{"id":18339,"date":"2021-02-19T23:34:48","date_gmt":"2021-02-19T22:34:48","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18339"},"modified":"2021-02-19T23:34:48","modified_gmt":"2021-02-19T22:34:48","slug":"la-pensee-est-une-arme-a-double-tranchant-par-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/la-pensee-est-une-arme-a-double-tranchant-par-robert-powell\/","title":{"rendered":"La pens\u00e9e est une arme \u00e0 double tranchant par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Je suis quelque peu confus dans la mesure o\u00f9 il semble y avoir une contradiction entre l’affirmation de Krishnamurti selon laquelle la pens\u00e9e ne peut jamais conduire \u00e0 la lib\u00e9ration et les mots de Ramana Maharshi selon lesquels la pens\u00e9e peut \u00eatre utilis\u00e9e effectivement pour tuer l’esprit.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Paradoxalement, compris correctement, il y a du vrai dans ces deux d\u00e9clarations. Suivre la pens\u00e9e et se perdre dans ses infinies ramifications et ses d\u00e9tours, c’est comme manquer la for\u00eat pour les arbres. C’est ce que nous faisons normalement, nous suivons la pens\u00e9e sans \u00eatre conscients de notre situation : cette pens\u00e9e nous entra\u00eene toujours plus profond\u00e9ment dans un bourbier. Apr\u00e8s tout, la pens\u00e9e ne peut que nous amener \u00e0 penser davantage ; elle ne nous m\u00e8nera jamais \u00e0 l’\u00e9tat libre de la pens\u00e9e, et dans notre \u00e9tat d’agitation, nous ne sommes m\u00eame pas conscients des intervalles entre les pens\u00e9es. Dans cet \u00e9tat, notre seul r\u00e9pit est un court intervalle occasionnel de sommeil b\u00e9at et sans r\u00eaves. C’est essentiellement ce que Krishnamurti souligne, \u00e0 savoir que le seul outil dont nous disposons est la prise de conscience \u2013 s’\u00e9veiller \u00e0 la tyrannie \u00e0 laquelle nous nous sommes volontairement soumis. La conscience sans choix est la seule issue, car le choix signifie la dualit\u00e9, la pr\u00e9f\u00e9rence, etc., qui est le carburant m\u00eame qui fait avancer le processus de pens\u00e9e. Par cons\u00e9quent, \u00ab\u00a0sans choix\u00a0\u00bb signifie que la conscience agit purement comme un miroir, \u00e9masculant ainsi la pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’admonition de Ramana d’enqu\u00eater sur \u00ab\u00a0Qui suis-je ?\u00a0\u00bb et de remonter \u00e0 l’origine de la pens\u00e9e-\u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb dans le C\u0153ur est essentiellement la m\u00eame recette, avec des mots l\u00e9g\u00e8rement diff\u00e9rents, mais \u00e0 un niveau plus profond \u2013 le niveau d’advaita<\/i> ou de non-dualit\u00e9, qui englobe tout ce qui est<\/i>, et pas seulement le niveau mental. Par cons\u00e9quent, la prescription sera d’autant plus efficace et pourra conduire \u00e0 une transformation de tout son \u00eatre, et pas seulement de son \u00e9tat psychologique. La sadhana<\/i> prescrite consiste \u00e0 examiner chaque pens\u00e9e et \u00e0 remonter \u00e0 sa source. Plut\u00f4t que de s’\u00e9couler avec elle et de donner ainsi \u00e0 la pens\u00e9e une certaine l\u00e9gitimit\u00e9, on va dans la direction oppos\u00e9e. On regarde la pens\u00e9e avec curiosit\u00e9 et amour et on d\u00e9couvre d’o\u00f9 elle est n\u00e9e. C’est comme si l’on suivait une rivi\u00e8re en amont et que l’on d\u00e9couvrait sa source dans la montagne. Cette enqu\u00eate a tendance \u00e0 avoir pour effet de repousser la pens\u00e9e \u00e0 sa ligne de base ; elle remet le g\u00e9nie de la mentation corrompante dans la bouteille de la pure conscience non diff\u00e9renci\u00e9e ou \u00ab\u00a0Je suis (I-am-ness<\/i>)\u00a0\u00bb, car chaque pens\u00e9e contient une premi\u00e8re pens\u00e9e, o\u00f9 \u00ab\u00a0premi\u00e8re\u00a0\u00bb ne signifie pas seulement au sens chronologique, mais d\u00e9signe la premi\u00e8re pens\u00e9e de soutien qui donne \u00e9nergie, direction et vitalit\u00e9 \u00e0 toutes les autres pens\u00e9es et aux motifs de pens\u00e9e brod\u00e9s sur elle.<\/span><\/span><\/p>\n

