{"id":18313,"date":"2021-01-19T16:59:14","date_gmt":"2021-01-19T15:59:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18313"},"modified":"2021-01-19T16:59:14","modified_gmt":"2021-01-19T15:59:14","slug":"les-cathares-de-montsegur-par-michel-cabaret","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-cathares-de-montsegur-par-michel-cabaret\/","title":{"rendered":"Les cathares de Monts\u00e9gur par Michel Cabaret"},"content":{"rendered":"

(Revue 3<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> Mill\u00e9naire. Ancienne s\u00e9rie. N<\/span><\/span>o<\/span><\/sup><\/span> 17. Novembre\/D\u00e9cembre 1984)<\/span><\/span><\/p>\n

Michel Cabaret <\/b><\/i><\/span><\/span>\u00e9tait<\/b><\/i><\/span><\/span> un responsable syndical. Rien a priori ne le pr\u00e9disposait, dans le cadre de ses activit\u00e9s professionnelles, \u00e0 se passionner pour la pens\u00e9e cathare. Rien jusqu’au jour o\u00f9 il d\u00e9cida de passer ses vacances pr\u00e8s de ce haut lieu d’un peuple martyris\u00e9. Dans ce d\u00e9cor grandiose il a, comme beaucoup de visiteurs avant lui, ressenti l’emprise profonde et la puret\u00e9 d’une pens\u00e9e que l’on avait cru pouvoir faire dispara\u00eetre dans les flammes des b\u00fbchers. Aujourd’hui, Michel Cabaret r\u00e9fl\u00e9chit sur notre soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 la lumi\u00e8re toujours pr\u00e9sente des cathares dont la pens\u00e9e, riche de possibilit\u00e9s cr\u00e9atives, s’oppose aux totalitarismes, dont la principale fonction est l’asservissement de l’homme.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

***<\/span><\/span><\/p>\n

Une histoire ou se m\u00ealent \u00e9v\u00e9nements, spiritualit\u00e9 et soci\u00e9t\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

A l’issue d’un si\u00e8ge long de pr\u00e8s d’un an, les arm\u00e9es des seigneurs du Nord l’emportent sur un millier d’hommes et de femmes r\u00e9fugi\u00e9s sur un piton rocheux du Comt\u00e9 de Foix. Vaine r\u00e9sistance qui vaudra aux fid\u00e8les Cathares <\/span><\/span>[1<\/sup><\/a>] <\/span><\/span>le b\u00fbcher inquisiteur.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a cependant 15 ans que les forces du. Comte de Toulouse, Raymond VII, ont cess\u00e9 toute r\u00e9sistance et que, par la signature du Trait\u00e9 de Paris en 1229, all\u00e9geance a \u00e9t\u00e9 faite \u00e0 la Couronne de France mettant ainsi fin \u00e0 une \u00e9pop\u00e9e qui aura cristallis\u00e9 pendant plus de deux si\u00e8cles une critique radicale de l’id\u00e9ologie catholique romaine et les m\u00e9contente<\/span><\/span>m<\/span><\/span>ents politiques et sociaux du Languedoc.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e2me de cette \u00e9pop\u00e9e issue de plusieurs courants en provenance notamment du nord de l’Italie et du centre de l’Europe entend restaurer la puret\u00e9 originelle du christianisme. Elle pose ainsi l’existence du Mal constat\u00e9 dans l’Univers entier peupl\u00e9 de cr\u00e9atures vaines, corruptibles et perverties et dont l’origine ne peut \u00eatre imput\u00e9e \u00e0 Dieu.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est le Catharisme ou Dualisme Radical.<\/span><\/span><\/p>\n

