{"id":18323,"date":"2021-02-17T18:03:39","date_gmt":"2021-02-17T17:03:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18323"},"modified":"2021-03-21T17:45:14","modified_gmt":"2021-03-21T16:45:14","slug":"les-origines-de-lhomme-par-claude-tresmontant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-origines-de-lhomme-par-claude-tresmontant\/","title":{"rendered":"Les origines de l\u2019homme par Claude Tresmontant"},"content":{"rendered":"

La Voix du Nord, 7, 11 et 14 juillet 1978<\/span><\/span><\/p>\n

Le XIXe<\/sup> et le XXe<\/sup> si\u00e8cle ont \u00e9t\u00e9 ceux dans lesquels l’humanit\u00e9 a d\u00e9couvert le caract\u00e8re historique et temporel du monde et de la nature. \u00c0 la fin du XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle et au d\u00e9but du XIXe<\/sup>, les savants d\u00e9couvrent petit \u00e0 petit le fait de l’\u00e9volution biologique, de l’histoire naturelle des esp\u00e8ces. Au milieu du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, on commence \u00e0 entrevoir l’histoire naturelle de la gen\u00e8se de l’Homme. Au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle seulement, les physiciens d\u00e9couvrent l’histoire de la mati\u00e8re, ce qu’on peut appeler la g\u00e9n\u00e9alogie de la mati\u00e8re. Et enfin, au milieu du XXe<\/sup> si\u00e8cle, les astrophysiciens d\u00e9couvrent l’histoire de l’Univers en son entier, la cosmogonie. Toute la r\u00e9alit\u00e9 cosmique, physique, biologique se trouve donc aper\u00e7ue maintenant dans sa gen\u00e8se, dans son histoire progressive. \u00c0 l’univers des Anciens, univers tout fait, achev\u00e9, de toute \u00e9ternit\u00e9 ou depuis le commencement, s’oppose maintenant notre propre vision du monde : celle d’un Univers en train de se former \u2014 ou d’\u00eatre form\u00e9 \u2014 depuis quinze ou vingt milliards d’ann\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

La place de l’Homme dans la nature ou dans l’Univers se trouve pens\u00e9e tout autrement. Dans l’univers achev\u00e9 de toute \u00e9ternit\u00e9 des anciens philosophes grecs, ou bien l’Homme est l\u00e0 de toute \u00e9ternit\u00e9, comme toutes les autres esp\u00e8ces animales. Ou bien sa pr\u00e9sence dans le monde physique est consid\u00e9r\u00e9e comme une chute, comme une catastrophe. Un philosophe allemand qui vient de mourir, Martin Heidegger, pense l’Homme comme jet\u00e9 dans le monde. Sa condition est intelligible en termes de chute, ce qu’Heidegger appelle la Geworfenheit.<\/span><\/span><\/p>\n

Les sciences de l’Univers, de la nature et de l’homme nous montrent \u00e0 l’\u00e9vidence que l’Homme n’est pas plus jet\u00e9 dans le monde que la pomme n’est jet\u00e9e dans le pommier. L’Homme est le fruit, le terme actuel, d’un long travail de composition, cosmique, physique et biologique. Ce que nous montrent les astrophysiciens, les physiciens, les chimistes et les biochimistes, les biologistes, les pal\u00e9ontologistes et les zoologistes, c’est pr\u00e9cis\u00e9ment l’histoire de cette lente composition, qui aboutit, aujourd’hui, ce matin \u00e0 l’aube, \u00e0 l’Homme moderne.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour prendre connaissance de cette histoire de la gen\u00e8se de l’Homme, le lecteur de langue fran\u00e7aise dispose maintenant de plusieurs ouvrages de haute qualit\u00e9 scientifique. Nous allons lui en indiquer quelques-uns.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout d’abord le tome VII du grand Trait\u00e9 de Pal\u00e9ontologie<\/i> dirig\u00e9 par l\u2019\u00e9minent pal\u00e9ontologiste fran\u00e7ais Jean Piveteau. Ce tome est consacr\u00e9 aux Primates et \u00e0 la pal\u00e9ontologie humaine (\u00e9d. Masson, 1957). Dans ce superbe ouvrage, abondamment illustr\u00e9, le lecteur de langue fran\u00e7aise trouvera un \u00e9tat de la question, r\u00e9dig\u00e9 il y a un peu plus de vingt ans d\u00e9j\u00e0. Du m\u00eame savant, il faut lire les synth\u00e8ses plus r\u00e9centes et moins volumineuses, adress\u00e9es \u00e0 un plus large public : L’Origine de l’Homme<\/i> (\u00e9d. Hachette, 1962) ; Des Premiers Vert\u00e9br\u00e9s \u00e0 l’Homme<\/i> (\u00e9d. Albin Michel, 1963) ; Origine et Destin\u00e9e de l’Homme<\/i> (\u00e9d. Masson, 1973).<\/span><\/span><\/p>\n