Par exemple, j’ai une certaine pens\u00e9e et je d\u00e9couvre qu’elle est n\u00e9e parce que je me trouve dans une certaine situation. La pens\u00e9e-\u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb na\u00eet toujours d’une certaine situation, dans un cadre de r\u00e9f\u00e9rence particulier ; elle ne peut pas na\u00eetre dans le vide. S’il n’y a pas une telle situation sous-jacente, il n’y a pas de pens\u00e9e \u2013 seulement un \u00e9tat d’Existence (Beingness<\/i>). Il en va de m\u00eame pour les actions et les motifs des actions, car ce sont les pens\u00e9es et les mots qui sont mis en \u0153uvre. D\u00e9couvrez-le par vous-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

D’ordinaire, j’accepte la situation \u2013 c’est ma seule \u00ab\u00a0\u00e9vidence\u00a0\u00bb, mais en l’ayant transform\u00e9 en un faux Absolu, je manque le v\u00e9ritable Absolu. Ainsi, soit je pense en m\u00eame temps que la pens\u00e9e qui d\u00e9coule de cette situation, soit, au mieux, je la regarde avec une conscience sans choix. Mais maintenant, que se passe-t-il si je fais un pas de plus ? C’est-\u00e0-dire que j’examine la \u00ab\u00a0situation source\u00a0\u00bb de la m\u00eame mani\u00e8re que j’examine la pens\u00e9e qui en d\u00e9coule. Avec curiosit\u00e9, avec une attention totale \u2013 en bref, avec amour. Je peux constater que la situation qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 la pens\u00e9e est elle-m\u00eame issue d’une autre situation, d’un cadre de r\u00e9f\u00e9rence plus large. Cela ne me d\u00e9courage pas et, de fa\u00e7on spontan\u00e9e, automatique, toute mon attention se porte sur cette situation ant\u00e9rieure, plus fondamentale, et ainsi de suite, sur des situations toujours plus fondamentales jusqu’\u00e0 ce que j’arrive \u00e0 un point primordial o\u00f9 il n’y a litt\u00e9ralement plus rien ; la pens\u00e9e-\u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb centrale \u2013 \u00e0 travers lequel j’avais invent\u00e9 ou cr\u00e9\u00e9 mon petit \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb \u2013 est expos\u00e9e et toute la structure de la pens\u00e9e s’effondre comme un ch\u00e2teau de cartes. Selon les mots de Sri Ramana Maharshi, elle s’effondre retournant dans le C\u0153ur d’o\u00f9 elle est issue.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela sera peut-\u00eatre plus clair en donnant un exemple pratique. On vient de subir une perte grave, que le commun des mortels qualifierait de \u00ab\u00a0d\u00e9vastatrice\u00a0\u00bb. Une attention totale porte non seulement sur ce qui est perdu mais aussi, et surtout, sur qui ou quoi a \u00ab\u00a0subi\u00a0\u00bb cette perte. La pens\u00e9e de la \u00ab\u00a0perte\u00a0\u00bb me conduit au point dans le temps et l’espace o\u00f9 je me suis associ\u00e9 pour la premi\u00e8re fois \u00e0 ce qui s’est perdu. Il est \u00e9vident que ce dernier peut \u00eatre une possession physique, ou une association \u00e9troite et pr\u00e9cieuse avec un autre \u00eatre humain, un animal de compagnie, un groupe de personnes, ou m\u00eame avec une id\u00e9e \u00e0 laquelle on s’identifie et qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9molie pour une raison ou une autre. En revenant en arri\u00e8re, je vois la situation au moment o\u00f9 l’association a vu le jour et aussi mon \u00e9tat ant\u00e9rieur, avant qu’elle ne se produise.<\/span><\/span><\/p>\n