En effet, et en d\u00e9pit des exactions territoriales permises aux Crois\u00e9s par le Pape Innocent III au d\u00e9but du 12e si\u00e8cle, le Catharisme trouve sa motivation historique \u2013 et donc l’image du Mal \u2013 dans le faste des abb\u00e9s cisterciens ressenti comme une insulte face \u00e0 la mis\u00e8re des campagnes. Tandis que le Clerg\u00e9 et ses pontifes se laissent corrompre dans et par le si\u00e8cle, les \u00ab Parfaits \u00bb <\/span><\/span>[2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span> vivent un id\u00e9al de pauvret\u00e9 inconciliable avec le f\u00e9odalisme et la royaut\u00e9 encore chancelante dans la mesure o\u00f9 leur \u00ab art de vivre \u00bb ne laisse aucune prise aux valeurs mercantiles sur lesquelles commence \u00e0 s’\u00e9difier la Soci\u00e9t\u00e9 centralis\u00e9e des temps pr\u00e9-capitalistes. Au-del\u00e0, les Cathares int\u00e8grent et revendiquent le principe m\u00eame de la libert\u00e9 de la cr\u00e9ation, libert\u00e9 m\u00e9taphysique a priori que l’homme peut incarner dans sa vie quotidienne s’il parvient \u00e0 ma\u00eetriser et relativiser les repr\u00e9sentations r\u00e9ifiantes\/rassurantes qu’il engendre lui-m\u00eame ou que tente de lui imposer tel ou tel pouvoir de nature politico-religieuse pour le dominer, \u00e0 l’instar de la nature dans laquelle il vit.<\/span><\/span><\/p>\n

La cr\u00e9ation<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Il est trop \u00e9vident, que la d\u00e9marche cathare ne s’est pas exprim\u00e9e en ces termes. L’Univers th\u00e9ologique, mod\u00e8le dominant du 13<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle, imposait une cr\u00e9ation ex-nihilo, \u0153uvre divine distincte de son cr\u00e9ateur mais n\u00e9anmoins soumise \u00e0 ses lois transcendantes afin qu’en vertu de la r\u00e8gle des contradictoires absolus Dieu soit \u00e0 l’abri de tout n\u00e9ant et non alt\u00e9r\u00e9 par les imperfections et d\u00e9viations mal\u00e9fiques dont ladite cr\u00e9ation est le th\u00e9\u00e2tre quotidien.<\/span><\/span><\/p>\n

Les th\u00e9ologiens devaient donc faire appel \u00e0 la notion de \u00ab libre arbitre \u00bb d\u00e9volue de toute \u00e9ternit\u00e9 aux cr\u00e9atures mais que n\u00e9anmoins elles d\u00e9voient \u00e0 des fins strictement humaines \u00e0 tel point d’ailleurs que deux si\u00e8cles plus tard, un homme comme C\u00e9sar Borgia pourra esp\u00e9rer occuper la charge pontificale dans les conditions historiques que l’on sait.<\/span><\/span><\/p>\n

