u2013 et est aussi intemporelle ou \u00e9ternelle. Il faut donc d’abord conna\u00eetre le connaisseur, ce que vous \u00eates vraiment, puis voir si la peur de la mort est toujours pr\u00e9sente.<\/span><\/span><\/p>\n

Si je suis vraiment \u00e9gal \u00e0 l’infini, pourquoi suis-je dans un monde fini et douloureux ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Parce que nous avons refus\u00e9 d’\u00eatre l’infini, nous nous sommes identifi\u00e9s \u00e0 des choses finies et transitoires, notre esprit est rempli de banalit\u00e9s et, dans l’ensemble, nos actions sont bas\u00e9es sur des concepts insignifiants. Nous devons donc subir les cons\u00e9quences d’\u00eatre des jouets insignifiants, destin\u00e9s uniquement \u00e0 \u00eatre bouscul\u00e9s et pi\u00e9tin\u00e9s. Tant que toutes nos valeurs sont bas\u00e9es sur le fini et donc limit\u00e9es, comment pouvons-nous pr\u00e9tendre \u00eatre infinis et esp\u00e9rer participer \u00e0 notre droit de naissance, l’\u00e9tat d’\u00eatre essentiellement pur et b\u00e9ni ?<\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce que le vide ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9couvrez-le : Y a-t-il quelque chose que vous pouvez consid\u00e9rer enti\u00e8rement comme le v\u00f4tre, indiscutablement et d\u00e9finitivement ? \u00c9videmment ce n\u2019est pas le corps ou quoi que ce soit de corporel, puisque le corps est en perp\u00e9tuel \u00e9coulement. Cela devient tr\u00e8s \u00e9vident lorsque l’on voit que la personne repr\u00e9sent\u00e9e par le corps aujourd’hui est quelque chose d’enti\u00e8rement diff\u00e9rent de la personne disons il y a vingt ans ou imm\u00e9diatement apr\u00e8s la naissance. Il en va de m\u00eame pour l’esprit, qui accumule continuellement de nouvelles impressions et de nouveaux souvenirs, et abandonne les anciens. En raison de ce changement continu, du flux \u00e9ternel, la soi-disant \u00ab\u00a0personne\u00a0\u00bb est diff\u00e9rente d’un moment \u00e0 l’autre, et seule notre fausse perception lui conf\u00e8re une identit\u00e9 permanente. Le monde ext\u00e9rieur \u00e0 notre peau est \u00e9galement en perp\u00e9tuel changement. Notre conclusion est qu’il n’y a rien de durable, que ce soit \u00e0 l’int\u00e9rieur ou \u00e0 l’ext\u00e9rieur de la peau, et donc on ne peut dire que rien ait une nature propre.<\/span><\/span><\/p>\n

Il en va de m\u00eame pour les valeurs que l’on essaie de vivre ; elles sont relatives au temps, au lieu et aux circonstances. Ce qui est \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb dans un lieu et \u00e0 un moment donn\u00e9 peut \u00eatre \u00ab\u00a0mauvais\u00a0\u00bb dans un autre lieu et \u00e0 un autre moment. La totalit\u00e9 de cet insight<\/i> est connu sous le nom d’exp\u00e9rience du Vide, car on n’a absolument rien \u00e0 quoi s’accrocher, aucune valeur absolue \u00e0 vivre : Il n’y a que vivre d’instant en instant avec ce qui est<\/i>. La plupart des gens trouvent cela tr\u00e8s troublant et effrayant, mais ce n’est le cas que lorsque l’on a \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 \u00e0 accepter sa fausse impression superficielle du monde, l’irr\u00e9el ou Maya<\/i>, comme la v\u00e9rit\u00e9 finale. Pour ceux qui ne retournent pas \u00e0 leur fausse image du monde, avec sa s\u00e9curit\u00e9 apparente mais tra\u00eetresse, il y a une position privil\u00e9gi\u00e9e et puissante dans l’exp\u00e9rience du Vide.<\/span><\/span><\/p>\n

N’est-il pas dangereux de croire au dicton \u00ab\u00a0Je ne suis pas le corps\u00a0\u00bb, car les gens ne seraient-ils pas enclins \u00e0 n\u00e9gliger leur corps et par cons\u00e9quent tout ce qui est li\u00e9 \u00e0 leur bien-\u00eatre physique, comme nous l’avons vu se produire, par exemple, en Inde ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Je ne suis pas le corps\u00a0\u00bb n’a de valeur que comme une v\u00e9rit\u00e9 profond\u00e9ment ressentie ; elle peut alors ouvrir la porte \u00e0 une nouvelle dimension de l’\u00eatre. En tant que croyance ou concept, accept\u00e9 par ou\u00ef-dire, elle n’a que peu de signification et est susceptible de causer davantage de confusion.<\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, qui dit qu’il est dangereux d’accepter ce dicton ? N’est-ce pas l’esprit qui le dit, et s’attendrait-on \u00e0 quelque chose de diff\u00e9rent de la part d’une entit\u00e9 qui craint d’\u00eatre mise \u00e0 l’\u00e9cart de fa\u00e7on aussi radicale ? Car \u00ab\u00a0Je ne suis pas le corps\u00a0\u00bb n’est qu’une moiti\u00e9 de v\u00e9rit\u00e9 ; l’autre moiti\u00e9 est \u00ab\u00a0Je ne suis pas non plus l’esprit\u00a0\u00bb, car le corps et l’esprit sont inextricablement li\u00e9s et ne font en r\u00e9alit\u00e9 qu’un. L’esprit, en vertu de sa nature inh\u00e9rente, ne peut jamais acc\u00e9der \u00e0 sa propre d\u00e9pr\u00e9ciation.<\/span><\/span><\/p>\n