Un autre exemple est le sentiment de \u00ab\u00a0manque\u00a0\u00bb caus\u00e9 par le \u00ab\u00a0d\u00e9sir\u00a0\u00bb non satisfait. Il n’y a rien de mal au d\u00e9sir en soi, mais lorsqu’un d\u00e9sir arrive \u00e0 dominer notre vie de mani\u00e8re chronique, il devient comme une maladie, un esclavage. Ce qu’il faut donc faire, c’est accorder toute son attention \u00e0 la situation dans laquelle le d\u00e9sir est n\u00e9 et r\u00e9aliser clairement qu’il n’a pas \u00e9t\u00e9 impos\u00e9 de l’ext\u00e9rieur mais qu’il a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9 volontairement au d\u00e9part, peut-\u00eatre d’abord \u00e0 peine consciemment par un conditionnement soci\u00e9tal insidieux et plus tard comme une habitude ou une vasana<\/i> bien ancr\u00e9e et faisant partie de notre \u00eatre r\u00e9el. Dans tout cela, il est important de prendre conscience du pouvoir de la pens\u00e9e ; nous sommes en fait nos propres pens\u00e9es. Le processus de lib\u00e9ration commence donc par une vision claire de la situation initiale dans laquelle la pens\u00e9e ou le d\u00e9sir particulier a pris racine.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans ces deux exemples, le sentiment de \u00ab\u00a0manque\u00a0\u00bb n’aura pas compl\u00e8tement disparu tant que je n’aurai pas \u00e9ventuellement parcouru plusieurs situations pr\u00e9c\u00e9dentes ou cadres de r\u00e9f\u00e9rence plus fondamentaux. Enfin, je constate que la toute premi\u00e8re situation est n\u00e9e en me consid\u00e9rant comme un \u00ab\u00a0corps\u00a0\u00bb \u2013 c’est-\u00e0-dire un \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb ou une entit\u00e9 physique existant dans l’espace et le temps. Je dois ensuite poursuivre cette ligne d’examen en allant plus loin jusqu\u2019\u00e0 l’\u00e9tat initial avant d’\u00eatre associ\u00e9 \u00e0 un corps. Je reviens alors, au moins dans mon esprit, \u00e0 l’\u00e9tat de pure Pr\u00e9sence, ou au pur \u00ab\u00a0Je suis\u00a0\u00bb ou \u00catret\u00e9, qui est le fond sur lequel toute perception et toute pens\u00e9e apparaissent.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, au moment m\u00eame o\u00f9 j’enl\u00e8ve tout \u00ab\u00a0absolu\u00a0\u00bb, toute l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0mes\u00a0\u00bb situations qui alimentent la pens\u00e9e, il n’y a plus de situation<\/i> et plus du tout de pens\u00e9e. Quand tous les cadres de r\u00e9f\u00e9rence ont \u00e9t\u00e9 enlev\u00e9s, seul le Silence pr\u00e9vaut. J’ai alors d\u00e9couvert ma nature originelle et je me retrouve dans un \u00e9tat parfait o\u00f9 il n’y a plus de manque, seulement la \u00ab\u00a0pl\u00e9nitude\u00a0\u00bb et la b\u00e9atitude, et donc plus de motif pour une action quelconque.