Madame E. Gen\u00eat-Varcin a publi\u00e9, en 1969, une synth\u00e8se de nos connaissances en ce qui concerne le probl\u00e8me des origines humaines dans son bel ouvrage intitul\u00e9 : \u00c0 la recherche du Primate anc\u00eatre de l’Homme<\/i> (\u00e9d. Boub\u00e9e).<\/span><\/span><\/p>\n

Enfin, le lecteur fran\u00e7ais dispose aujourd’hui d’une synth\u00e8se tr\u00e8s r\u00e9cente, celle qui est due \u00e0 l’\u00e9minent biologiste et zoologiste fran\u00e7ais Pierre-Paul Grass\u00e9. Ce savant est sans doute aujourd’hui sur notre minuscule plan\u00e8te celui qui conna\u00eet le mieux l’histoire de la vie, l’histoire naturelle des esp\u00e8ces vivantes. Son \u00e9rudition n’est pas mesurable par le commun des mortels. P.-P. Grass\u00e9 a dirig\u00e9 la publication du monumental Trait\u00e9 de Zoologie<\/i> (\u00e9d. Masson). A l’intention des \u00e9tudiants et de ceux qui d\u00e9sirent se cultiver, sans toutefois poss\u00e9der la fortune n\u00e9cessaire pour acheter le grand Trait\u00e9, P.-P. Grass\u00e9 a publi\u00e9 un Pr\u00e9cis de Zoologie<\/i>, qui est plus \u00e0 la port\u00e9e de ceux d’entre nous qui ne disposons pas des richesses des producteurs de p\u00e9trole. Et dans ce Pr\u00e9cis de Zoologie<\/i>, le troisi\u00e8me tome, qui vient d’\u00eatre refait, est consacr\u00e9 aux Vert\u00e9br\u00e9s. La derni\u00e8re partie de ce Pr\u00e9cis<\/i> est consacr\u00e9e \u00e0 la gen\u00e8se de l’Homme, \u00e0 l’histoire naturelle de l’Homme (\u00e9d. Masson, 1977).<\/span><\/span><\/p>\n

Rappelons \u00e0 nos lecteurs qu’apr\u00e8s un si\u00e8cle de travail et de fouilles, la pal\u00e9ontologie humaine est parvenue \u00e0 cette id\u00e9e que la gen\u00e8se de l’Homme s’est effectu\u00e9e par vagues successives, par pouss\u00e9es successives qui vont depuis l’apparition des premiers Primates, \u00e0 la fin de l’\u00e8re secondaire, il y a environ soixante-dix millions d’ann\u00e9es, jusqu’\u00e0 l’Homme moderne. Dans cette histoire de la gen\u00e8se de la forme humaine, et si nous nous contentons d’observer les quelques millions d’ann\u00e9es les plus r\u00e9cents, les savants distinguaient en gros quatre \u00e9tapes :<\/span><\/span><\/p>\n

1. Les divers Australopith\u00e8ques. Les plus anciens vivaient il y a six ou sept millions d’ann\u00e9es, et les plus r\u00e9cents il y a un million d’ann\u00e9es. Ils sont bip\u00e8des et de petite taille. Les uns mesurent environ 1,25 m. Les autres, un peu plus grands, 1,55 m. Leur capacit\u00e9 endocr\u00e2nienne est en moyenne de 500 cm3<\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

2. Les Archanthropiens parmi lesquels on distingue le Pith\u00e9canthrope, le Sinanthrope, etc. Ils sont apparus alors que vivaient encore les Australopith\u00e8ques. Leur cerveau est d\u00e9j\u00e0 plus volumineux, environ 1000 cm3<\/sup>.<\/span><\/span><\/p>\n

