(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 272, Juillet-Septembre 1977)<\/p>\n
Il semble paradoxal d’\u00e9voquer actuellement quoi que ce soit qui soit en rapport avec la joie ou la f\u00eate. Le monde semble en effet traverser une p\u00e9riode de crise de plus en plus profonde, tant moralement que religieusement, socialement et politiquement.<\/p>\n
Chaque jour nous apporte la r\u00e9v\u00e9lation que quelques crimes odieux, des enl\u00e8vements, des hold-up, des tortures inflig\u00e9es \u00e0 des adversaires politiques. Nous sommes l\u00e0 tr\u00e8s souvent des t\u00e9moins, pleins de bonne volont\u00e9 mais incapables de r\u00e9soudre pratiquement, dans l’imm\u00e9diat, les probl\u00e8mes urgents qui se pr\u00e9sentent.<\/p>\n
Cependant, il existe une vision des choses tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle que nous venons d’\u00e9voquer.<\/p>\n
Un sens des valeurs, tout autre, pr\u00e9side au comportement du mystique, \u00e0 son sens de l’action. Il ne s’\u00e9vade pas du monde.<\/p>\n
Par mystique, ici nous n’entendons pas le r\u00eaveur prisonnier de ses propres cr\u00e9ations mentales ou de celles sugg\u00e9r\u00e9es par un syst\u00e8me organis\u00e9.<\/p>\n
Il s’agit plut\u00f4t de l’\u00eatre qui a pris pleinement conscience de la nature v\u00e9ritable des choses et de sa propre nature. Dans cette perspective, il s’est d\u00e9gag\u00e9 de ce que les sympathisants de la \u00ab Gnose de Princeton \u00bb appellent \u00ab l’aspect surfaciel des choses \u00bb.<\/p>\n
Celui-ci n’est pas n\u00e9glig\u00e9. Il ne s’agit pas d’une fuite mais d’une optique globale situant les faits quotidiens ext\u00e9rieurs \u00e0 la juste place qu’ils occupent par rapport \u00e0 une R\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure unique. Cette \u00ab base \u00bb constitue la toile de fond essentielle sur laquelle se profilent tous les \u00e9v\u00e9nements ext\u00e9rieurs. De ce fait, ceux-ci, sans \u00eatre ni\u00e9s, occupent une place intervenant \u00e0 titre second et d\u00e9riv\u00e9.<\/p>\n
Il nous est maintenant plus ais\u00e9 de parler du sens mystique de la f\u00eate.<\/p>\n
Celui-ci est tr\u00e8s diff\u00e9rent sinon oppos\u00e9 au climat familier qu’\u00e9voque ce terme pour la plupart.<\/p>\n
Il semble que, dans l’Antiquit\u00e9, on attribuait \u00e0 la f\u00eate le sens d’une solennit\u00e9 religieuse comm\u00e9morative. La pleine lune de mai en Orient chez les bouddhistes, la f\u00eate de P\u00e2ques, de Pentec\u00f4te, de l’Ascension chez les chr\u00e9tiens.<\/p>\n
Nous f\u00eatons en g\u00e9n\u00e9ral des \u00e9v\u00e9nements que nous consid\u00e9rons heureux et b\u00e9n\u00e9fiques.<\/p>\n
On f\u00eate le gain d’un proc\u00e8s retentissant ou la victoire d’une guerre, quelles que soient les atrocit\u00e9s commises. On f\u00eate un anniversaire, une naissance, un mariage et tr\u00e8s souvent les f\u00eates s’accompagnent de la plupart des plaisirs qui nous sont chers et d\u00e9g\u00e9n\u00e8rent en sc\u00e8nes de d\u00e9bauche.<\/p>\n
Les ma\u00eetres spirituels consid\u00e8rent qu’une f\u00eate v\u00e9ritable ne peut exister sans la r\u00e9alisation d’un bonheur int\u00e9rieur authentique.<\/p>\n