<\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e s’est termin\u00e9e sans que je ne la supprime. J’ai bien utilis\u00e9 la pens\u00e9e, mais je n’ai pas \u00e9t\u00e9 pris ou asservi par elle. En fait, j’ai compl\u00e8tement contourn\u00e9 la pens\u00e9e en utilisant la seule arme \u00e0 ma disposition, l’attention, et j’ai finalement fusionn\u00e9 avec la Conscience ou l’\u00catret\u00e9 qui est ma vraie nature. C’est exactement le m\u00eame processus que celui qui a \u00e9t\u00e9 d\u00e9duit par l’admonestation de Nisargadatta Maharaj : \u00ab\u00a0Inverse, reviens au point pr\u00e9c\u00e9dant ta naissance. \u00bb La naissance n’est rien d’autre que la situation source primordiale, la matrice, d’o\u00f9 jaillissent toutes les pens\u00e9es, toutes les images et tous les concepts. En inversant, on arrive \u00e0 un stade de pr\u00e9-personnalit\u00e9 dans lequel il y a la libert\u00e9 d’utiliser une personnalit\u00e9 l\u00e0 o\u00f9 la situation le justifie mais plus aucune identification avec elle. Ainsi, on est ce qui est<\/i>, avant que quelqu’un n’entre en sc\u00e8ne. Il y a une sortie du temps et de l’espace et un sentiment de transparence totale que la pens\u00e9e ne peut pas toucher.<\/span><\/span><\/p>\n

Alors que la conscience sans choix Krishnamurtien peut entra\u00eener une suspension momentan\u00e9e, une paralysie temporaire du processus de pens\u00e9e, la sadhana<\/i> prescrite par Ramana Maharshi p\u00e9n\u00e8tre jusqu’aux causes primordiales de la pens\u00e9e, s’\u00e9tendant jusqu’aux vasanas<\/i> \u2013 les tendances et habitudes profond\u00e9ment enracin\u00e9es de voir les choses et d’agir sur elles de mani\u00e8re fixe \u2013 qui doivent \u00eatre dissoutes avant que l’on puisse reposer dans la Conscience pure.<\/span><\/span><\/p>\n

D’une mani\u00e8re g\u00e9n\u00e9rale, les religions et philosophies orientales semblent d\u00e9nigrer la pens\u00e9e. Par exemple, dans l’hindouisme, on pense que le plus haut niveau que l’homme puisse atteindre est celui de l’\u00e9tat \u00ab\u00a0libre de pens\u00e9e\u00a0\u00bb. Pourquoi en est-il ainsi ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La pens\u00e9e qui est g\u00e9n\u00e9ralement consid\u00e9r\u00e9e en Occident comme une fonction sup\u00e9rieure, n\u2019est en fait qu\u2019un processus purement m\u00e9canique \u00e0 tous les niveaux. Notre pens\u00e9e a essentiellement \u00e9volu\u00e9 \u00e0 partir de l’action r\u00e9flexive la plus primitive et forme avec elle un continuum \u00e0 tous les niveaux de son d\u00e9veloppement. Elle ne se distingue de ses formes naissantes que par sa complexit\u00e9 et son raffinement, mais elle a conserv\u00e9 son caract\u00e8re purement d\u00e9terministe. (Pour ces raisons, la pens\u00e9e est consid\u00e9r\u00e9e par certains comme une forme de mati\u00e8re, ce qui laisse ouverte la question de savoir ce qu’est la mati\u00e8re et pourquoi devrions nous avoir \u00e0 tout cat\u00e9goriser). La pens\u00e9e est motiv\u00e9e par le principe plaisir-douleur, qui est lui-m\u00eame le produit de l’exp\u00e9rience et de la m\u00e9moire.<\/span><\/span><\/p>\n

La v\u00e9ritable \u00ab\u00a0fonction sup\u00e9rieure\u00a0\u00bb est en fait la capacit\u00e9 de regarder<\/i> la pens\u00e9e sans \u00eatre entra\u00een\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0penser\u00a0\u00bb davantage. Ainsi, \u00eatre simplement conscient du contenu de la conscience, sans y ajouter quoi que ce soit, est d’une dimension diff\u00e9rente de la pens\u00e9e. \u00c9tant d’instant en instant, elle n’est pas d\u00e9terministe et est donc un vecteur de \u00ab\u00a0lib\u00e9ration\u00a0\u00bb en soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi la pens\u00e9e est-elle interminable, alors que nous savons tous que c’est exactement l\u00e0 que se situe notre probl\u00e8me ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Je soup\u00e7onne que cette continuit\u00e9 non d\u00e9sir\u00e9e fait partie de notre m\u00e9canisme de survie. La pens\u00e9e est n\u00e9cessaire \u00e0 la