{"id":18338,"date":"2021-02-21T17:35:53","date_gmt":"2021-02-21T16:35:53","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18338"},"modified":"2021-02-21T17:35:53","modified_gmt":"2021-02-21T16:35:53","slug":"etiez-vous-deja-ici-par-gary-lachman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/etiez-vous-deja-ici-par-gary-lachman\/","title":{"rendered":"\u00c9tiez-vous d\u00e9j\u00e0 ici ? par Gary Lachman"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La croyance en la r\u00e9incarnation est l’un des traits humains les plus anciens et les plus durables, si vieux et si tenace, en fait, que le psychologue C. G. Jung est all\u00e9 jusqu’\u00e0 l’appeler un arch\u00e9type. \u00ab\u00a0La renaissance\u00a0\u00bb, a \u00e9crit Jung, \u00ab\u00a0est une affirmation qui doit \u00eatre compt\u00e9e parmi les affirmations primordiales de l’humanit\u00e9. Ces affirmations primordiales sont bas\u00e9es sur ce que j’appelle des arch\u00e9types\u00a0\u00bb[1<\/sup><\/a>]. Cela signifie pour Jung qu’ind\u00e9pendamment de sa v\u00e9racit\u00e9 ou de sa fausset\u00e9, l’id\u00e9e que nous avons v\u00e9cu des vies ant\u00e9rieures et que nous reviendrons dans d’autres vies apr\u00e8s notre mort est ancr\u00e9e, en quelque sorte, dans notre psych\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes, pour utiliser le langage informatique, programm\u00e9s pour le penser, et bien que nous n’acceptions pas tous l’id\u00e9e, elle semble partager la pr\u00e9\u00e9minence avec d’autres id\u00e9es fondamentales sur la signification de la mort et sur ce qui, le cas \u00e9ch\u00e9ant, nous arrive post mortem.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces id\u00e9es semblent \u00e9tonnamment peu nombreuses. Il y a la possibilit\u00e9 de la r\u00e9incarnation ou de la renaissance, comme on l’a mentionn\u00e9, avec la croyance que l’on aura finalement br\u00fbl\u00e9 notre dette karmique et donc \u00e9chapp\u00e9 \u00e0 la roue des renaissances ; on est alors absorb\u00e9 d’une certaine mani\u00e8re dans le tout. Il y a aussi l’id\u00e9e d’une vie apr\u00e8s la mort dans un \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb royaume, que ce soit le paradis du christianisme, le paradis de l’islam, la l\u00e9gende nordique du Valhalla ou les champs \u00e9lys\u00e9ens de la Gr\u00e8ce antique. Je dois souligner que toutes les vies apr\u00e8s la mort ne sont pas souhaitables : le feu et le soufre attendent les m\u00e9chants dans l’enfer du christianisme, et les Grecs, peut-\u00eatre les plus grands admirateurs de vie terrestre de l’histoire, consid\u00e9raient avec horreur l’id\u00e9e d’une sombre \u00e9ternit\u00e9 dans le monde souterrain. Quoi qu’il en soit, tous ces sc\u00e9narios postulent une seule vie sur terre. Une fois que nous l’avons travers\u00e9e, selon la fa\u00e7on dont nous nous conduisons, nous allons alors vers notre juste r\u00e9compense ou punition, selon le cas.<\/span><\/span><\/p>\n