3. Enfin les N\u00e9anthropiens, parmi lesquels se situe l’Homme moderne. En Europe, les plus anciens squelettes de l’Homo sapiens datent de 30 000 \u00e0 40 000 ans. \u00c0 ce moment, l’Homme de Neandertal a disparu. Tel est le point de vue de P.-P. Grass\u00e9. D’autres chercheurs, par exemple Bernard Vandermeersch, pensent que l’Homo sapiens existait d\u00e9j\u00e0 il y a 60 000 ans, et il estime probable que son origine remonte \u00e0 100 000 ans.<\/span><\/span><\/p>\n

Sur ces grandes \u00e9tapes, les chercheurs sont dans l’ensemble d’accord. Les discussions et les controverses commencent lorsqu’il s’agit d’\u00e9tablir les filiations. Ainsi, P.-P. Grass\u00e9 estime pour sa part que la th\u00e9orie selon laquelle l’hominisation s’est effectu\u00e9e par la succession de types bien d\u00e9finis, \u00e0 savoir les Australopith\u00e8ques, les Pith\u00e9canthropes, les Hommes de Neandertal et les Hommes modernes, cette th\u00e9orie est trop simple. Elle oublie, \u00e9crit Grass\u00e9, que l’\u00e9volution animale est diversifiante et que les lign\u00e9es animales ne cessent de buissonner. Les d\u00e9couvertes r\u00e9centes conduisent \u00e0 ne plus consid\u00e9rer l’Homme de Neandertal comme faisant partie de notre ascendance.<\/span><\/span><\/p>\n

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Lorsqu’on lit les ouvrages de tr\u00e8s grands savants, comme Jean Piveteau, le pal\u00e9ontologiste fran\u00e7ais dont nous avons recommand\u00e9 quelques titres dans notre pr\u00e9c\u00e9dente chronique, et le zoologiste P.-P. Grass\u00e9, on s’aper\u00e7oit que ces savants non seulement s’interrogent sur l’histoire naturelle, sur les faits historiques, mais que de plus ils se posent des questions qui sont proprement philosophiques et qui portent sur l’existence m\u00eame de l’\u00e9volution biologique et sur sa finalit\u00e9. Ainsi, dans un ouvrage magistral qui est comme la synth\u00e8se de toute une vie de recherche, L’\u00c9volution du Vivant<\/i> (\u00e9d. Albin-Michel), P.-P. Grass\u00e9 fait observer que l’\u00e9volution biologique ne se comprend que par la cr\u00e9ation de nouveaux g\u00e8nes au cours du temps, la cr\u00e9ation d’une nouvelle information qui est inscrite dans les mol\u00e9cules g\u00e9antes qui portent et transmettent cette information. Il est totalement absurde, pense Grass\u00e9, de pr\u00e9tendre expliquer cette cr\u00e9ation d’information par des erreurs de copie lors du processus d\u2019auto-duplication de ces mol\u00e9cules g\u00e9antes qui portent l’information g\u00e9n\u00e9tique. Et pour comprendre cette cr\u00e9ation de nouveaux g\u00e8nes au cours du temps, au cours de l’histoire naturelle des esp\u00e8ces, il est possible, \u00e9crit Grass\u00e9, que la biologie doive c\u00e9der la place \u00e0 l’analyse m\u00e9taphysique. \u2014 C’est un biologiste qui parle, parti du scientisme et qui aboutit au terme d’une vie de recherche \u00e0 cette conclusion.<\/span><\/span><\/p>\n

Ailleurs, P.-P. Grass\u00e9 fait observer que l’\u00e9volution humaine, c’est-\u00e0-dire l\u2019anthropogen\u00e8se, s’est effectu\u00e9e en un temps tr\u00e8s court. Elle a port\u00e9 sur un faible nombre de g\u00e9n\u00e9rations et sur des populations peu denses. On ne peut donc pas expliquer la gen\u00e8se de l’Homme par les mutations fortuites, comme le pr\u00e9tend l’\u00e9cole n\u00e9odarwinienne, car pour expliquer la gen\u00e8se de nouveaut\u00e9s viables par le seul hasard, il faut se donner un temps quasi infini. Comment, demande Grass\u00e9, en un temps biologiquement et g\u00e9ologiquement tr\u00e8s court, sur un nombre de g\u00e9n\u00e9rations tr\u00e8s faibles et sur des populations peu importantes, auraient bien pu appara\u00eetre les infinit\u00e9s de mutations parmi lesquelles la s\u00e9lection naturelle ch\u00e8re aux darwiniens aurait conserv\u00e9 les seuls utiles \u00e0 l’esp\u00e8ce ? Quand on songe \u00e0 la complexit\u00e9 du cerveau humain, \u00e9crit Grass\u00e9, sa gen\u00e8se par mutations fortuites para\u00eet aussi invraisemblable que la r\u00e9daction, par une \u00e9quipe de singes tapant au hasard sur des machines \u00e0 \u00e9crire, des Oraisons fun\u00e8bres de Bossuet. L’ordre de probabilit\u00e9 est si infime que l’on peut tenir pour impossible une telle r\u00e9alisation.<\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, observe Grass\u00e9, si tous les grands caract\u00e8res de notre anatomie n’ont pas \u00e9volu\u00e9 synchroniquement, en m\u00eame temps, ils n’en ont pas moins \u00e9volu\u00e9 en corr\u00e9lation. Cela non plus n’est pas favorable \u00e0 la th\u00e8se de l’\u00e9cole n\u00e9odarwinienne.<\/span><\/span><\/p>\n