survie physique. S’il existait une entit\u00e9 contr\u00f4lante capable de mettre en marche ou d\u2019arr\u00eater la pens\u00e9e comme un robinet, qui peut dire que la paresse ne pr\u00e9vaudrait pas et laisserait la pens\u00e9e indisponible la plupart du temps, r\u00e9duisant ainsi notre \u00e9tat de pr\u00e9paration \u00e0 nous d\u00e9brouiller seuls. N’est-ce pas ce qui se passe dans certains \u00e9tats de samadhi<\/i>, lorsque nous sommes impuissants et sans protection ? M\u00eame avec ce processus de pens\u00e9e continu, la nature nous a donn\u00e9 une aide suppl\u00e9mentaire avec le m\u00e9canisme biologique de \u00ab\u00a0combattre ou fuir\u00a0\u00bb activ\u00e9 par la s\u00e9cr\u00e9tion d’adr\u00e9naline, augmentant notre empressement \u00e0 nous d\u00e9fendre.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais, dans un sens plus s\u00e9rieux, le \u00ab\u00a0Je\u00a0\u00bb, \u00e9tant l’entit\u00e9 contr\u00f4lante, n’est autre que la pens\u00e9e et n’existe pas vraiment en tant que telle ; c’est-\u00e0-dire que le \u00ab\u00a0contr\u00f4leur\u00a0\u00bb est le \u00ab\u00a0contr\u00f4l\u00e9\u00a0\u00bb, il n’y a donc pas d’agence ext\u00e9rieure pour r\u00e9guler le processus de pens\u00e9e. Par cons\u00e9quent, la r\u00e9ponse \u00e0 la question doit \u00eatre trouv\u00e9e dans la nature m\u00eame de la pens\u00e9e. Vous voyez, la deuxi\u00e8me loi de la thermodynamique, avec son concept d’entropie, s’applique \u00e9galement \u00e0 la pens\u00e9e, surtout si la pens\u00e9e est consid\u00e9r\u00e9e comme une forme de mati\u00e8re, comme le pensent certains philosophes. En physique, l’\u00ab\u00a0entropie\u00a0\u00bb peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e \u00ab\u00a0comme une mesure de la proximit\u00e9 d’un syst\u00e8me par rapport \u00e0 l’\u00e9quilibre\u00a0\u00bb. [1<\/sup><\/a>] Les physiciens affirment en outre que tous les syst\u00e8mes de la nature tendent continuellement \u00e0 maximiser l’entropie. Ainsi, la pens\u00e9e est continuellement en train de s\u2019agiter en vue d\u2019atteindre une tension plus basse, c’est-\u00e0-dire vers la neutralit\u00e9 psychologique. En d’autres termes, elle est toujours engag\u00e9e dans la r\u00e9solution de probl\u00e8mes. L’entropie cherche \u00e0 orienter les choses vers l’\u00e9quilibre, la simplicit\u00e9, l’uniformit\u00e9, le silence, la paix. Le processus se d\u00e9roule presque sans interruption, jour et nuit, que nous en soyons conscients ou non. M\u00eame pendant notre sommeil, les r\u00eaves servent \u00e0 classer le contenu du cerveau, \u00e0 trier les choses, \u00e0 r\u00e9duire les constructions complexes de la pens\u00e9e \u00e0 des constructions plus simples, et finalement amener ces derni\u00e8res \u00e0 l’\u00e9quilibre parfait de l’oubli ou \u00e0 une entropie psychologique maximale. Ainsi, paradoxalement, \u00e0 un certain niveau, la pens\u00e9e est le plus grand obstacle \u00e0 la lib\u00e9ration ; \u00e0 un niveau plus profond, il y a un processus continu qui travaille sombrement en notre faveur vers la libert\u00e9 et la paix ultimes.<\/span><\/span><\/p>\n