En cons\u00e9quence, la n\u00e9cessit\u00e9 de sauvegarder la puret\u00e9 originelle du Tout puissant et corr\u00e9lativement la primaut\u00e9 de pouvoir s\u00e9culier de l\u2019\u00c9glise n\u00e9cessit\u00e9 tant th\u00e9orique que justificative des exactions dont les Cathares seront victimes \u2013 va se traduire par la lecture du verset 1-3 de l’\u00c9vangile de Jean selon laquelle : \u00ab <\/span><\/span>Tout fut par Lui et sans Lui rien ne fut<\/i><\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le principe du n\u00e9ant<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Les Cathares vont avoir de ce m\u00eame verset une lecture radicalement diff\u00e9rente qui ne remet pas en cause la cr\u00e9ation divine et son cr\u00e9ateur mais qui leur adjoint un co-principe cr\u00e9ateur de nature ontologiquement diff\u00e9renci\u00e9e. Cette lecture \u2013 qui en d\u00e9finitive sera jug\u00e9e comme h\u00e9r\u00e9tique \u2013 r\u00e9sulte de la tentative d’\u00e9lucidation d’une constatation empirique issue du monde \u00ab du m\u00e9lange \u00bb dans lequel se d\u00e9roule et se d\u00e9ploie l’existence des cr\u00e9atures et qui manifeste deux mani\u00e8res d’\u00eatre en opposition irr\u00e9ductible. Deux mondes, celui de la lumi\u00e8re et celui des t\u00e9n\u00e8bres que les Cathares formaliseront ainsi concr\u00e8tement dans la traduction du Nouveau Testament en langue proven\u00e7ale appel\u00e9e \u00e9galement : Bible de Lyon.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab <\/span><\/span>Toutes choses ont \u00e9t\u00e9 faites par Lui et sans Lui a \u00e9t\u00e9 fait le N\u00e9ant. \u00bb <\/i><\/span><\/span>ou encore<\/span><\/span> \u00ab Sans Lui a \u00e9t\u00e9 fait le Rien<\/i><\/span><\/span>. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Ce N\u00e9ant, ce Rien est ainsi \u00ab existenci\u00e9 \u00bb en tant que projection ph\u00e9nom\u00e9nale d’une entit\u00e9 \u00e9ternelle et corr\u00e9lative au Dieu bon mais totalement distincte de lui par la simple \u00e9vidence selon laquelle. ce Dieu bon ne peut avoir cr\u00e9\u00e9 de sa propre substance des cr\u00e9atures capables d’engendrer le Mal, m\u00eame par libre arbitre. O\u00f9 le prendrait-il en effet ce Mal ? A partir de quelle essence puisque permettre sa manifestation, m\u00eame seconde en vertu d’une nature qu’il leur a attribu\u00e9e, reviendrait \u00e0 postuler du cr\u00e9ateur qu’il est le v\u00e9ritable auteur de ce Mal, car pour lui \u00ab le permettre c’est le vouloir \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Jean de Lugio le pr\u00e9cise d’ailleurs parfaitement clairement dans le livre des <\/span><\/span>Deux Principes <\/i><\/span><\/span>(1240) lorsqu’il \u00e9crit en substance : \u00ab Jamais le Mal n’aurait pu spontan\u00e9ment proc\u00e9der du choix de la cr\u00e9ature du Dieu bon, consid\u00e9r\u00e9e comme telle, s’il n’y avait pas eu une cause du Mal ant\u00e9rieure \u00e0 elle qui p\u00fbt la corrompre et incliner son choix. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Il est exact que ce Mal absolu, ce N\u00e9ant, ce Rien est quelque peu \u00e9quivoque dans l’usage qu’en font les Cathares \u00e0 la suite d’ailleurs des augustiniens qui y voyaient une d\u00e9gradation de l\u2019\u00catre sous l’influence de l’orgueil n\u00e9gateur. N’en demeure pas moins signifi\u00e9e la cr\u00e9ation en tant que processus \u00e9volutif et actualisateur de formes multiples auxquelles l’homme participe, non comme mod\u00e8le achev\u00e9 dans un monde d\u00e9termin\u00e9, mais comme passage oblig\u00e9 d’une pl\u00e9nitude qui se cherche au travers de plans de conscience de plus en plus \u00e9labor\u00e9s, affin\u00e9s, multirelationnels et somme toute cr\u00e9ateurs.<\/span><\/span><\/p>\n

Et aujourd’hui ?<\/span><\/span><\/b><\/p>\n

Quel int\u00e9r\u00eat cette tentative repr\u00e9sente-t-elle pour les hommes d’aujourd’hui ? Ind\u00e9pendamment du ph\u00e9nom\u00e8ne historique, les Cathares repr\u00e9sentent-ils un sursaut ou une continuit\u00e9 dans le refus de la pens\u00e9e de se laisser assujettir \u00e0 un mode de fonctionnement \u00ab identitaire-ensembliste \u00bb au sens o\u00f9 l’entend Corn\u00e9lius Castoriadis ? <\/span><\/span>[3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p>\n