Pour le mystique, qu’il soit chr\u00e9tien ou bouddhiste ou tao\u00efste, la joie v\u00e9ritable n’est r\u00e9alis\u00e9e que dans l’\u00e9tat de libert\u00e9 int\u00e9rieure o\u00f9 se r\u00e9v\u00e8le la pl\u00e9nitude de l’Amour.<\/p>\n
Comment l’homme prisonnier des limitations et des servitudes de son \u00e9go\u00efsme pourrait-il conna\u00eetre la joie v\u00e9ritable qui ne se r\u00e9v\u00e8le que dans le don et le d\u00e9passement de soi ?<\/p>\n
Lorsqu’un noy\u00e9 est arrach\u00e9 aux profondeurs des flots par le courage ou l’h\u00e9ro\u00efsme d’un sauveteur, il est normal d’exprimer sa joie et son enthousiasme. S’il succombe \u00e0 l’asphyxie, nous en sommes profond\u00e9ment afflig\u00e9s.<\/p>\n
Pour les Initi\u00e9s ou les \u00ab Sages \u00bb, qu’ils soient d’Orient ou d’Occident, l’homme dit \u00ab normal \u00bb ou \u00ab moyen \u00bb est dans la situation d\u2019un noy\u00e9: Il est priv\u00e9 de son oxyg\u00e8ne sur les plans psychologiques et spirituels. Cet oxyg\u00e8ne n’est autre que le sens d’un Amour que r\u00e9v\u00e8le la d\u00e9couverte du lien profond qui unit l’immense vari\u00e9t\u00e9 des \u00eatres et des choses dans une seule et m\u00eame essence de Pure Lumi\u00e8re.<\/p>\n
C’est \u00e0 ce niveau, et \u00e0 ce niveau seulement, que le Sage vit la grande f\u00eate : celle qui n’a ni commencement ni fin. L\u00e0 se situe la source de joie inalt\u00e9rable : celle de l’immersion du fini humain dans l’infini divin.<\/p>\n
Cette fusion r\u00e9v\u00e8le le sommet de l’Amour dans un \u00e9tat d’\u00eatre qui est plus qu’une joie ou un bonheur fugitif, tels que nous les connaissons g\u00e9n\u00e9ralement. Ce sommet est une extase, Il est \u00e9tat d’adoration o\u00f9 se r\u00e9v\u00e8le une joie b\u00e9atifique sans cesse renouvel\u00e9e d’une communion qu’aucune limitation \u00e9go\u00efste ne vient plus ternir.<\/p>\n
Au c\u0153ur des t\u00e9n\u00e8bres ext\u00e9rieures se r\u00e9v\u00e8le alors la lumi\u00e8re int\u00e9rieure, omnipr\u00e9sente, omnip\u00e9n\u00e9trante, la Lumi\u00e8re divine que les anciens ma\u00eetres indiens du V\u00e9danta appelaient Sat-Chit-Ananda.<\/p>\n
Sat \u00e9voque l’Etre, l’Etre pur d\u00e9passant tous les devenirs. Il \u00e9voque \u00e9galement pour nous la conjugaison du verbe \u00ab Etre \u00bb alors que nous ne vivons qu’au niveau des verbes \u00ab avoir \u00bb, \u00ab avoir toujours plus \u00bb et para\u00eetre.<\/p>\n
Chit : \u00e9voque l’existence d’un niveau de conscience cosmique omnipr\u00e9sent, libre, cr\u00e9atrice.<\/p>\n
Ananda : \u00e9voque un sommet de f\u00e9licit\u00e9, l’\u00e9tat du supr\u00eame Amour.<\/p>\n
L’\u00e9volution r\u00e9cente des sciences tend de plus en plus \u00e0 mettre en \u00e9vidence l’existence d’une unit\u00e9 de profondeur sous-jacente \u00e0 la multiplicit\u00e9 innombrable des \u00eatres et des choses \u00ab en surface \u00bb.<\/p>\n