Quel est le but de la vie ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le but de qui ? Montrez-moi le \u00ab\u00a0qui\u00a0\u00bb derri\u00e8re le \u00ab\u00a0de\u00a0\u00bb, et je vous montrerai le but de la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Depuis des ann\u00e9es, je suis obs\u00e9d\u00e9 par la question de savoir si la vie a un sens et je n’en ai trouv\u00e9 aucun. Dois-je donc vivre comme si la vie n’avait pas de sens et oublier la recherche d’un sens ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le probl\u00e8me ne r\u00e9side pas dans l’apparent non-sens de la vie, mais dans celui qui y cherche un sens. Pourquoi avons-nous besoin de sens ? Et que pourrait \u00eatre ce sens ? Un autre but \u00e0 poursuivre au-del\u00e0 de cette vie, d\u00e9valorisant ainsi cette derni\u00e8re pour n\u2019en faire qu\u2019un simple pr\u00e9lude ? Un concept r\u00e9confortant pour un certain bonheur futur ? Seule une personne malheureuse s’engagera dans de telles poursuites ; une personne heureuse se contente de ce qui est<\/i>. Pour elle, le sens de la vie est \u00ab\u00a0Vivre, \u00catre\u00a0\u00bb. Le bonheur, c’est quand on n’a rien \u00e0 perdre et rien \u00e0 gagner \u2013 l’\u00e9tat libre de la pens\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai l’impression que malgr\u00e9 la crise de conscience actuelle dont vous avez parl\u00e9 et le fait que l’int\u00e9r\u00eat pour les sujets de type New Age, les formes alternatives de gu\u00e9rison, le chamanisme, etc. se sont sensiblement renforc\u00e9es, l’int\u00e9r\u00eat pour l’adva\u00efta pure semble s’essouffler. \u00cates-vous d’accord avec cette \u00e9valuation et comment l’expliquez-vous ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Il se peut que vous ayez raison dans cette \u00e9valuation. Il est difficile de juger \u00e0 ce stade s’il s’agit d’une tendance mineure ou majeure, mais dans l’ensemble, je pense que les gens \u00e9vitent tout ce qui pourrait les r\u00e9veiller de leur profond sommeil. En d’autres termes, ils ont tendance \u00e0 favoriser le statu quo. Ce qui les int\u00e9resse au fond, c’est la pseudo spiritualit\u00e9 qui ne demande rien du tout de leur part mais qui alimente leur d\u00e9sir de valeurs de plus en plus sensorielles. Cela semble \u00eatre la tendance soci\u00e9tale partout dans le monde ; mais dans ce cas, la tendance n’est pas notre amie, comme le dit le proverbe. Et bien que le flambeau de la v\u00e9ritable adva\u00efta<\/i> sera toujours transmis, pour l’instant ce flambeau ressemble plus \u00e0 une petite bougie..<\/span><\/span><\/p>\n

Ce que nous constatons actuellement, c’est que toutes nos activit\u00e9s sont orient\u00e9es vers une plus grande \u00ab\u00a0individuation\u00a0\u00bb ou ce qu’on appelle l\u2019\u00e9panouissement personnel ; et les gens ne sont pas conscients que tout ce \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb ne m\u00e8ne qu’\u00e0 la culture d’un faux soi ou ego, nous \u00e9loignant de plus en plus du simple \u00catre, notre \u00e9tat naturel. C’est probablement ce \u00e0 quoi J. Krishnamurti, dans une de ses conversations avec David Bohm, s’est r\u00e9f\u00e9r\u00e9 lorsqu’il a d\u00e9clar\u00e9 qu’\u00e0 un certain moment dans le pass\u00e9, l’humanit\u00e9 avait pris un mauvais tournant. De plus, le fait que dans les \u00e9critures hindoues, notre \u00e9poque actuelle soit d\u00e9crite comme le Kali Yuga<\/i>, la derni\u00e8re \u00e8re de d\u00e9t\u00e9rioration et de d\u00e9gradation, est peut-\u00eatre pertinent.