Les pa\u00efens croient qu’une fois que nous mourons et que notre corps se d\u00e9compose, la mati\u00e8re qui le constitue retourne \u00e0 la nature avec l’esprit ou l’\u00e2me. Nous pouvons alors \u00e9ventuellement profiter d’une sorte de vie apr\u00e8s la mort comme les fleurs, les arbres ou l’herbe.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a aussi la croyance qu’une fois que nous sommes morts, c’est la fin. Nous n’existons plus ; nos croyances, id\u00e9es, sentiments, valeurs \u2013 tout ce qui est important pour nous \u2013 sont effac\u00e9s lorsque le cerveau cesse de fonctionner. Dans cette optique, notre vie actuelle est tout ce qu’il y a, et apr\u00e8s elle, c’est le n\u00e9ant. Beaucoup associent ce point de vue avec la science moderne, mais ses racines sont en fait tr\u00e8s anciennes. Le philosophe grec ancien D\u00e9mocrite, qui a propos\u00e9 une premi\u00e8re version de l’atome, a soutenu que tout \u00e9tait fait de petits morceaux de mati\u00e8re qu’il appelait des atomes (signifiant \u00ab\u00a0indivisible\u00a0\u00bb). Lorsque nous mourons, sugg\u00e9rait-il, les atomes qui composent le moi se dispersent.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ces id\u00e9es classiques sur la mort, nous pourrions \u00eatre tent\u00e9s d’en ajouter une toute nouvelle : la cryog\u00e9nie, la pratique consistant \u00e0 congeler le corps d’une personne malade dans l’espoir qu’\u00e0 l’avenir la science m\u00e9dicale aura d\u00e9couvert un rem\u00e8de \u00e0 la maladie. On peut alors \u00eatre d\u00e9congel\u00e9, r\u00e9par\u00e9 et ramen\u00e9 \u00e0 la vie. \u00c0 la r\u00e9flexion, cependant, cela semble indiquer moins une id\u00e9e de ce qui se passe apr\u00e8s la mort qu’une foi non seulement dans la science m\u00e9dicale moderne, mais aussi dans la robustesse des entreprises de cryog\u00e9nie qui offrent ce service. Il est certain que lorsque vous \u00eates dans le cong\u00e9lateur en attendant la r\u00e9surrection, la seule pr\u00e9occupation pressante est de savoir si l’entreprise qui vous garde sur la glace va rester en activit\u00e9. Et si ce n’est pas le cas, que se passera-t-il ? \u00c0 moins que vous n’acceptiez l’id\u00e9e, r\u00e9guli\u00e8rement r\u00e9p\u00e9t\u00e9e, que la science va bient\u00f4t \u00ab\u00a0vaincre la mort\u00a0\u00bb, cela me semble \u00eatre plus une tentative de repousser la mort qu’un quelconque engagement envers elle.<\/span><\/span><\/p>\n

Mes propres sentiments sur la mort, et sur ce qui peut \u00e9ventuellement se passer apr\u00e8s, se classe dans le camp des agnostiques. Je ne sais tout simplement pas \u2013 ce qui ne veut pas dire que je ne reconnais pas \u2013 l’importance d’en avoir une id\u00e9e. En v\u00e9rit\u00e9, j’ai toujours \u00e9t\u00e9 favorable \u00e0 la vision pr\u00e9sent\u00e9e par le dramaturge George Bernard Shaw dans En remontant \u00e0 Mathusalem<\/i>. Dans cette pi\u00e8ce, Shaw affirme que les \u00eatres humains ne meurent pas de maladie ou de vieillesse, mais de d\u00e9couragement, de perte d’objectif et de volont\u00e9 de vivre. Des d\u00e9cennies plus tard, dans son livre Man’s Search for Meaning<\/i>, le psychologue Victor Frankl a corrobor\u00e9 cette id\u00e9e dans le cadre macabre d’un camp de concentration nazi, lorsqu’il a observ\u00e9 que les prisonniers qui avaient quelque chose \u00e0 esp\u00e9rer survivaient, tandis que ceux qui avaient perdu espoir \u00e9taient souvent les premiers \u00e0 p\u00e9rir.<\/span><\/span><\/p>\n

Shaw a fait valoir que notre dur\u00e9e de vie actuelle \u00e9tait beaucoup trop courte, car ce n’est que vers la fin d’une longue vie que certaines personnes commencent \u00e0 avoir un aper\u00e7u de sa valeur. Mourir \u00e0 quatre-vingts ans, juste au moment o\u00f9 l’on commence \u00e0 avoir une id\u00e9e de toute l’affaire, semble inutile. Shaw a envisag\u00e9 la possibilit\u00e9 que certaines personnes apprennent \u00e0 vivre plus longtemps, si longtemps que, sauf accident, elles pourraient atteindre l’\u00e2ge de trois cents ans. Cela, pensait-il, leur donnerait le temps de mettre en pratique les insights<\/i> que nous autres, nous emportons dans la tombe.<\/span><\/span><\/p>\n

