{"id":18298,"date":"2020-12-05T22:16:35","date_gmt":"2020-12-05T21:16:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18298"},"modified":"2020-12-05T22:16:35","modified_gmt":"2020-12-05T21:16:35","slug":"liberte-spontaneite-par-r-p-kaushik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/liberte-spontaneite-par-r-p-kaushik\/","title":{"rendered":"Libert\u00e9 & spontan\u00e9it\u00e9 par R.P. Kaushik"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La libert\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

La libert\u00e9 a \u00e9t\u00e9 diversement interpr\u00e9t\u00e9e et comprise par diff\u00e9rentes personnes \u00e0 diverses \u00e9poques. Il fut un temps, du moins en Orient, o\u00f9 la libert\u00e9 impliquait de d\u00e9passer le cycle de la naissance et de la mort. Comme on le supposait alors, toutes les mis\u00e8res et les peines de la vie humaine avaient pour origine la naissance de l’homme. Mais si nous approfondissons cette question et ses implications, nous devons conclure qu’une grande partie de ce chagrin est le fruit de l’imagination et de la pens\u00e9e. Au moment de la naissance, nous ne souffrons pas de douleurs graves, et neuf mois de vie dans le ventre de la m\u00e8re n’est pas une exp\u00e9rience cauchemardesque pour le f\u0153tus \u2013 m\u00eame si cela peut \u00eatre le cas dans l’imagination adulte. De m\u00eame, notre peur de la mort est le r\u00e9sultat de la pens\u00e9e ou de l’imagination : lorsque la mort arrive, la personne mourante \u00e9prouve rarement consciemment de graves souffrances. Si un homme pouvait vivre en paix et en harmonie toute sa vie, sans conflit ni souffrance, cela ne le d\u00e9rangerait pas de na\u00eetre encore et encore. La renaissance pourrait \u00eatre, pour cette personne, une question de joie \u00e9ternelle \u2013 la mort perdrait son horreur et la souffrance serait un mot \u00e9tranger \u00e0 sa conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais une telle approche des \u00e9normes probl\u00e8mes de la vie \u2013 poursuivre un nirvana<\/i> ou une moksha<\/i> au-del\u00e0 du cycle de la vie et de la mort \u2013 signifie une \u00e9vasion ou un retrait au moins partiel dans un \u00e9tat qui d\u00e9passe la p\u00e2le existence quotidienne. Pour certaines sectes religieuses, le renoncement \u00e0 la vie mondaine, qui \u00e9tait un corollaire naturel de cette fa\u00e7on de penser, est devenu la condition sine qua non<\/i> de moksha ou du salut. En suivant cette voie, certains individus ont peut-\u00eatre trouv\u00e9 une solution \u00e0 leurs probl\u00e8mes individuels, mais pour la grande masse de l’humanit\u00e9, c\u2019est devenu impossible. Cette approche ne pouvait pas r\u00e9pondre aux d\u00e9fis de la vie quotidienne dans sa totalit\u00e9. Le probl\u00e8me humain total \u2013 par opposition au probl\u00e8me individuel \u2013 est rest\u00e9 sans solution.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu’est-ce donc que la libert\u00e9 ? La libert\u00e9 a toujours \u00e9t\u00e9 li\u00e9e \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9. On voudrait exprimer ses pulsions, ses d\u00e9sirs et ses id\u00e9es, mais on peut entrer en conflit avec son environnement social. Cependant, si un homme se conforme au code social, il peut entrer en conflit avec lui-m\u00eame. Aucun code social n’est sacro-saint ; il est susceptible de changer en r\u00e9ponse \u00e0 des d\u00e9fis lanc\u00e9s par des individus ou des groupes d’individus. Un individu devra d\u00e9couvrir jusqu’o\u00f9 il peut aller dans sa non-conformit\u00e9 sans inviter les autres membres d’une organisation sociale \u00e0 r\u00e9agir, et m\u00eame si cette non-conformit\u00e9 est vraiment n\u00e9cessaire pour qu’il puisse vivre en libert\u00e9. La r\u00e9volte commune de l’individu contre la tyrannie sociale et l’oppression est une r\u00e9action, et elle n’apporte pas la libert\u00e9 \u2013 car la r\u00e9action n’invite qu’\u00e0 une r\u00e9action suppl\u00e9mentaire, et ainsi une cha\u00eene sans fin de r\u00e9actions est mise en mouvement. Dans la sph\u00e8re psychologique et sociale, la r\u00e9action est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 son contraire. La violence a souvent \u00e9t\u00e9 confront\u00e9e \u00e0 la violence dans l’histoire et elle n’a pas mis fin \u00e0 la violence. M\u00eame la non-violence n’a pas \u00e9limin\u00e9 la violence. Des milliers de guerres ont \u00e9t\u00e9 men\u00e9es pour mettre fin \u00e0 la guerre et l’abolir, mais la guerre n’a pas \u00e9t\u00e9 abolie. Le pacifisme a \u00e9t\u00e9 pr\u00each\u00e9 comme rem\u00e8de, mais il ne peut \u00eatre d’une grande utilit\u00e9 si l’homme n’\u00e9radique pas de sa nature int\u00e9rieure la cupidit\u00e9, la violence et la concurrence. Les graines de la guerre et des conflits sociaux sont sem\u00e9es dans la psych\u00e9 humaine individuelle. \u00c0 moins que la nature humaine ne soit radicalement transform\u00e9e, la pr\u00e9dication et la pratique de rem\u00e8des et de syst\u00e8mes ext\u00e9rieurs ne mettront pas fin aux conflits.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons donc comprendre, non pas comme un credo ou un dogme, mais en fait \u2013 par notre propre observation et compr\u00e9hension, que nous pouvons appeler m\u00e9ditation \u2013 que la r\u00e9action, loin d’\u00eatre la libert\u00e9, est une r\u00e9ponse tr\u00e8s superficielle d’un esprit superficiel.<\/span><\/span><\/p>\n

