{"id":18324,"date":"2021-02-08T16:05:22","date_gmt":"2021-02-08T15:05:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18324"},"modified":"2021-02-08T16:05:22","modified_gmt":"2021-02-08T15:05:22","slug":"les-sciences-et-la-theologie-par-claude-tresmontant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/les-sciences-et-la-theologie-par-claude-tresmontant\/","title":{"rendered":"Les sciences et la th\u00e9ologie par Claude Tresmontant"},"content":{"rendered":"

(La Voix du Nord, 17 ao\u00fbt 1977)<\/span><\/span><\/p>\n

C’est un vieux conflit, dont il est beaucoup question dans les \u00e9coles, mais qui n’existe en r\u00e9alit\u00e9 que dans les manuels d’instruction antireligieuse r\u00e9pandus derri\u00e8re le Rideau de Fer, et dans les publications de l’Union rationaliste. C’est un conflit fictif, qui repose toujours sur une absence d’analyse ou une analyse insuffisante. Prenons l’exemple c\u00e9l\u00e8bre entre tous de l’affaire Galil\u00e9e. Copernic et Galil\u00e9e \u00e9tablissent que la Terre tourne autour du Soleil. Que voulez-vous que cela fasse au monoth\u00e9isme juif et chr\u00e9tien ? Rien du tout. Que la Terre tourne autour du Soleil ou que le Soleil tourne autour de la Terre, cela est absolument indiff\u00e9rent au monoth\u00e9isme. C’est une question libre, qui rel\u00e8ve exclusivement des sciences exp\u00e9rimentales. C’est une question de fait. Vous me direz : Mais il y a eu des th\u00e9ologiens qui ont trouv\u00e9 une incompatibilit\u00e9 entre le dogme et la d\u00e9couverte de Copernic et de Galil\u00e9e ! Parfaitement, et c’est ici que r\u00e9side l’insuffisance de l’analyse.<\/span><\/span><\/p>\n

Certains th\u00e9ologiens, mais non pas tous, au temps de Galil\u00e9e, ont pens\u00e9, \u00e0 tort, que le monoth\u00e9isme chr\u00e9tien \u00e9tait concern\u00e9 par cette d\u00e9couverte, tout simplement parce qu’ils confondaient le Dogme et certaines repr\u00e9sentations ; ils identifiaient certaines repr\u00e9sentations cosmologiques, les leurs, celles auxquelles ils \u00e9taient habitu\u00e9s ; ils identifiaient une certaine vision du monde avec le dogme. C’\u00e9tait l\u00e0 l’erreur. En r\u00e9alit\u00e9 le dogme, c’est-\u00e0-dire la pens\u00e9e de l\u2019\u00c9glise, pens\u00e9e qui est d’ailleurs en d\u00e9veloppement, n’avait rien \u00e0 faire dans cette histoire.<\/span><\/span><\/p>\n

L’astrophysique \u00e9tudie la gen\u00e8se, la formation, la structure de notre syst\u00e8me solaire, de notre Galaxie, des \u00e9toiles qui la constituent, de l’ensemble des Galaxies, et finalement de l’Univers entier. Tel est l’objet de l’astrophysique : nous faire conna\u00eetre ce qu’est l’Univers, et quelle est son histoire, car l’Univers, comme toute chose, a une histoire. La th\u00e9ologie monoth\u00e9iste enseigne que cet Univers, que l’astrophysique nous d\u00e9couvre progressivement, est cr\u00e9\u00e9, c’est-\u00e0-dire qu’il n’est pas seul, qu’il n’est pas la totalit\u00e9 de l’\u00eatre, qu’il n’est pas l’\u00eatre premier. Et si la th\u00e9ologie enseigne cela, c’est qu’elle a des raisons de le penser, des raisons qui sont communicables, des raisons philosophiques. L’astrophysique, en tant que telle, ne r\u00e9pond ni par oui ni par non \u00e0 la question de savoir si l’Univers est cr\u00e9\u00e9 ou incr\u00e9\u00e9. Elle nous dit, elle nous fait savoir ce qu’est l’Univers, depuis qu’il existe. Mais elle n’a pas comp\u00e9tence, en tant que telle, pour nous dire si l’Univers est seul ou non. Cela n’est pas de son ressort, cela ne rel\u00e8ve pas de sa comp\u00e9tence. Un astrophysicien peut parfaitement avoir une opinion sur cette question, et beaucoup d’astrophysiciens ont des id\u00e9es l\u00e0- dessus, mais alors, lorsqu’ils s’engagent sur ce terrain, ils font de la philosophie, ce qui est parfaitement leur droit. Ils ne sont plus physiciens, mais m\u00e9taphysiciens, et leurs titres en physique, aussi prestigieux soient-ils, ne leur conf\u00e8rent aucune autorit\u00e9 particuli\u00e8re pour traiter un probl\u00e8me technique qui rel\u00e8ve de l’analyse m\u00e9taphysique : l’Univers est-il le seul \u00eatre, la totalit\u00e9 de l’\u00eatre, ou non ?<\/span><\/span><\/p>\n