Je dois souligner que, selon Shaw, ceux qui vivent longtemps \u2013 qu’il appelle les Anciens \u2013 gagnent leur long\u00e9vit\u00e9 non pas par des moyens technologiques ou chimiques, ni en suivant un r\u00e9gime sain strict, bien que Shaw lui-m\u00eame, qui a v\u00e9cu jusqu’\u00e0 l’\u00e2ge de quatre-vingt-quatorze ans, \u00e9tait v\u00e9g\u00e9tarien. Ils y parviennent par leur simple volont\u00e9 de vivre \u2013 et leur volont\u00e9 de remplir les objectifs de ce que Shaw appelle \u00ab\u00a0la force vitale\u00a0\u00bb, une sorte de pulsion \u00e9volutive qui oblige la vie \u00e0 se comprendre et \u00e0 se transcender. Dans sa premi\u00e8re pi\u00e8ce, Man and Superman<\/i> (Homme et Surhomme<\/i>), Shaw expose la philosophie de ses \u00ab\u00a0adorateurs de la force vitale\u00a0\u00bb dans des d\u00e9tails dramatiques et comiques, et pendant un certain temps apr\u00e8s avoir lu Back to Methuselah<\/i> (En remontant \u00e0 Mathusalem<\/i>), j’ai \u00e9t\u00e9 fascin\u00e9 par les r\u00e9cits d’\u00e9crivains, d’artistes et de penseurs qui ont v\u00e9cu jusqu’\u00e0 un \u00e2ge avanc\u00e9. Il y avait Shaw lui-m\u00eame. Il y avait aussi le romancier John Cowper Powys, qui est mort \u00e0 91 ans, le critique litt\u00e9raire et philosophe Owen Barfield, qui est mort \u00e0 99 ans, le romancier et essayiste allemand Ernst J\u00fcnger, qui est mort \u00e0 101 ans, et beaucoup d’autres, dont le compositeur Jean Sibelius et le philosophe Bertrand Russell, qui ont d\u00e9pass\u00e9 les 90 ans.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans son roman de science-fiction The Philosopher’s Stone<\/i> (La Pierre philosophale<\/i>), Colin Wilson \u2013 lui-m\u00eame shawien \u2013 a sugg\u00e9r\u00e9 qu’il y avait un lien entre la poursuite des id\u00e9es et la long\u00e9vit\u00e9. Il a compris que l’int\u00e9r\u00eat pour les valeurs objectives \u2013 les math\u00e9matiques, la philosophie et, d’une mani\u00e8re similaire, le type de beaut\u00e9 impersonnelle que l’on trouve, par exemple, dans les symphonies de Sibelius, avec leur sentiment profond pour la nature \u2013 est conforme aux desseins de la \u00ab\u00a0force vitale\u00a0\u00bb, qui nous pousse \u00e0 transcender nos buts et objectifs personnels et subjectifs trop limit\u00e9s. Une personne capable de percevoir la beaut\u00e9 objective et l’\u00ab\u00a0int\u00e9r\u00eat (interestingness<\/i>)\u00a0\u00bb de la r\u00e9alit\u00e9 et de maintenir cette perception ne s’ennuierait jamais, a affirm\u00e9 Wilson, et aurait donc toutes les raisons de vouloir continuer \u00e0 vivre.<\/span><\/span><\/p>\n