Le conflit commence dans la psych\u00e9 humaine individuelle, et tant que ce conflit int\u00e9rieur n’est pas \u00e9limin\u00e9, aucune soci\u00e9t\u00e9 construite par des individus en conflit ne sera jamais exempte de conflit et de chaos. Apr\u00e8s tout, un individu n’est pas isol\u00e9 de la masse de la conscience humaine totale, et en provoquant un changement en lui-m\u00eame, il influence toute la psych\u00e9 humaine. Par cons\u00e9quent, la libert\u00e9 implique non seulement un environnement ext\u00e9rieur propice au changement, mais aussi un \u00e9tat int\u00e9rieur exempt de peur, d’anxi\u00e9t\u00e9 et de peine.<\/span><\/span><\/p>\n

Cet \u00e9tat exempt de conflit interne ne peut pas \u00eatre produit par la richesse et le progr\u00e8s mat\u00e9riel, car ces conditions ont, plut\u00f4t, aggrav\u00e9 le conflit int\u00e9rieur. L’homme doit se tourner vers l’int\u00e9rieur pour trouver les graines du conflit dans sa propre psych\u00e9, et voir les diff\u00e9rents fragments. Dans cette observation, qui est m\u00e9ditation, il peut peut-\u00eatre amener l’int\u00e9gration de sa personnalit\u00e9. Ce faisant, il peut briser les cha\u00eenes de l’environnement pour trouver sa libert\u00e9 imm\u00e9diatement, dans le pr\u00e9sent, et non dans un avenir lointain ou apr\u00e8s sa mort. La libert\u00e9 apr\u00e8s la mort est un concept qui n’a que tr\u00e8s peu de sens ou de signification.<\/span><\/span><\/p>\n

La libert\u00e9 ne consiste pas simplement \u00e0 \u00eatre libre de faire ce qui nous pla\u00eet. Nous pouvons faire ce que nous voulons dans une cha\u00eene de r\u00e9actions, avec un esprit agit\u00e9 et inquiet, et pourtant cela implique la n\u00e9gation de la libert\u00e9. Si nous remontons \u00e0 la source m\u00eame de nos actions, nous pouvons facilement d\u00e9couvrir comment le subconscient, en nous fournissant des pulsions et des motivations cach\u00e9es et en modelant nos habitudes, nous prive de l’action spontan\u00e9e qui na\u00eet de la libert\u00e9 et nous conduit \u00e0 nouveau vers la libert\u00e9. La libert\u00e9 ne vient donc pas de quelque chose d’ext\u00e9rieur. C’est un \u00e9tat d’\u00eatre \u2013 libre des conditionnements pass\u00e9s et des motivations et pulsions subconscientes. Un tel \u00e9tat ne peut provenir que d’un esprit m\u00e9ditatif silencieux, un esprit qui est plein d’\u00e9nergie, d’amour et de compassion.<\/span><\/span><\/p>\n