Telle est \u00e9galement la conclusion des savants du \u00ab Groupe de Princeton \u00bb. Le monde familier o\u00f9 se poursuit notre existence est l’envers d’un \u00ab Endroit \u00bb fondamental. L’essence \u00e9nerg\u00e9tique universelle et unique qui forme cet \u00ab Endroit \u00bb est la base du monde. Cette base est \u2014 selon les savants de Princeton \u2014 une conscience cosmique. L’\u0153uvre du professeur Ruyer de l’Universit\u00e9 de Nancy, intitul\u00e9e \u00ab La Gnose de Princeton \u00bb est \u00e9loquente \u00e0 cet \u00e9gard.<\/p>\n
Le P\u00e8re Teilhard de Chardin \u00e9voque fr\u00e9quemment le m\u00eame climat d’une unit\u00e9 spirituelle et mat\u00e9rielle de l’Univers dans son \u0153uvre fondamentale, le ph\u00e9nom\u00e8ne humain. Il consid\u00e8re que l’Univers \u00ab n’est une r\u00e9alit\u00e9 que dans sa Totalit\u00e9 et que chaque atome a pour volume l’univers entier <\/em>\u00bb en vertu dune interfusion et d’une interd\u00e9pendance constante.<\/p>\n Pour les Sages et mystiques, la f\u00eate la plus belle, la plus irrempla\u00e7able consiste en l’exp\u00e9rience v\u00e9cue de cette unit\u00e9 et de cette interfusion.<\/p>\n Il serait inexact d’en conclure que les \u00ab Eveill\u00e9s \u00bb d\u00e9tournent leur regard du monde ext\u00e9rieur et se r\u00e9fugient dans un superbe isolement.<\/p>\n Cette attitude se rencontre parfois chez certains mystiques indiens niant de fa\u00e7on absolue l’existence du monde ext\u00e9rieur et poursuivant toute une existence dans un ravissement extatique. Un tel climat est s\u00e9v\u00e8rement d\u00e9savou\u00e9 par les Ma\u00eetres spirituels.<\/p>\n Ainsi que l’exprime Shri Aurobindo dans ses commentaires de l’Isha Upanishad : \u00ab l‘Homme est dans un corps pour se r\u00e9aliser par l’action. Il doit installer les richesses de l’esprit dans la mati\u00e8re et par la mati\u00e8re \u00bb. C’est dans la mati\u00e8re, \u00ab cette supr\u00eame n\u00e9gation du divin \u00bb, <\/em>que la supr\u00eame affirmation du divin doit surgir, en l’homme et par l’homme.<\/p>\n L’homme qui vit r\u00e9ellement l’intense et silencieuse f\u00eate int\u00e9rieure qui est adoration ne se retire pas du monde. Il ne ferme pas les yeux devant les souffrances humaines. Au contraire. En un certain sens, il est le monde. Il est \u00ab au monde \u00bb comme le dirait Rimbaud. Il est l\u00e0, pr\u00e9sent au Pr\u00e9sent mais tout en \u00e9tant dans le monde ext\u00e9rieur, il voit et il vit la R\u00e9alit\u00e9 int\u00e9rieure des profondeurs. Cette R\u00e9alit\u00e9 occupe pour lui une place de priorit\u00e9. Il est donc libre de l’identification et peut aider parce que son c\u0153ur d\u00e9borde d’Amour.<\/p>\n Pour aider v\u00e9ritablement le monde, il faut \u00eatre riche, riche de la seule richesse. Cette richesse n’atteint la pl\u00e9nitude de son rayonnement que dans un \u00e9tat d’Amour qui n’est terni par aucun conflit, aucune souffrance, aucune identification aux apparences ext\u00e9rieures tout en les voyant bien en face. Mais celles-ci sont vues \u00e0 leur juste mesure et elles sont situ\u00e9es \u00e0 la juste place qu’elle occupe dans un Univers aux multiples dimensions baignant lui-m\u00eame dans d’autres Univers parall\u00e8les qui en forment la base et l’essence unique.