Maintenant, chaque fois que j’ai mentionn\u00e9 cette id\u00e9e \u00e0 des amis ou \u00e0 des connaissances, la r\u00e9ponse habituelle est quelque chose du genre \u00ab\u00a0Trois cents ? Mon Dieu, qui voudrait vivre aussi longtemps ? Ne seriez-vous pas fatigu\u00e9 et ne voudriez-vous pas passer \u00e0 autre chose ?\u00a0\u00bb C’est int\u00e9ressant, car j’obtiens une r\u00e9ponse similaire chaque fois que je soul\u00e8ve une autre id\u00e9e qui, pour le meilleur ou pour le pire, a toujours eu un \u00e9trange attrait pour moi. Plut\u00f4t que la r\u00e9incarnation, qui nous fait revenir sur terre mais dans un corps diff\u00e9rent et en tant que personne diff\u00e9rente \u00e0 une \u00e9poque diff\u00e9rente (bien que d’une certaine mani\u00e8re avec la m\u00eame \u00e2me ou le m\u00eame esprit), depuis que j’y ai \u00e9t\u00e9 confront\u00e9 pour la premi\u00e8re fois \u00e0 l’adolescence dans les \u00e9crits du philosophe Nietzsche, j’ai un int\u00e9r\u00eat \u00e9trange pour la notion de \u00ab\u00a0r\u00e9currence \u00e9ternelle\u00a0\u00bb. Cette id\u00e9e sugg\u00e8re que nous avons, comme les appelle Rudolf Steiner, des \u00ab\u00a0vies terrestres successives \u00bb, mais qu’au lieu de vies diff\u00e9rentes, nous avons la m\u00eame, encore et encore. Cela signifie que je me suis assis devant mon ordinateur un nombre infini de fois dans le pass\u00e9 pour \u00e9crire cet essai et que vous l’avez \u00e9galement lu un nombre tout aussi infini de fois, et que nous continuerons tous les deux \u00e0 le faire \u00e0 l’infini. Je vais rena\u00eetre de mes parents, vivre les m\u00eames traumatismes et les m\u00eames plaisirs d’enfance, quitter la maison et vivre les m\u00eames exp\u00e9riences, les m\u00eames \u00e9checs et les m\u00eames succ\u00e8s, finir par mourir \u2013 et ce cycle retournera au d\u00e9but et recommencera.<\/span><\/span><\/p>\n

La plupart d’entre nous, en entendant cela, rejetteront l’id\u00e9e, soit en grima\u00e7ant \u00e0 un incident pass\u00e9 que nous voudrions bien \u00e9viter, soit, plus g\u00e9n\u00e9ralement, \u00e0 la perspective de l’ennui \u00e9ternel qu’offre une telle notion. L’id\u00e9e de revenir sur terre en tant que personne diff\u00e9rente semble beaucoup plus s\u00e9duisante, et m\u00eame la notion d’annihilation totale semble pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 l’id\u00e9e de refaire sans cesse le m\u00eame tour. Je comprends parfaitement cela, et je n\u2019avance nullement que la r\u00e9currence \u00e9ternelle est vraie ou pr\u00e9f\u00e9rable \u00e0 la r\u00e9incarnation ou \u00e0 d’autres id\u00e9es sur ce qui se passe, le cas \u00e9ch\u00e9ant, apr\u00e8s la mort. Mais je dois dire que revenir \u00e0 mes livres, mes amis, mes enfants, mes joies et mes peines me semble plus attrayant que l’\u00e9ternit\u00e9 dans un contentement b\u00e9at pass\u00e9e \u00e0 flotter au milieu des ch\u00e9rubins et des nuages qu’offrent certaines formes de vie apr\u00e8s la mort.<\/span><\/span><\/p>\n