Tous les zoologistes, tous les pal\u00e9ontologistes semblent maintenant d’accord sur un fait fondamental, qui est de grande importance \u00e0 la fois du point de vue scientifique et du point de vue philosophique. Ce fait, Jean Piveteau le formule en ces termes : Un examen purement objectif montre que la vie avance, dans son ensemble, \u00e0 travers bien des vicissitudes et des r\u00e9gressions, dans une direction majeure que l’on peut d\u00e9finir comme une tendance \u00e0 un accroissement de c\u00e9r\u00e9bralisation, ou encore \u00e0 un accroissement du psychisme. C’est ce qui ressort de la succession des divers types d’organisation au cours de l’histoire des Vert\u00e9br\u00e9s. Des Poissons aux Amphibiens, des Amphibiens aux Reptiles, des Reptiles aux Mammif\u00e8res, autrement dit, des commencements de l’\u00e8re primaire \u00e0 l’\u00e9poque actuelle, il y a une progression r\u00e9guli\u00e8re de l’enc\u00e9phale se concentrant sur deux r\u00e9gions : d’une part le cervelet, d’autre part et surtout les h\u00e9misph\u00e8res c\u00e9r\u00e9braux.<\/span><\/span><\/p>\n

P.-P. Grass\u00e9, dans la pr\u00e9face au trait\u00e9 de Zoologie<\/i> publi\u00e9 dans l\u2019Encyclop\u00e9die de la Pl\u00e9iade<\/i> (\u00e9d. Gallimard) dit en substance la m\u00eame chose : les grands types d’organisation ont fait successivement leur apparition au cours des \u00e2ges, gagnant de plus en plus en complexit\u00e9. Si, prenant de la hauteur, on contemple l’\u00e9volution dans son ensemble, elle se montre \u00e0 nous sous sa v\u00e9ritable figure, celle d’une marche continue, mais non rectiligne, vers plus d’ind\u00e9pendance \u00e0 l’\u00e9gard du milieu et vers un psychisme plus \u00e9lev\u00e9. Une telle vue de l’\u00e9volution, ajoute Grass\u00e9, s’inspire de donn\u00e9es strictement objectives ; elle traduit fid\u00e8lement les faits. Pr\u00e9sent\u00e9e de la sorte, l’\u00e9volution prend le caract\u00e8re d’un grand ph\u00e9nom\u00e8ne finalis\u00e9. Et Grass\u00e9 de s’exclamer plaisamment : Nous ne pouvons cependant pas dire, pour satisfaire les antifinalistes, que l’\u00e9volution s’est op\u00e9r\u00e9e dans n’importe quel sens, sans ordre ! Parlant de la derni\u00e8re grande \u00e9tape, ou, mieux, de la derni\u00e8re conqu\u00eate de l’\u00e9volution animale, la gen\u00e8se du cerveau humain, P.-P. Grass\u00e9 souligne comme J. Piveteau que cette gen\u00e8se, amorc\u00e9e avec les Insectivores qui passent insensiblement aux Primates, se continue par les Simiens. Tous ont manifest\u00e9 la m\u00eame tendance vers l’accroissement, en volume et en complexit\u00e9, du cerveau o\u00f9 le n\u00e9opallium a pris un extraordinaire d\u00e9veloppement.<\/span><\/span><\/p>\n