Il me semble que la seconde hypoth\u00e8se doive pr\u00e9valoir encore que, face \u00e0 une pens\u00e9e exclusivement rationalisante, ces sursauts puissent appara\u00eetre comme \u00e9piph\u00e9nom\u00e9naux. Certes la pens\u00e9e cathare est la continuation du dualisme de Manes <\/span><\/span>[4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>, elle pr\u00e9sente des analogies certaines avec les traditions indiennes et pr\u00e9-colombiennes, mais sa sp\u00e9cificit\u00e9 n’est pas dans ces corr\u00e9lations trans-historiques.<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e cathare se d\u00e9ploie dans un monde europ\u00e9en fortement marqu\u00e9 par une pr\u00e9tention moniste <\/span><\/span>[5<\/sup><\/a>]<\/span><\/span> et en cons\u00e9quence r\u00e9ductrice \u00e0 l’utilit\u00e9 pragmatique de l’Univers ainsi qu’\u00e0 l’unicit\u00e9 de son origine. Elle heurte ainsi de plein fouet non seulement la conception faustienne de l’\u00e9poque \u2013 avant la lettre \u2013 mais \u00e9galement le devenir historique de la pens\u00e9e occidentale que les d\u00e9marches respectives de Newton et de Kant expliciteront parfaiteme<\/span><\/span>n<\/span><\/span>t quelques si\u00e8cles plus tard.<\/span><\/span><\/p>\n

De fait, Newton et sa force gravitationnelle, au nom d’une r\u00e9alit\u00e9 objectivement descriptible, vont servir de caution \u00e0 un monde de trajectoires, monde clos o\u00f9 le d\u00e9terminisme-roi r\u00e9gente la cr\u00e9ation et exclut l’homme en tant que cr\u00e9ateur de valeurs par lesquelles il vit ; de la m\u00eame mani\u00e8re, bien que centr\u00e9e sur l’homme cette fois, Kant r\u00e9serve au sujet transcendantal \u00ab a priori \u00bb la seule facult\u00e9 de signification en imposant \u00e0 la nature un sch\u00e9ma distinctif radical entre \u00ab l’en-soi \u00bb des ph\u00e9nom\u00e8nes et les ph\u00e9nom\u00e8nes eux-m\u00eames dans une tentative, l\u00e0 encore unifiante de la science centr\u00e9e sur le sujet qui impose son langage au monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est symptomatique de constater avec quelle fougue la science classique a privil\u00e9gi\u00e9 ce type de rapport unique de suj\u00e9tion \u00e0 la nature, \u00e9tranger au contexte historique et totalement soumis aux processus math\u00e9matisables. Ce rapport d’essence r\u00e9v\u00e9l\u00e9e se substitue \u00e0 la cr\u00e9ation transcendante et de par sa structure identique occulte la nature complexe d’une pens\u00e9e duelle r\u00e9tive par d\u00e9finition \u00e0 tout carcan r\u00e9ducteur.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui fait l’actualit\u00e9 du catharisme en ce qu’il brise nos certitudes les plus ancr\u00e9es et nous conduit \u00e0 la tol\u00e9rance par l’affirmation d’une nature infinie, multiple et complexe.<\/span><\/span><\/p>\n

La pauvret\u00e9 ext\u00e9rieure des Cathares manifeste, non pas un jugement n\u00e9gatif sur la r\u00e9alit\u00e9 du monde, mais une volont\u00e9 de ressourcement au jaillissement perp\u00e9tuel de la vie, \u00e0 l’intuition cr\u00e9atrice, \u00e0 l’accord spontan\u00e9 du Cosmos en toutes ses parties, \u00e0 l’innocence int\u00e9rieure que l’attachement forcen\u00e9 de l’homme \u00e0 l’ext\u00e9riorit\u00e9 des choses a scl\u00e9ros\u00e9e et annihil\u00e9e. Elle repr\u00e9sente l’exaltation et le retour aux valeurs essentiellement f\u00e9minines d’\u00e9quilibre, d’abn\u00e9gation, de perp\u00e9tuation et de maintien de l’existence physique et spirituelle dans une osmose m\u00e2le\/femelle rejet\u00e9e cependant par le d\u00e9veloppement des forces productives comme inutile ou pour le moins inefficace.<\/span><\/span><\/p>\n

Il<\/span><\/span> est certes \u00e9vident que le XIII<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle ne pouvait tol\u00e9rer pareille \u00ab h\u00e9r\u00e9sie \u00bb au moment o\u00f9 Philippe Auguste et ses successeurs tentaient l’unification du territoire, aid\u00e9s en cela \u2013 mais pour des raisons diff\u00e9rentes \u2013 par l’inquisition organis\u00e9e par le Pape Gr\u00e9goire IX en 1233.<\/span><\/span><\/p>\n