Je dois admettre qu’une des raisons (et non la plus importante) pour lesquelles j\u2019ai une pr\u00e9f\u00e9rence pour cette id\u00e9e de r\u00e9currence \u00e9ternelle est pr\u00e9cis\u00e9ment les r\u00e9actions qu’elle suscite chez les autres. Il y a plusieurs ann\u00e9es, j’ai travaill\u00e9 dans une librairie \u00e9sot\u00e9rique \u00e0 Los Angeles. Parmi les modes et les engouements de l’\u00e9poque \u2013 les cristaux, la d\u00e9esse, la programmation neurolinguistique \u2013 l’un des plus populaires \u00e9tait l’id\u00e9e d’explorer ses vies pass\u00e9es. Parmi les nombreuses personnes int\u00e9ress\u00e9es par cette id\u00e9e qui sont venues au magasin, j’ai \u00e9t\u00e9 surpris de d\u00e9couvrir que toutes semblaient avoir eu des vies infiniment plus int\u00e9ressantes avant<\/i> leur vie actuelle. Personne n’a jamais dit : \u00ab\u00a0Dieu, comme cette vie pass\u00e9e \u00e9tait ennuyeuse\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Mince, je suis content de vivre dans la vie actuelle \u00bb. Il y avait aussi un bon nombre de personnes qui, si elles n’\u00e9taient pas c\u00e9l\u00e8bres dans leurs vies ant\u00e9rieures, \u00e9taient encore importantes d’une mani\u00e8re ou d’une autre. Des pr\u00eatresses en \u00c9gypte, des magiciens en Atlantide, des rois, des reines. Peu de tailleurs, de bouchers ou de fermiers. Malheureusement, quelle que soit la v\u00e9rit\u00e9 sur la r\u00e9incarnation, beaucoup de gens qui en ont parl\u00e9 semblaient la consid\u00e9rer comme un moyen de se rendre plus int\u00e9ressants dans cette vie. Ainsi, lorsque je faisais remarquer que j’\u00e9tais toujours plus attir\u00e9 par l’id\u00e9e qu’il n’y a que cette vie et que nous la vivons un nombre incalculable de fois, je recevais des regards impliquant que j’\u00e9tais soit fou soit menteur. Malgr\u00e9 les r\u00e9actions incr\u00e9dules qu’elle suscite \u2013 ou peut-\u00eatre \u00e0 cause d’elles \u2013 la philosophie de la r\u00e9currence de Nietzsche m\u00e9rite d’\u00eatre prise en consid\u00e9ration.<\/span><\/span><\/p>\n