Tous les savants semblent aujourd’hui bien d’accord sur le fait que l’\u00e9volution biologique est un ph\u00e9nom\u00e8ne orient\u00e9, et orient\u00e9 d’une mani\u00e8re irr\u00e9versible, vers la gen\u00e8se des gros cerveaux, c’est-\u00e0-dire vers la conscience r\u00e9fl\u00e9chie. Mais, qui dit orientation ne dit pas encore finalit\u00e9. L’id\u00e9e de finalit\u00e9 implique un dessein. Peut-on dire que l’histoire naturelle des esp\u00e8ces poursuit la r\u00e9alisation d’un dessein\u00a0? Comment le savoir, et, si dessein il y a, quel est-il ?<\/span><\/span><\/p>\n

Il est notable que des savants comme Piveteau et Grass\u00e9 s’interrogent non seulement sur les causes de l’\u00e9volution qui est objectivement cr\u00e9atrice d’\u00eatres nouveaux. Mais de plus ils s’interrogent sur la finalit\u00e9 de l’\u00e9volution, sur son avenir, sur la signification d’ensemble de cette \u0153uvre inachev\u00e9e qu’est l’histoire naturelle des esp\u00e8ces vivantes. L’histoire naturelle des esp\u00e8ces, que l’on appelle aussi l’\u00e9volution, va manifestement vers la gen\u00e8se d’\u00eatres de plus en plus capables de conscience et de pens\u00e9e r\u00e9fl\u00e9chie. C’est avec l’Homme que le pas a \u00e9t\u00e9 franchi, ce pas que le P\u00e8re Teilhard appelait le seuil de la r\u00e9flexion. Mais quelle est la finalit\u00e9 ultime de toute cette \u0153uvre ?<\/span><\/span><\/p>\n

Jean Piveteau et P.-P. Grass\u00e9 insistent, \u00e0 la suite du P\u00e8re Teilhard, sur l’importance capitale de ce changement de r\u00e9gime survenu dans l’histoire de l’\u00e9volution par l’acc\u00e8s d’un \u00eatre vivant \u00e0 la conscience r\u00e9fl\u00e9chie. Dans un livre publi\u00e9 en 1971, et intitul\u00e9 Toi, ce petit dieu<\/i>, essai sur l’histoire naturelle de l’Homme<\/i> (\u00e9d. Albin Michel), P.-P. Grass\u00e9 souligne le fait que progressivement, au cours du processus de l’anthropogen\u00e8se, la part de l’inn\u00e9 diminue jusqu’\u00e0 dispara\u00eetre presque totalement avec le petit d’Homme. Celui-ci doit tout recevoir, apprendre, de sa m\u00e8re, de son milieu. Jusqu’\u00e0 l’Homme, ce qui est fondamental et d\u00e9cisif, c’est une tradition g\u00e9n\u00e9tique, communiqu\u00e9e par des g\u00e8nes. Avec l’apparition de l’Homme, une autre tradition commence, une science communiqu\u00e9e oralement, et puis par \u00e9crit. L’Homme est un animal qui prend conscience progressivement des programmations qui le constituent et qui peut n’en faire qu’\u00e0 sa t\u00eate, comme on dit dans notre langage populaire, aussi bien en ce qui concerne son alimentation que ses amours, la guerre et le reste.<\/span><\/span><\/p>\n