L’action unitaire ne peut pas venir simplement de l’intellect ou du raisonnement, ni d’une quelconque envie ou \u00e9motion, ni m\u00eame de l’intuition \u2013 qui apr\u00e8s tout peut \u00eatre auto-orient\u00e9e. Cette action proc\u00e8de de la plus haute intelligence et de l’int\u00e9gration, qui est le fondement d’un esprit m\u00e9ditatif silencieux.<\/span><\/span><\/p>\n

Un tel esprit ne se conforme pas parce qu’il est sa propre autorit\u00e9, il ne d\u00e9pend pas de sources ext\u00e9rieures, que ce soit des personnes ou des livres, pour s’orienter \u2013 il ne d\u00e9pend m\u00eame pas de sa propre exp\u00e9rience pass\u00e9e, sauf peut-\u00eatre n\u00e9gativement dans la mesure o\u00f9 il cesse de r\u00e9p\u00e8ter les erreurs pass\u00e9es. Il n’agit pas selon un sch\u00e9ma, une id\u00e9e, un syst\u00e8me ou une philosophie. Un tel esprit observe et comprend. De cette observation et de cette compr\u00e9hension na\u00eet une action qui n’engendre ni conflit ni peine, car elle est le fruit de l\u2019insight<\/i> et de l’intelligence.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Ritambhara tatra prajna<\/i>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

-Patanjali ; Yoga Sutras 1:48<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Dans cet \u00e9tat, l\u2019esprit est libre de l\u2019incertitude et du doute.<\/i>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

La spontan\u00e9it\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Du sage chinois ancien Lao-Tzu au penseur le plus moderne, beaucoup ont parl\u00e9 de spontan\u00e9it\u00e9. Il ne fait aucun doute qu’il ne peut y avoir de libert\u00e9 sans spontan\u00e9it\u00e9. Mais le mot spontan\u00e9it\u00e9 n’est pas la spontan\u00e9it\u00e9. Sans comprendre toute l’implication du mot, on peut confondre des r\u00e9actions superficielles ou m\u00e9caniques avec la spontan\u00e9it\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est \u00e9vident qu’une action qui proc\u00e8de de la pens\u00e9e n’est pas spontan\u00e9e. M\u00eame lorsque l’intellect est silencieux, une action, issue d’une \u00e9motion, d’un penchant ou d’une habitude, est-elle spontan\u00e9e ? Une action qui proc\u00e8de d’instincts et de pulsions animales peut-elle \u00eatre spontan\u00e9e ? Ce qui est spontan\u00e9 pour un chien peut-il l’\u00eatre aussi pour un homme ? Aboyer sur d’autres chiens et les chasser peut \u00eatre tout \u00e0 fait normal pour un chien, mais si un homme commence \u00e0 faire la m\u00eame chose envers d’autres \u00eatres humains, peut-on dire que c’est normal ou spontan\u00e9 ?<\/span><\/span><\/p>\n