Loin de toute figure machiav\u00e9lique, Nietzsche \u00e9tait surtout pr\u00e9occup\u00e9 par le probl\u00e8me de la souffrance humaine, qu’il consid\u00e9rait \u00e0 juste titre, je pense, comme la question centrale d’o\u00f9 sont issues les grandes religions. Gr\u00e2ce \u00e0 de mauvaises traductions et \u00e0 des appropriations tragiques par des voyous racistes comme les nazis, Nietzsche a acquis une r\u00e9putation de philosophe de la cruaut\u00e9 et de la tyrannie, son \u00fcbermensch<\/i> ou surhomme \u00e9tant populairement d\u00e9peint comme un fasciste muscl\u00e9, le dominant sur les masses. En r\u00e9alit\u00e9, cependant, Nietzsche \u00e9tait un homme tr\u00e8s doux, pr\u00e9venant, voire timide, si timide qu’il dut demander \u00e0 un ami de proposer son mariage \u00e0 la femme qu’il aimait (sans surprise, elle refusa). En fait, Nietzsche \u00e9tait accabl\u00e9 d’une sensibilit\u00e9 presque morbide \u00e0 la souffrance, qu’elle soit humaine ou animale. Ce fait est inscrit dans une histoire c\u00e9l\u00e8bre par son effondrement final, qui s’est produit alors qu’il souffrait d\u00e9j\u00e0 de ce que les sp\u00e9cialistes supposent \u00eatre une syphilis \u00e0 un stade avanc\u00e9. Dans cette histoire, Nietzsche a vu un cocher fouetter un cheval. Les larmes aux yeux, il a jet\u00e9 ses bras autour du cou de la pauvre cr\u00e9ature, essayant de la r\u00e9conforter. Il est ensuite tomb\u00e9 \u00e0 terre et, \u00e0 son r\u00e9veil, il n’\u00e9tait plus sain d’esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Nietzsche ne croyait pas \u00e0 une vie apr\u00e8s la mort sous quelque forme que ce soit, et surtout pas au paradis du christianisme hypocrite qu’il a attaqu\u00e9 dans l’un de ses derniers livres, l’Ant\u00e9christ<\/i>. Il avait cependant une appr\u00e9ciation puissante du sens et de la beaut\u00e9 de cette vie, un sens poignant, presque mystique, de la valeur de notre monde actuel, un aper\u00e7u de son drame et de son myst\u00e8re qui manque \u00e0 la plupart d’entre nous. En fait, Nietzsche pensait que toutes les id\u00e9es sur l’au-del\u00e0 \u00e9taient en r\u00e9alit\u00e9 le produit d’une incapacit\u00e9 \u00e0 faire face \u00e0 l’incertitude et aux faits parfois terrifiants de cette vie ; elles \u00e9taient, selon lui, une sorte de calomnie contre la vie, un rejet de ce qui, pour lui, \u00e9tait pr\u00e9cieux et avait une valeur presque douloureuse. Plut\u00f4t que d’accepter les conditions de vie \u2013 qui incluent la douleur, la souffrance et la trag\u00e9die en plus de la beaut\u00e9 \u2013 et d’en faire quelque chose, Nietzsche pensait que beaucoup pr\u00e9f\u00e9raient la consid\u00e9rer comme sans valeur, en comparaison avec un \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb monde id\u00e9al dans lequel nous entrerions apr\u00e8s la mort. \u00c0 bien des \u00e9gards, les id\u00e9es sur la vie apr\u00e8s la mort \u00e9taient, pour lui, une sorte de raisin aigre.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans ses carnets \u2013 publi\u00e9s apr\u00e8s sa mort \u2013 Nietzsche a essay\u00e9 de prouver que la r\u00e9currence \u00e9tait un fait, en s’appuyant sur la science de la fin du XIXe<\/sup> si\u00e8cle et sur la loi consacr\u00e9e selon laquelle la mati\u00e8re ne peut \u00eatre ni cr\u00e9\u00e9e ni d\u00e9truite mais seulement transform\u00e9e. Ses arguments ne sont cependant pas tr\u00e8s convaincants. \u00c9tant donn\u00e9 une quantit\u00e9 limit\u00e9e de mati\u00e8re et d’\u00e9nergie mais une \u00e9ternit\u00e9 temporelle, nous dit-il, l’univers passera n\u00e9cessairement par son nombre astronomique mais finalement fini de combinaisons. Apr\u00e8s cela, il commencera \u00e0 se r\u00e9p\u00e9ter, et la disposition des forces qui a conduit \u00e0 l’\u00e9criture de cet essai et \u00e0 sa lecture se reproduira \u00e9ventuellement. Les philosophes ult\u00e9rieurs ont montr\u00e9 o\u00f9 Nietzsche a confondu les choses \u2013 il n’a jamais \u00e9t\u00e9 bon en maths \u2013 mais la force de ses id\u00e9es sur la r\u00e9currence