Il en est de m\u00eame aujourd’hui. Le droit \u00e0 la diff\u00e9rence clam\u00e9 \u00e0 toutes les tribunes sert plus souvent d’argument politique que de fondement \u00e0 la mise en \u0153uvre r\u00e9elle de communaut\u00e9s humaines construites dans le respect des droits fondamentaux des groupes ou ethnies \u00e0 s’organiser et \u00e0 vivre selon leur choix, traditionnel ou autre.<\/span><\/span><\/p>\n

Le mod\u00e8le dominant n’est plus th\u00e9ologique mais \u00e9conomique et pour \u00eatre subtil n’en est pas moins brutal. Soumises et \u00e9cartel\u00e9es par la politique des blocs, les Nations se replient sur elles-m\u00eames ou \u00ab inventent \u00bb un retour aux sources peu diff\u00e9rent et encore plus contraignant par la soumission totale et enti\u00e8re \u00e0 un petit \u00ab p\u00e8re du peuple \u00bb, un f\u00fchrer ou un quelconque ayatollah quand une bureaucratie envahissante et tentaculaire ne suffit plus.<\/span><\/span><\/p>\n

Sursaut de la pens\u00e9e certes mais d’une pens\u00e9e qui se r\u00e9v\u00e8le riche de potentialit\u00e9s cr\u00e9atives face aux totalitarismes doctrinaires dont la principale fonction est l’asservissement des hommes et leur soumission \u00e0 une loi unique suppos\u00e9e les d\u00e9passer.<\/span><\/span><\/p>\n

Sursaut qui d\u00e9montre existentiellement la libert\u00e9 fonci\u00e8re de l’individu par l’affirmation d’un v\u00e9cu contradictoriel et l’infinitude des \u00ab possibles \u00bb qu’affirme la physique quantique au travers, notamment, des relations d’ind\u00e9termination <\/span><\/span>[6<\/sup><\/a>]<\/span><\/span> d’Heisenberg et de La th\u00e9orie des Mondes Divergents <\/span><\/span>[7<\/sup><\/a>]<\/span><\/span>.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est que de constater avec quelle hargne les hommes politiques responsables nient la moindre parcelle d’autonomie quand elle ne se cantonne pas dans les limites du discours culturel. Les exemples contemporains abondent en ce sens. Qu’il s’agisse des Basques, des Kurdes ou des Indiens d’Am\u00e9rique du Nord, chacun doit rentrer ou rester dans le moule forg\u00e9 par le mod\u00e8le productiviste dominant. A la moindre contestation l’h\u00e9r\u00e9sie, m\u00eame si elle n’est plus nomm\u00e9e en tant que telle, pointe son nez et vient conforter \u2013 par le fait m\u00eame qu’elle le nie \u2013 l’esprit de syst\u00e8me dans ce qu’il a engendr\u00e9 de moyens r\u00e9pressifs pour assurer sa p\u00e9rennit\u00e9. On l’appelle alors \u00ab l’int\u00e9grit\u00e9 territoriale \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Les Cathares ont d\u00e9montr\u00e9 dans les faits, \u00e0 condition de les assumer jusqu’\u00e0 leur terme, que le renoncement \u00e0 soi-m\u00eame, la d\u00e9valorisation des possessions ext\u00e9rieures quelquefois cependant n\u00e9cessaires, le non-asservissement au r\u00e9sultat des actions et pens\u00e9es peuvent \u00eatre la r\u00e9ponse \u00e0 la fixit\u00e9 pathologique de la pens\u00e9e qu’engendre sa propre soumission \u00e0 l’intellect rationalisateur.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces qualit\u00e9s repr\u00e9sentent l’expression d’une pluralit\u00e9 infinie et fondamentale de choix qui ne sont plus simplement \u00e9lucubration de philosophes mais paradigme scientifique d’une synth\u00e8se jamais achev\u00e9e, par l’\u00e9mergence d’une unit\u00e9\/pluralit\u00e9 fonctionnelle du monde \u00e9clair\u00e9e par l’homme et sa conscience d’\u00eatre dans une relation fondatrice, par del\u00e0 l’espace-temps, d’une r\u00e9alit\u00e9 incommensurable, inconnaissable et cependant \u00ab Nature Propre \u00bb selon le Zen des 10 000 choses que peut saisir notre intelligence.<\/span><\/span><\/p>\n