Au cours de son \u00e9volution, l’homme a h\u00e9rit\u00e9 de nombreux instincts et pulsions aveugles de ses anc\u00eatres animaux. L’imitation aveugle du r\u00e8gne animal est-elle possible pour l’homme ? Peut-il agir instinctivement sans conflit ? Chaque fois que l’homme agit comme un animal, peut-il vraiment agir sans rationalisation, justification ou condamnation ? N’utilise-t-il pas toujours l’intellect m\u00eame lorsqu’il se comporte ou essaie de se comporter comme un animal ? Pour parvenir \u00e0 la spontan\u00e9it\u00e9, l’homme doit non seulement aller au-del\u00e0 de la pens\u00e9e consciente, mais aussi au-del\u00e0 de la pens\u00e9e enfouie dans le subconscient comme m\u00e9moire et pulsions aveugles.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Toute excision forc\u00e9e de la pens\u00e9e \u2013 par un effort de volont\u00e9, de concentration ou toute autre m\u00e9thode d’exclusion \u2013 n’am\u00e8nera pas l’homme \u00e0 un \u00e9tat de spontan\u00e9it\u00e9, mais seulement \u00e0 un \u00e9tat de sensibilit\u00e9 r\u00e9duite ou de r\u00e9sistance. La pratique continue d’une m\u00e9thode ou d’un syst\u00e8me qui supprime certaines parties de l’esprit peut amener un \u00e9tat de grande \u00e9nergie en \u00e9liminant le conflit conscient. Peut-\u00eatre que certaines activit\u00e9s normalement difficiles peuvent devenir automatiques ou m\u00e9caniques. Mais une telle action automatique ou m\u00e9canique ne peut pas \u00eatre vraiment spontan\u00e9e ; l’automatisation n’est pas la spontan\u00e9it\u00e9. Par cons\u00e9quent, pour d\u00e9couvrir la spontan\u00e9it\u00e9, il est n\u00e9cessaire que la pens\u00e9e consciente et inconsciente s’ach\u00e8ve par l’observation et la compr\u00e9hension, et non par une discipline ext\u00e9rieure. Ce n’est que par la fin de la pens\u00e9e que l’on peut se retrouver face \u00e0 face avec la spontan\u00e9it\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

La spontan\u00e9it\u00e9 na\u00eet d’un esprit silencieux et m\u00e9ditatif. La spontan\u00e9it\u00e9 est cr\u00e9ative. L’intellect doit cesser sa propre cr\u00e9ation et sa propre projection pour que la spontan\u00e9it\u00e9 cr\u00e9ative puisse fonctionner. Cela signifie \u00e9galement que la spontan\u00e9it\u00e9 ne peut \u00eatre poursuivie, car la poursuite de la spontan\u00e9it\u00e9 est un processus intellectuel. Les artistes et les po\u00e8tes ont un aper\u00e7u de cet \u00e9tat cr\u00e9atif, mais dans l’effort pour retrouver cet \u00e9tat, ils le perdent. Il est facile pour la spontan\u00e9it\u00e9 de venir \u00e0 l’\u00eatre humain, mais il est difficile de rester dans cet \u00e9tat. Cela exige une \u00e9norme discipline, et une partie de cette discipline n\u2019est pas destin\u00e9e \u00e0 poursuivre l’\u00e9tat cr\u00e9atif.<\/span><\/span><\/p>\n