ne r\u00e9side pas dans ces preuves et, en tout cas, Nietzsche n’\u00e9tait pas vraiment int\u00e9ress\u00e9 par l’\u00e9laboration d’une explication m\u00e9canique du cosmos. Ce qui l’attirait dans la r\u00e9currence, c’\u00e9tait sa po\u00e9sie, la perception qu’une telle id\u00e9e donnait \u00e0 la vie un sens nouveau et dramatique. C’est ce sens qui a conduit le romancier Milan Kundera \u00e0 s’inspirer des id\u00e9es de Nietzsche dans son livre L’insupportable l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 de l’\u00eatre<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e de la r\u00e9currence, estime Kundera, donne du poids \u00e0 notre existence, une gravit\u00e9 sans laquelle elle risque de s’envoler dans l’incons\u00e9quence. En effet, l’id\u00e9e que nos actions se reproduisent nous incite \u00e0 les consid\u00e9rer diff\u00e9remment. Ce que je fais maintenant est-il quelque chose que je souhaite faire pour l’\u00e9ternit\u00e9 ? Nietzsche pensait que la pens\u00e9e de la r\u00e9currence pouvait agir comme une sorte de test, un d\u00e9fi pour d\u00e9terminer notre attitude envers la vie. Pensez \u00e0 votre propre vie. Comment l’id\u00e9e qu’elle reviendra dans tous ses d\u00e9tails vous frappe-t-elle ? \u00cates-vous, demande Nietzsche, \u00e9cras\u00e9 par cette pens\u00e9e, ce qui signifie que votre vie a \u00e9t\u00e9 un tel fardeau que la revivre vous semblerait la pire des punitions ? Ou bien avez-vous plut\u00f4t v\u00e9cu des moments de joie et d’\u00e9panouissement tels que vous accepteriez les moments de souffrance, de g\u00eane ou simplement d’ennui juste pour les revivre ? La vision de Nietzsche \u00e9tait holistique : tout \u00e9tait li\u00e9, faisait partie de la grande cha\u00eene du destin, et pour dire oui \u00e0 une joie, nous dit-il, il faut dire oui \u00e0 toute douleur et m\u00e9contentement qui l’accompagnent.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans Le Gai Savoir<\/i>, \u00e9crit en 1881 \u2013 le titre fait r\u00e9f\u00e9rence au type de philosophie qu’il proposait, l\u00e9ger et capable de danser \u2013 Nietzsche a r\u00e9sum\u00e9 cette id\u00e9e dans une devise. Amor fati, \u00ab\u00a0l’amour du destin\u00a0\u00bb, \u00e9tait, pour Nietzsche, l’\u00e9preuve de notre caract\u00e8re. \u00ab\u00a0Je veux apprendre de plus en plus \u00e0 voir comme beau ce qui est n\u00e9cessaire dans les choses ; alors je ferai partie de ceux qui rendent les choses belles. Amor fati : que ce soit mon amour d\u00e9sormais\u00a0\u00bb. Dans son autobiographie brillante mais inhabituelle Ecce Homo<\/i>, \u00e9crite juste avant sa d\u00e9pression nerveuse finale, Nietzsche l’a exprim\u00e9e avec plus de force. \u00ab\u00a0Ma formule de la grandeur chez un \u00eatre humain est amor fati : qu’on ne veuille rien d’autre que ce qu’il est, ni dans le futur, ni dans le pass\u00e9, ni dans toute l’\u00e9ternit\u00e9. Non seulement pour endurer<\/i> ce qui arrive par n\u00e9cessit\u00e9… mais pour l’aimer.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Pour Nietzsche, parvenir \u00e0 une telle philosophie n’est pas une mince affaire. Tout au long de sa vie, il a souffert sans cesse d’un assortiment de maux : migraine, quasi-c\u00e9cit\u00e9 et digestion intol\u00e9rante n’en sont que quelques-uns. Il \u00e9tait aussi l’un des hommes les plus solitaires, vivant dans la pauvret\u00e9 et passant sans cesse d’une pension bon march\u00e9 \u00e0 une autre, constamment \u00e0 la recherche du climat ad\u00e9quat, pour \u00e9ventuellement obtenir un bref r\u00e9pit de son \u00e9tat. Il \u00e9tait pratiquement sans amis et pour la plupart non lu. Aujourd’hui, il est l’un des penseurs les plus discut\u00e9s du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, au m\u00eame titre que Darwin ou Marx, mais pendant la plus grande partie de sa vie, il a \u00e9t\u00e9 inconnu ou ignor\u00e9. Que quelqu’un ayant une telle exp\u00e9rience de la vie embrasse l’id\u00e9e qu’elle se r\u00e9p\u00e9tera \u00e9ternellement fait r\u00e9f\u00e9chir.<\/span><\/span><\/p>\n