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Avec l’Homme, un animal pourvu d’un cerveau riche de cent milliards de neurones et capable de conscience r\u00e9fl\u00e9chie, un nouveau probl\u00e8me se pose dans l’histoire de l’\u00e9volution, ou si l’on pr\u00e9f\u00e8re dans l’histoire naturelle des esp\u00e8ces vivantes. C’est le probl\u00e8me de l’action. Cela, Teilhard l’avait vu d\u00e8s le d\u00e9but de si\u00e8cle et ses entretiens avec le philosophe Maurice Blondel n’ont pas \u00e9t\u00e9 \u00e9trangers \u00e0 ses r\u00e9flexions sur ce point. L’Homme est un animal qui a franchi un seuil critique, celui pr\u00e9cis\u00e9ment de la r\u00e9flexion. Il peut faire \u00e0 peu pr\u00e8s n’importe quoi, et de fait, nous le constatons, il fait, et de plus en plus, n’importe quoi, en particulier le pire. La perte des conduites inn\u00e9es, ou instinctives, oblige l’Homme \u00e0 se poser des questions concernant la valeur et la port\u00e9e de ses actes. Les programmations qui commandaient aussi bien la constitution que le comportement des \u00eatres vivants qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 l’Homme, ces programmations en fait constituaient une certaine norme, immanente, inconsciente, mais r\u00e9elle. Les abeilles comme les lions vivent conform\u00e9ment \u00e0 certaines normes immuables qui leur sont impos\u00e9es par le message g\u00e9n\u00e9tique qui les constituent. Avec l’Homme, la situation change, car l’Homme est capable, \u00e0 cause de sa conscience r\u00e9fl\u00e9chie, de ne pas respecter les normes biologiques. Cela explique que l’esp\u00e8ce humaine soit une esp\u00e8ce en \u00e9tat de crise. L’entr\u00e9e dans le r\u00e9gime de la conscience r\u00e9fl\u00e9chie implique un risque, et m\u00eame un risque mortel. Et cependant ce risque est la condition d’un ach\u00e8vement ultime.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est peut-\u00eatre, c’est sans doute cela qu’a voulu dire, en son langage, dans le langage dont il disposait, le vieux th\u00e9ologien h\u00e9breu inconnu qui, au IXe<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re sans doute, a r\u00e9dig\u00e9 le c\u00e9l\u00e8bre chapitre troisi\u00e8me du livre de la Gen\u00e8se. S’exprimant comme l’eut fait notre bon La Fontaine si celui-ci avait \u00e9t\u00e9 th\u00e9ologien, il a sans doute voulu dire que pour l’Homme, l’acc\u00e8s \u00e0 la connaissance de la distinction du bon et du mauvais (il n’y a pas d’autre expression en h\u00e9breu pour dire l’acc\u00e8s \u00e0 la conscience r\u00e9fl\u00e9chie) impliquait un danger mortel.<\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me d\u00e9sormais pos\u00e9 est le suivant. Si l’Homme n’est plus command\u00e9, comme ses fr\u00e8res qui le pr\u00e9c\u00e8dent dans l’histoire naturelle des esp\u00e8ces, par des programmations imp\u00e9ratives auxquelles ils ne peuvent se soustraire, alors l’Homme doit trouver, dans sa conscience, dans sa pens\u00e9e, une norme, une id\u00e9e directrice, pour s’achever et se r\u00e9aliser.<\/span><\/span><\/p>\n

Car, sur ce point encore, les anthropologistes semblent d’accord, le processus de l’anthropogen\u00e8se n’est pas achev\u00e9, l’Homme n’est pas un \u00eatre achev\u00e9. Il en est encore \u00e0 l’\u00e9tat embryonnaire. C’est un \u00eatre embryonnaire, essentiellement inachev\u00e9, parvenu, peut-\u00eatre pr\u00e9matur\u00e9ment, \u00e0 la conscience r\u00e9fl\u00e9chie et qui risque de se d\u00e9truire lui-m\u00eame s’il ne trouve pas une norme, une programmation qui lui permette de s’achever normalement.<\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me de l’action, le probl\u00e8me de la conscience r\u00e9fl\u00e9chie, le probl\u00e8me de la norme, cela ne fait qu’un. Pour que l’humanit\u00e9 consente \u00e0 s’achever, pour qu’elle ne se d\u00e9truise pas elle-m\u00eame, il faut tout d’abord \u2014 et cela, Teilhard l’avait bien vu d\u00e8s le d\u00e9but de ce si\u00e8cle \u2014, il faut tout d’abord qu’elle aper\u00e7oive, qu’elle d\u00e9couvre la signification et la finalit\u00e9 ultime de cette \u0152uvre qui est la Cr\u00e9ation et dans laquelle elle, l’humanit\u00e9, appara\u00eet comme l’\u00e9tape ultime.<\/span><\/span><\/p>\n