Mais, me direz-vous, si l’astrophysique \u00e9tablissait d’une mani\u00e8re certaine et d\u00e9finitive que l’Univers est \u00e9ternel, est-ce qu’il n’y aurait pas alors conflit entre la science et le dogme, entre la science et la th\u00e9ologie ? La question s’est pos\u00e9e depuis longtemps, depuis les tout premiers si\u00e8cles de l’\u00e8re chr\u00e9tienne, puisque les philosophes grecs, Platon et Aristote, professaient l’\u00e9ternit\u00e9 de l’Univers. Et les penseurs chr\u00e9tiens ont r\u00e9pondu \u00e0 cette question : Non, ce ne serait pas d\u00e9cisif, car si m\u00eame l’Univers est \u00e9ternel, il n’en r\u00e9sulte pas pour autant qu’il soit incr\u00e9\u00e9, car il pourrait \u00eatre \u00e9ternel et cr\u00e9\u00e9, c’est-\u00e0-dire cr\u00e9\u00e9 \u00e9ternellement, et il n’y a aucun inconv\u00e9nient \u00e0 cela, du point de vue th\u00e9ologique. S’il \u00e9tait \u00e9tabli que l’Univers est \u00e9ternel, cela n’entra\u00eenerait nullement la destruction du monoth\u00e9isme. Les difficult\u00e9s, \u00e0 cet \u00e9gard, ne viennent pas du c\u00f4t\u00e9 de la th\u00e9ologie, mais du c\u00f4t\u00e9 de la physique, car, depuis le d\u00e9but de ce si\u00e8cle, nous savons que notre Soleil est une \u00e9toile qui transforme progressivement et d’une mani\u00e8re irr\u00e9versible son stock d’hydrog\u00e8ne en h\u00e9lium, en sorte que, si le Soleil \u00e9tait \u00e9ternel, il aurait transform\u00e9 son stock d’hydrog\u00e8ne en h\u00e9lium depuis une \u00e9ternit\u00e9, et depuis une \u00e9ternit\u00e9 il n’y aurait plus de Soleil ! C’est dire que, physiquement parlant, ou pour des raisons physiques, parler de l’\u00e9ternit\u00e9 du Soleil est une proposition d\u00e9pourvue de sens. Le m\u00eame raisonnement s’applique aux cent milliards d’\u00e9toiles qui constituent notre Galaxie : si notre Galaxie \u00e9tait \u00e9ternelle, elle aurait transform\u00e9, depuis une \u00e9ternit\u00e9, son stock d’hydrog\u00e8ne en h\u00e9lium et depuis une \u00e9ternit\u00e9 il n’y aurait plus de galaxie. Parler d’une galaxie \u00e9ternelle a aussi peu de sens que de parler d’une rose \u00e9ternelle : les galaxies, comme les roses, s’usent et se fanent. Et le m\u00eame raisonnement s’applique \u00e0 l’ensemble des galaxies, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’Univers lui-m\u00eame. On ne peut parvenir aujourd’hui \u00e0 penser l’\u00e9ternit\u00e9 de l’Univers que si l’on admet, comme l’avaient propos\u00e9 il y a quelque vingt-cinq ans trois th\u00e9oriciens anglais, Hoyle, Gold et Bondy, une cr\u00e9ation continu\u00e9e de mati\u00e8re nouvelle ou d’\u00e9nergie fra\u00eeche. On ne peut penser l’\u00e9ternit\u00e9 de l’Univers que si l’on admet une cr\u00e9ation continu\u00e9e : la th\u00e9ologie monoth\u00e9iste ne voit aucun inconv\u00e9nient \u00e0 cette hypoth\u00e8se, au contraire.<\/span><\/span><\/p>\n

Les sciences exp\u00e9rimentales, en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e9tudient et nous font conna\u00eetre ce que sont les choses et les \u00eatres. La th\u00e9ologie nous dit quelle est leur origine premi\u00e8re et leur finalit\u00e9 ultime, leur destination derni\u00e8re. Il n’y a pas, et il ne saurait y avoir, aucun conflit entre les sciences exp\u00e9rimentales et la th\u00e9ologie. Les conflits ne sont possibles que dans des t\u00eates qui ont brouill\u00e9 les probl\u00e8mes et fait des n\u0153uds l\u00e0 o\u00f9 il ne fallait pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Les th\u00e9ologiens, dans leur domaine, sont presque aussi dangereux que les m\u00e9decins, lorsqu’ils sortent de leur comp\u00e9tence…<\/span><\/span><\/p>\n

Il n’existe pas de conflit, d\u2019antinomies r\u00e9elles entre les sciences exp\u00e9rimentales et la th\u00e9ologie, mais il existe des conflits entre les th\u00e9ologiens qui n’ont pas assez \u00e9tudi\u00e9 les sciences exp\u00e9rimentales et les savants qui ne connaissent pas la th\u00e9ologie. Les conflits ou pseudo conflits surgissent \u00e0 la fronti\u00e8re entre les deux ordres, lorsque l’analyse philosophique n’a pas \u00e9t\u00e9 suffisamment pouss\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’histoire des sciences, il a exist\u00e9 d’autres conflits c\u00e9l\u00e8bres, par exemple lorsqu’on a commenc\u00e9 \u00e0 d\u00e9couvrir, au XIXe<\/sup> si\u00e8cle, l’anciennet\u00e9 de la vie sur la terre et le fait de l’\u00e9volution biologique, c’est-\u00e0-dire les processus de transformation progressive qui ont conduit la vie depuis les organismes les plus simples jusqu’\u00e0 l’Homme, ou encore lorsqu’on a commenc\u00e9 \u00e0 appliquer \u00e0 l’Ancien Testament comme au Nouveau Testament les m\u00e9thodes d’analyse critique et scientifique, utilis\u00e9es d\u00e9j\u00e0 pour les autres litt\u00e9ratures. Pour l’essentiel et pour le fond, parmi les chercheurs en ces domaines, la difficult\u00e9 est maintenant r\u00e9solue et d\u00e9pass\u00e9e. Mais dans le grand public il existe encore des doutes \u00e0 cet \u00e9gard, et certaines difficult\u00e9s subsistent. C’est la raison pour laquelle nous consacrerons nos prochaines chroniques \u00e0 ces deux questions.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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