D’autres penseurs ont repris l’id\u00e9e de la r\u00e9currence. L’\u00e9crivain russe P. D. Ouspensky, par exemple, en a fait le th\u00e8me de son roman La vie \u00e9trange d’Ivan Osokin<\/i>. Ouspensky a abord\u00e9 la r\u00e9currence d’une mani\u00e8re assez diff\u00e9rente de celle de Nietzsche, et ses id\u00e9es ont influenc\u00e9 un autre \u00ab\u00a0homme hant\u00e9 par le temps\u00a0\u00bb, l’\u00e9crivain et dramaturge J. B. Priestley. Les pi\u00e8ces populaires de Priestley, I Have Been Here BeforeTime and the Conways<\/i>, sont peut-\u00eatre les traitements les plus accessibles de cette id\u00e9e. L\u00e0 o\u00f9 Nietzsche soutenait que tout <\/i>dans notre vie se reproduit exactement comme avant, Ouspensky offrait un certain espoir de changement, sugg\u00e9rant que dans chaque vie il y a de l\u00e9g\u00e8res variations et qu’\u00e0 travers celles-ci nous avons une chance de changer les choses pour le mieux.<\/span><\/span><\/p>\n

En un sens, si l’on y r\u00e9fl\u00e9chit bien, l’insistance de Nietzsche sur la r\u00e9currence exacte de chaque d\u00e9tail conduit en fait \u00e0 la conclusion que tout ce que nous avons vraiment, c’est ce<\/i> moment. Si tout se reproduit exactement comme auparavant \u2013 si c’est le cas, comme il l’a \u00e9galement appel\u00e9, \u00ab\u00a0le retour du m\u00eame\u00a0\u00bb \u2013 alors chaque r\u00e9currence n’est en r\u00e9alit\u00e9 que ce moment. La r\u00e9currence suivante et la pr\u00e9c\u00e9dente \u00e9taient exactement comme la n\u00f4tre, et il n’y a donc aucun moyen de les distinguer l’une de l’autre. Et donc, dans un sens pratique, tout ce que nous vivons c\u2019est maintenant. La version d’Ouspensky est un peu plus proche de la r\u00e9incarnation, en ce sens qu’il avance la possibilit\u00e9 qu’\u00e0 chaque r\u00e9currence, nous avons la chance d’apporter quelques changements pour le mieux et que nous pouvons ainsi nous d\u00e9velopper et \u00e9ventuellement \u00e9chapper au train-train.<\/span><\/span><\/p>\n

Nietzsche aurait pens\u00e9 que la th\u00e9orie d’Ouspensky n’\u00e9tait qu’une autre tentative pour \u00e9chapper aux exigences de la vie. Mon propre sentiment est que, s’il peut \u00eatre int\u00e9ressant de d\u00e9battre entre elles, elles remplissent finalement la m\u00eame fonction. Personnellement, je ne pense pas qu’on puisse jamais prouver la r\u00e9currence d’une mani\u00e8re ou d’une autre. Et de toute fa\u00e7on, si elle est vrai, et si elle a jamais \u00e9t\u00e9 prouv\u00e9, alors par n\u00e9cessit\u00e9, elle l’a toujours<\/i> \u00e9t\u00e9. Pour moi, la vraie valeur de l’id\u00e9e est le sens et la signification qu’elle peut donner \u00e0 notre vie. Il est vrai qu’une approche parano\u00efaque de la question pourrait nous faire craindre que chaque petit geste ne soit le d\u00e9but d’une s\u00e9rie infinie d’erreurs. Mais on pourrait aussi dire que si quelque chose se passe maintenant, c’est qu’il s’est d\u00e9j\u00e0 produit. Dans ce cas, nous pourrions \u00eatre la proie du sentiment d’incons\u00e9quence de Kundera : quelle importance a ce que nous faisons, si cela a d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 fait d’innombrables fois auparavant ?<\/span><\/span><\/p>\n

Pour moi, cependant, l’id\u00e9e que ma vie n’est peut-\u00eatre pas simplement une suite d’ann\u00e9es d’activit\u00e9s insignifiantes, mais qu’elle peut avoir un lien avec le vaste sch\u00e9ma \u00e9ternel des choses est parfois encourageante, voire inspirante. Je n’ai peut-\u00eatre jamais \u00e9t\u00e9 ici auparavant, mais je peux agir comme si je l’avais \u00e9t\u00e9. Conscient de cela, je peux me r\u00e9jouir d’un autre retour.<\/span><\/span><\/p>\n

Janvier 2006<\/span><\/span><\/p>\n

_______________________<\/span><\/span><\/p>\n

\n

1 <\/a>Cranston, Sylvia and Joseph Head.\u00a0Reincarnation and World Thought<\/i>. New York: Julian Press, 1967.<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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