Certains peuvent avancer l’id\u00e9al classique de mens sana in corpore sano<\/i> comme \u00e9tant pertinent ici et comme un argument en faveur de la perfection corporelle. M\u00eame en admettant qu’il puisse exister une certaine corr\u00e9lation entre un corps sain et un esprit \u00ab\u00a0sain\u00a0\u00bb, la question est la suivante : qu’entend-on par \u00ab\u00a0esprit sain\u00a0\u00bb ? S’agit-il d’un esprit qui a un Q.I. \u00e9lev\u00e9, qui fait preuve de g\u00e9nie dans une comp\u00e9tence sp\u00e9cialis\u00e9e, peut-\u00eatre \u00e0 certains \u00e9gards proche du savant idiot, ou s’agit-il d’un esprit polyvalent qui est raisonnablement intelligent dans l’ensemble, mais pas exceptionnel dans une direction particuli\u00e8re, peut-\u00eatre \u00e0 certains \u00e9gards proche d’un esprit m\u00e9diocre ? Et par le m\u00eame raisonnement, mais \u00e0 l’inverse, quelqu’un qui, par simple accident de naissance, maladie ou accident, est dot\u00e9 d’un physique un peu moins que parfait, serait-il consid\u00e9r\u00e9 comme un rat\u00e9, physiquement, mentalement et spirituellement ? Consid\u00e9rer un tel \u00e9litisme spirituel, c’est, par son absurdit\u00e9 m\u00eame, le rejeter d’embl\u00e9e. Si une condition physique parfaite \u00e9tait une exigence essentielle, pratiquement personne n\u2019atteindrait la r\u00e9alisation. Ce que le monde ne reconna\u00eet pas, c’est qu’aucune personne handicap\u00e9e physiquement n’est ipso facto handicap\u00e9e spirituellement. (Nous ne parlons cependant pas de d\u00e9ficience mentale grave.) C’est peut-\u00eatre plut\u00f4t l’inverse : en raison de sa perspective diff\u00e9rente sur le niveau mat\u00e9riel le plus grossier, sa conscience pourrait bien \u00eatre plus sensible aux niveaux non mat\u00e9riels plus profonds de son existence.<\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, votre question a \u00e9t\u00e9 induite par la notion erron\u00e9e selon laquelle le corps et l’esprit peuvent en quelque sorte \u00eatre manipul\u00e9s \u00e0 des fins spirituelles ; et qu’un esprit sain est la m\u00eame chose qu’un esprit lib\u00e9r\u00e9. Rien n’est plus \u00e9loign\u00e9 de la v\u00e9rit\u00e9. Un \u00ab\u00a0esprit lib\u00e9r\u00e9\u00a0\u00bb est en fait une contradiction dans les termes, car c’est l’ignorance qui donne du pouvoir \u00e0 un esprit, et d\u00e8s que l’ignorance est dissip\u00e9e, l’esprit cesse d’exister ou, comme l’a dit Sri Ramana Maharshi, l’esprit se r\u00e9sorbe dans le C\u0153ur, qui est le m\u00eame que le Soi. D’autres ont qualifi\u00e9 l’\u00e9tat qui s’ensuit de \u00ab\u00a0Non-Mental\u00a0\u00bb, dans lequel toute id\u00e9e d\u2019\u00ab\u00a0auteur (doership)\u00a0\u00bb a pris fin et toute action est automatique, spontan\u00e9e et toujours juste ; dans le m\u00eame temps, toutes les pens\u00e9es improductives ont cess\u00e9 et la pens\u00e9e ne se poursuit que l\u00e0 o\u00f9 elle est n\u00e9cessaire. Ce qui pr\u00e9vaut alors est un \u00e9tat de Pl\u00e9nitude, qui est pour moi la seule v\u00e9ritable Sant\u00e9, dans laquelle le corps, l’esprit et les sens ont \u00e9t\u00e9 absorb\u00e9s par l’esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Que se passe-t-il apr\u00e8s la mort ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s la mort, vous revenez \u00e0 l’\u00e9tat dans lequel vous \u00e9tiez avant votre soi-disant \u00ab\u00a0naissance\u00a0\u00bb. En fait, le terme \u00ab\u00a0retour\u00a0\u00bb n’est pas tout \u00e0 fait exact, puisque vous \u00eates dans cet \u00e9tat \u00e0 tout moment, quel que soit le temps. C’est seulement que la superstructure du corps, de l’esprit et des sens est absente. Mais m\u00eame maintenant, alors que le corps, l’esprit et les sens sont pr\u00e9sents, leur matrice est toujours en \u00e9vidence en tant qu’arri\u00e8re-plan silencieux, qui est la Base m\u00eame de votre \u00eatre. Par cons\u00e9quent, tant que le corps-esprit est encore en place, utilisez sa pr\u00e9sence pour explorer toute cette question. In\u00e9vitablement, le moment se pr\u00e9sentera o\u00f9 vous conna\u00eetrez pleinement et ensuite vous \u00e9carterez spontan\u00e9ment du premier plan, la sc\u00e8ne enti\u00e8re dans l’espace-temps, et ainsi demeurerez dans l’arri\u00e8re-plan \u00e9ternel comme votre v\u00e9ritable Soi.<\/span><\/span><\/p>\n