L’esprit sensible d’un po\u00e8te ou d’un artiste est un miroir dans lequel cette \u00e9nergie cr\u00e9atrice peut se refl\u00e9ter. Un po\u00e8te ou un artiste n’est pas n\u00e9cessairement quelqu’un qui \u00e9crit ou qui peint, mais simplement une personne sensible. Pour rester dans cet \u00e9tat de spontan\u00e9it\u00e9, l’esprit doit \u00eatre simple et sensible. Cette sensibilit\u00e9 est d\u00e9truite par la drogue. Ces drogues peuvent \u00eatre douces ou dures, ou elles peuvent \u00eatre les drogues puissantes de l’orgueil, de l’ambition ou de la cupidit\u00e9. Un esprit fier, ambitieux ou avide est violent et d\u00e9form\u00e9 ; un tel esprit ne peut \u00eatre tranquille et silencieux. Sans silence, la spontan\u00e9it\u00e9 ne peut pas se manifester.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’esprit humain ordinaire, il existe un conflit entre la pens\u00e9e et l’action. Certains ont essay\u00e9 d’\u00e9liminer ce conflit en inhibant ou en supprimant la pens\u00e9e par une m\u00e9thode ou une autre. Dans de telles circonstances, il y a un libre jeu de la nature non r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e sans entrave. Le conflit dispara\u00eet, mais le d\u00e9s\u00e9quilibre demeure. Mais lorsque l’intellect se tait \u00e0 la suite d’une grande vigilance et d’une grande compr\u00e9hension, l’esprit subit une transformation. La nature humaine fondamentale change. Cette transformation est profonde et p\u00e9n\u00e9trante ; elle se fait de haut en bas ou de l’int\u00e9rieur vers l’ext\u00e9rieur. D’abord, le conditionnement intellectuel s’en va et l’intellect est illumin\u00e9. Il n’est plus un instrument agit\u00e9, confus et \u00e9gocentrique utilis\u00e9 pour rationaliser et justifier un comportement instinctif. Il devient un agent clair, non confus, qui pense de fa\u00e7on saine et logique \u00e0 la lumi\u00e8re sup\u00e9rieure de l’intelligence int\u00e9gr\u00e9e. Lorsque l’\u00e9nergie de la transformation touche les obscures pulsions animales, elles sont transform\u00e9es et un nouvel \u00eatre humain na\u00eet. Beaucoup de gens ont d\u00e9couvert la spontan\u00e9it\u00e9 \u00e0 quelques rares moments, mais tr\u00e8s peu y vivent. Vivre en elle, c’est conna\u00eetre sa grande puissance et sa beaut\u00e9. Tous les autres pouvoirs sont bas\u00e9s sur les frictions et les conflits et sont donc affreux. C’est un pouvoir supr\u00eame qui est en m\u00eame temps beaut\u00e9. Pour d\u00e9couvrir et vivre une vie de spontan\u00e9it\u00e9, il faut tourner le dos \u00e0 toutes les richesses que la main ou l’intellect peuvent cr\u00e9er \u2013 les richesses du monde ou les richesses int\u00e9rieures du savoir intellectuel ou des pouvoirs psychiques. Alors, \u00e9tant compl\u00e8tement vide et plein d’humilit\u00e9, on se trouve dans un \u00e9tat o\u00f9 la spontan\u00e9it\u00e9 peut venir et commencer une v\u00e9ritable cr\u00e9ation \u2013 une cr\u00e9ation, qui n’est pas touch\u00e9e par le temps, est libre de toute d\u00e9cadence et de toute mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour \u00eatre dans un \u00e9tat de spontan\u00e9it\u00e9, il faut apprendre l’art supr\u00eame de l’abandon de soi et vivre d’instant en instant. Il faut apprendre \u00e0 renoncer \u00e0 l’effort intellectuel et la culture de la volont\u00e9, \u00e0 n’\u00eatre qu’un observateur et un t\u00e9moin. Dans un tel \u00e9tat, tous nos fardeaux et nos soucis sont absorb\u00e9s par l’\u00e9nergie supr\u00eame et des miracles se produisent dans notre vie sans y \u00eatre invit\u00e9s. On peut appeler cet \u00e9tat cr\u00e9atif supr\u00eame par n’importe quel nom, que ce soit Dieu, la Beaut\u00e9 ou la V\u00e9rit\u00e9, mais il n’y a vraiment pas d’\u00e9nergie plus grande que la v\u00e9ritable spontan\u00e9it\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

La fin de toute recherche est le d\u00e9but de la spontan\u00e9it\u00e9. Dans un \u00e9tat de spontan\u00e9it\u00e9, on peut faire ce qu’on veut et il n’y a pas de conflit, pas d’erreur. La spontan\u00e9it\u00e9, c’est l’amour. Quand il y a de l’amour dans le c\u0153ur, on ne peut pas faire de mal. D\u00e9couvrir la spontan\u00e9it\u00e9, c’est aller au-del\u00e0 de la morale sociale ou conventionnelle. \u00catre spontan\u00e9, c’est \u00eatre vertueux. Une vertu qui s’\u00e9panouit sans code ni cause est la seule vertu.<\/span><\/span><\/p>\n

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Traduction libre La libert\u00e9 La libert\u00e9 a \u00e9t\u00e9 diversement interpr\u00e9t\u00e9e et comprise par diff\u00e9rentes personnes \u00e0 diverses \u00e9poques. Il fut un temps, du moins en Orient, o\u00f9 la libert\u00e9 impliquait de d\u00e9passer le cycle de la naissance et de la mort. Comme on le supposait alors, toutes les mis\u00e8res et les peines de la vie […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":18159,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"categories":[1483],"tags":[],"class_list":["post-18298","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kaushik-r-p"],"acf":[],"yoast_head":"\nLibert\u00e9 & spontan\u00e9it\u00e9 par R.P. 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