Le XXI<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle sera \u00ab m\u00e9taphysique ou ne sera pas \u00bb selon Malraux. Il suffit d’attendre. D’attendre et d’agir, d’approfondir la vie et de s’approfondir en elle et avec elle. Les Chevaliers cathares ont fray\u00e9 le chemin, par del\u00e0 les si\u00e8cles, ils nous montrent la voie de la lib\u00e9ration et de la mort du \u00ab vieil homme \u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> Du grec katharos : pur, sans souillure.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> En Albigeois \u00ab Bons Hommes \u00bb \u2014 parfaits chr\u00e9tiens.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Apr\u00e8s des \u00e9tudes de droit et de philosophie en Gr\u00e8ce o\u00f9 il est n\u00e9 en 1922, Castoriadis milite au PC et adh\u00e8re ensuite au mouvement trotskiste. En France, il entreprend la publication de <\/span><\/span>Socialisme et barbarie<\/i><\/span><\/span>. Le projet r\u00e9volutionnaire implique le d\u00e9passement de la raison institu\u00e9e pour laquelle, depuis Aristote, \u00catre a toujours signifi\u00e9 \u00ab \u00catre d\u00e9termin\u00e9 \u00bb sur le mode de l’identique (tiers exclus) et de l’ensemble (au sens collectif). L’Histoire doit donc \u00eatre cr\u00e9ation et l’imaginaire institue le social Historique. (cf. l’Institution imaginaire de la Soci\u00e9t\u00e9).<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> Fondation du manich\u00e9isme, religion n\u00e9e en Perse au III<\/span><\/span>e<\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle apr\u00e8s J.-C. et d\u00e9finie par la doctrine des deux principes (\u00e2me-esprit-lumi\u00e8re s’opposant \u00e0 corps-mati\u00e8re-t\u00e9n\u00e8bres). La victoire de la lumi\u00e8re ne se produira qu’\u00e0 la s\u00e9paration totale des deux principes.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> Doctrine qui r\u00e9duit le monde, sa cr\u00e9ation, son devenir \u00e0 un seul principe.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> La d\u00e9couverte d’Heisenberg implique qu’il existe des limites au-del\u00e0 desquelles il est impossible de mesurer pr\u00e9cis\u00e9ment, au m\u00eame instant, les ph\u00e9nom\u00e8nes naturels. On ne peut en effet conna\u00eetre \u00e0 la fois, et la position et la vitesse ou quantit\u00e9 de mouvements d’une particule, ce qui entra\u00eene l’impossibilit\u00e9 de lui appliquer les crit\u00e8res \u00ab d\u00e9terministes \u00bb qui situent un objet ordinaire dans un cadre pr\u00e9cis de relations causales et fig\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Lorsqu’une mesure est effectu\u00e9e sur un syst\u00e8me donn\u00e9 \u00ab repr\u00e9sent\u00e9 \u00bb par une fonction d’onde elle-m\u00eame compos\u00e9e de coordonn\u00e9es spatiales et temporelles, se produit l’effondrement de ladite fonction au moment pr\u00e9cis o\u00f9 s’actualise l’objet de la mesure (Interpr\u00e9tation de Copenhague). La th\u00e9orie des Mondes Divergents (Everett, Wheeler, Graham) nie l’effondrement de la fonction et soutient que l’\u00e9quation d’onde de Schr\u00f6dinger engendre l’actualisation incessante de branches diff\u00e9rentes de la r\u00e9alit\u00e9 inaccessibles les unes aux autres et qui n’en continuent pas moins \u00e0 se diviser ind\u00e9pendamment de la mesure.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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