La vie vaut-elle vraiment la peine d’\u00eatre v\u00e9cue ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est pas une question l\u00e9gitime en premier lieu, car il n’y a personne qui vit \u2013 c’est juste notre illusion de base \u2013 il n’y a que Vivre, \u00catre. Ou, comme il a \u00e9t\u00e9 dit : \u00ab\u00a0Nous sommes v\u00e9cus\u00a0\u00bb, et lorsque cela est bien compris, il para\u00eet qu’il n’y a m\u00eame pas de \u00ab\u00a0nous\u00a0\u00bb. L’individu est absolument inexistant ; il n’y a que quelque chose qui ressemble \u00e0 un individu, mais qui est en fait une sorte d’illusion d’optique dans le domaine mental.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme qui est sur le point de se suicider \u00e0 cause d’une d\u00e9pression mentale n’est-il pas comme l’homme qui est au bord de l\u2019Illumination ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Non. En fait, les deux hommes repr\u00e9sentent des cas antith\u00e9tiques. L’homme qui envisage le suicide tente de tuer ce qui n’existe m\u00eame pas ; il ne sait pas encore qu’il est le N\u00e9ant lui-m\u00eame. L’homme au bord de l’illumination, r\u00e9alisant le N\u00e9ant, sait qu’il n’est Rien ; il est d\u00e9j\u00e0 mort ou sur le point de mourir tout de suite. Alors dans ce cas, o\u00f9 est l’entit\u00e9 qui est d\u00e9prim\u00e9e, alors qu’il n’y a que le N\u00e9ant qui regarde le N\u00e9ant ? Qui est<\/i> d\u00e9prim\u00e9, alors qu’il n’y a personne ? Une fois, Nisargadatta a \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 \u00e0 un sadhaka qui pensait \u00eatre \u00e0 ce point, au seuil de la r\u00e9alisation, mais qui n’arr\u00eatait pas de se plaindre d’\u00eatre d\u00e9prim\u00e9, Maharaj lui a r\u00e9pondu qu’il devrait continuer \u00e0 faire beaucoup plus de m\u00e9ditation.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans ma m\u00e9ditation, comment puis-je aller \u00e0 l’int\u00e9rieur, quand je ne sais pas exactement o\u00f9 se trouve l’int\u00e9rieur et l’ext\u00e9rieur ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Je ne pense pas qu’une d\u00e9finition pr\u00e9cise des termes \u00ab\u00a0\u00e0 l’int\u00e9rieur\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0\u00e0 l’ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb pose probl\u00e8me dans la m\u00e9ditation. \u00ab\u00a0\u00c0 l’ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb est tout ce que les sens pr\u00e9sentent et qui, pour la plupart, sont automatiquement projet\u00e9s \u00e0 l’ext\u00e9rieur du corps, ainsi que des pens\u00e9es (d\u00e9sirs, peurs, espoirs, attentes, etc.) qui d\u00e9coulent de ces diff\u00e9rentes perceptions sensorielles. Aller \u00e0 l’int\u00e9rieur, c’est simplement inverser ce processus et reculer, c’est-\u00e0-dire suivre ces processus mentaux jusqu’\u00e0 leurs diff\u00e9rents points d’origine. C’est ce qu’a d\u00e9clar\u00e9 Nisargadatta : \u00ab\u00a0Retournez au niveau le plus recul\u00e9 de perception et d’\u00eatre \u00bb ; et Maharshi de dire : \u00ab\u00a0Tournez l’esprit vers l’int\u00e9rieur et faites remonter toutes les pens\u00e9es vers le C\u0153ur (ou le vrai Soi) \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Vous avez parl\u00e9 de l’importance d’affronter la peur de la mort. Mais que diriez-vous \u00e0 quelqu’un comme moi qui a eu une vie heureuse et compl\u00e8tement \u00e9panouie et qui n’est pas encore pr\u00eat \u00e0 se s\u00e9parer de tout cela ? La peur de la mort n’est-elle pas pleinement non justifi\u00e9e dans ma situation\u00a0? 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