<\/p>\n Dans cette vision constante, vivante et toujours renouvel\u00e9e se situe, pour les mystiques de tous les temps la Grande F\u00eate.<\/p>\n Ils ne jettent pas un discr\u00e9dit hautain et syst\u00e9matique sur les manifestations profanes de la f\u00eate parce qu’ils ont un sens infini de la compassion. Cependant ils savent fort bien que l’impermanence fondamentale de toutes les formes mat\u00e9rielles, de tous les \u00ab agr\u00e9gats d’\u00e9l\u00e9ments \u00bb donne aux plaisirs tant recherch\u00e9s un caract\u00e8re \u00e9vanescent dont il faut prendre conscience en d\u00e9pit de ce qu’ils ont de s\u00e9ducteur.<\/p>\n En r\u00e9sum\u00e9, pour les mystiques d’Orient ou d’Occident, la Grande F\u00eate est ici et maintenant. Elle est un \u00e9tat d’adoration d’une indicible f\u00e9licit\u00e9 dans lequel l’adorateur et l’ador\u00e9 sont une seule et m\u00eame chose : l’essence m\u00eame de la Vie \u00e0 la fois humaine et divine.<\/p>\n Ce niveau se trouve atteint par les adeptes des formes les plus d\u00e9pouill\u00e9es du mysticisme.<\/p>\n L’\u00e9vocation la plus \u00e9mouvante de ce climat se trouve exprim\u00e9e par Krishnamurti dans un fragment de son ouvrage \u00ab Au seuil du silence \u00bb (p. 210).<\/p>\n Nous y trouvons l’expression de la plus haute f\u00e9licit\u00e9, seule capable de r\u00e9soudre ad\u00e9quatement les probl\u00e8mes si nombreux qui se posent dans notre \u00e9tat g\u00e9n\u00e9ral de conditionnement.<\/p>\n \u00ab La perception sans parole, autrement dit sans pens\u00e9e, est un ph\u00e9nom\u00e8ne des plus \u00e9tranges. Cette perception est beaucoup plus ac\u00e9r\u00e9e, non seulement dans le cerveau mais dans tous nos sens. Elle n’est pas une particularit\u00e9 fragmentaire du mental ni une manifestation des \u00e9motions. On peut lui donner le nom de perception totale: elle fait partie de la m\u00e9ditation. Percevoir, sans qu’existe le sujet percevant dans la m\u00e9ditation, c’est communier avec toute la hauteur et la profondeur de l’immensit\u00e9 (…). La m\u00e9ditation peut exister alors que les yeux sont ouverts et que l’on est entour\u00e9 d’objets de toute sorte. Mais ces objets sont sans importance aucune (…). Dans cette m\u00e9ditation, il y a le mouvement de la plus grande extase, laquelle est sans aucun rapport avec le plaisir. C’est cette extase qui donne aux yeux, au cerveau et au c\u0153ur une qualit\u00e9 d’innocence… Elle ouvre la porte \u00e0 ce que l’on ne peut ni mesurer, ni calculer.<\/em> \u00bb<\/p>\n Nous nous trouvons bien \u00e9loign\u00e9s du sens que l’homme moyen, dit \u00ab normal \u00bb, donne \u00e0 la f\u00eate…<\/p>\n Lorsque celui-ci rencontre un Sage v\u00e9ritable, il le trouve triste. Ainsi que l’exprime admirablement le professeur Nil Hahoutof, le Sage n’est pas triste. Il est grave.<\/p>\n Il est grave, mais il sait sourire car il a le sens de l’humour et ne se prend pas au s\u00e9rieux.<\/p>\n R. LINSSEN.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Il semble paradoxal d’\u00e9voquer actuellement quoi que ce soit qui soit en rapport avec la joie ou la f\u00eate. 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