La d\u00e9couverte du sens de la Cr\u00e9ation est fondamentale pour l’avenir de l’Homme. Si l’Homme ne d\u00e9couvre pas ce sens, il risque, Teilhard le remarquait, de se d\u00e9go\u00fbter de l’\u00eatre et de renoncer \u00e0 \u00eatre. C’est ce qui se passe d\u00e9j\u00e0 dans certains pays, particuli\u00e8rement avanc\u00e9s du point de vue du confort. Les hommes et les femmes n’ont plus le go\u00fbt de l’\u00eatre. Ils n’aper\u00e7oivent pas le sens de la Cr\u00e9ation. Ils ne voient pas de raison suffisante de donner l’\u00eatre \u00e0 des enfants. C’est une humanit\u00e9 qui se termine, qui s’\u00e9teint, par d\u00e9go\u00fbt de l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e9couvrir le sens de la Cr\u00e9ation semble donc, de ce point de vue, la t\u00e2che la plus importante qui s’impose \u00e0 notre g\u00e9n\u00e9ration, si l’on d\u00e9sire que l’Homme continue, qu’il se d\u00e9veloppe, qu’il se r\u00e9alise. La d\u00e9couverte du sens de la Cr\u00e9ation, de la finalit\u00e9 ultime de la Cr\u00e9ation, et la d\u00e9couverte des normes requises pour la r\u00e9alisation de l’Homme, ces deux d\u00e9couvertes sont li\u00e9es, conjointes indissolublement. Ceux qui soutiennent que la Cr\u00e9ation n’a pas de finalit\u00e9, et que d’ailleurs il n’y a pas Cr\u00e9ation, soutiennent aussi qu’il n’existe pas de normes objectives : tout est permis, tout est \u00e9gal, l’homme peut faire n’importe quoi. Et il le fait. La crise la plus profonde de l’humanit\u00e9 se situe sans doute en ce point. Il n’est pas s\u00fbr que l’humanit\u00e9 n’avorte pas, ne se d\u00e9truise pas elle-m\u00eame, faute d’avoir trouv\u00e9 quelle signification comporte toute l’\u0153uvre cosmique, l’\u0153uvre de la Cr\u00e9ation, et \u00e0 quelles conditions l’Homme, qui est le dernier paru, peut atteindre cette fin qui est la sienne et qu’il ne discerne pas bien.<\/span><\/span><\/p>\n

La question est de savoir si les sciences exp\u00e9rimentales en tant que telles sont en mesure de nous enseigner en quoi consiste la finalit\u00e9 ultime de la Cr\u00e9ation. Les sciences exp\u00e9rimentales peuvent nous renseigner sur ce qui \u00e9tait, et sur ce qui est. Mais peuvent-elles nous instruire sur ce qui n’est pas encore, sur ce qui est en germe mais n’est pas encore r\u00e9alis\u00e9 ? Connaissant le pass\u00e9 de la Cr\u00e9ation, les sciences exp\u00e9rimentales peuvent nous dire en gros dans quel sens l’\u0153uvre cosmique, physique et biologique s’est orient\u00e9e, d\u00e9velopp\u00e9e, depuis plusieurs milliards d’ann\u00e9es. Elles peuvent nous donner ainsi une vague id\u00e9e sur l’avenir, en extrapolant. Mais elles ne peuvent pas pr\u00e9cis\u00e9ment nous renseigner sur la finalit\u00e9 ultime de toute la Cr\u00e9ation, car pr\u00e9cis\u00e9ment cette finalit\u00e9 n’est pas encore r\u00e9alis\u00e9e. Elle est \u00e0 faire. Les sciences exp\u00e9rimentales ne sont pas proph\u00e9tiques. Elles portent sur le pass\u00e9 et sur ce qui est actuellement, mais non sur l’avenir.<\/span><\/span><\/p>\n

Reste donc \u00e0 savoir s’il existe, au sein de l’humanit\u00e9, une possibilit\u00e9 de conna\u00eetre l’avenir de la Cr\u00e9ation et sa finalit\u00e9 ultime, en sorte que l’Homme puisse coop\u00e9rer librement et volontiers \u00e0 cette cr\u00e9ation inachev\u00e9e qui ne peut s’achever qu’avec sa coop\u00e9ration. Reste \u00e0 savoir si quelque part dans l’histoire humaine on peut trouver la source d’une telle science. Il faut regarder de pr\u00e8s et voir s’il n’existe pas dans l’histoire humaine une zone embryonnaire, une sorte de lign\u00e9e germinale qui porte en elle une information qui a pour objet pr\u00e9cis\u00e9ment l’avenir de l’homme et la finalit\u00e9 ultime de la Cr\u00e9ation. Cette zone germinale existe et elle comporte aussi une normative. C’est donc de ce c\u00f4t\u00e9- l\u00e0 qu’il faudrait se tourner pour trouver quel est le sens ultime de la Cr\u00e9ation, sa finalit\u00e9 derni\u00e8re et les conditions requises pour atteindre cette fin.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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