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela n’est que sp\u00e9culation, mais ce qui est certain, c’est que sous tout cela s’applique la loi universelle de l’entropie, \u00e0 tous les niveaux, y compris le physique et le spirituel. En vertu de cette loi, tout s’efforce de revenir \u00e0 son \u00e9tat de repos initial ; ainsi, l’Univers de Maya<\/i>, magiquement remont\u00e9, tend toujours \u00e0 descendre vers son potentiel de repos, l’\u00e9tat d’entropie maximale. (Je dois cependant souligner le mot tend<\/i>, car le fait qu’un tel \u00e9tat ultime d’\u00e9quilibre soit jamais atteint est au-del\u00e0 de notre entendement). N’est-ce pas cette tension qui fait que tout marche ? Qu’y a-t-il d’autre ? D’un point de vue conventionnel, cela semble incompr\u00e9hensible, voire d\u00e9sordonn\u00e9 et finalement d\u00e9nu\u00e9 de sens ; d’un point de vue spirituel et conform\u00e9ment \u00e0 l’intuition la plus profonde, cela semble totalement naturel. Elle repr\u00e9sente l’\u00e9ternelle bataille entre \u00ab\u00a0ce qui semble \u00eatre\u00a0\u00bb, repr\u00e9sent\u00e9 par Maya<\/i>, et le r\u00e9el, le \u00ab\u00a0ce qui est<\/i>\u00a0\u00bb, ou l’Absolu, et peut-\u00eatre sur un plan diff\u00e9rent, entre le Mal et le Bien.<\/span><\/span><\/p>\n

Le chemin de l’aspirant spirituel est de se soumettre \u00e0 cette loi supr\u00eame de l’entropie, qui signifie une volont\u00e9 de mourir physiquement et\/ou psychologiquement. Cela signifie \u00ab\u00a0l\u00e2cher prise\u00a0\u00bb, \u00e0 la fois du corps quand son heure est venue et de tous les petits buts et projets que la psych\u00e9 concoctent constamment vers \u00ab\u00a0l’auto\u00a0\u00bb-validation et l\u2019\u00ab\u00a0auto\u00a0\u00bb-justification. La \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb est le mouvement vers la condition de repos, qui a lieu physiquement aussi bien que psychologiquement, et notre souplesse \u00e0 cet \u00e9gard peut, plus que toute sp\u00e9culation ou manipulation intellectuelle, exprimer notre v\u00e9ritable compr\u00e9hension et accomplissement du but ou du sens de la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Je n’ai pas demand\u00e9 \u00e0 na\u00eetre dans ce monde mis\u00e9rable. Qu’est-ce que je fais de ma vie ? Tout cela me semble si st\u00e9rile et d\u00e9nu\u00e9 de sens.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le sens de votre existence est avant tout de r\u00e9aliser votre vraie nature, que vous n’\u00eates pas seulement un \u00ab\u00a0individu\u00a0\u00bb, afin que votre vie soit au service du monde entier et le rende un peu moins mis\u00e9rable. Tout le reste n’est qu’un simple divertissement, sans signification ultime, comme l’a dit Nisargadatta de fa\u00e7on si poignante.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais une fois que vous avez r\u00e9alis\u00e9 votre vraie nature, lorsque l’individualit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 vue pour l’illusion qu’elle est et a donc \u00e9t\u00e9 transcend\u00e9e une fois pour toutes, il n’y a que la Totalit\u00e9. Maintenant, o\u00f9 pourrait aller la Totalit\u00e9 ? Elle est \u00e0 la fois tout, compl\u00e8tement \u00e9panouie \u2013 c’est l’\u00c9panouissement lui-m\u00eame. Par cons\u00e9quent, la question du sens ne peut s’appliquer \u00e0 soi, ou plus exactement \u00e0 Cela qui s’est lui-m\u00eame r\u00e9alis\u00e9. On ne peut parler de \u00ab\u00a0sens\u00a0\u00bb que lorsqu’il y a encore une intentionnalit\u00e9, une direction, un mouvement d’ici \u00e0 l\u00e0, d’incomplet \u00e0 complet, appliquant \u00e0 un fragment, la fausse image d’une \u00ab\u00a0entit\u00e9\u00a0\u00bb. Cela ne pourrait s’appliquer \u00e0 ce qui par d\u00e9finition est Tout, Complet et Parfait en lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

_____________________<\/span><\/span><\/p>\n

\n
\n
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1<\/a> Nouvelle encyclop\u00e9die de Funk & Wagnalls.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Je suis quelque peu confus dans la mesure o\u00f9 il semble y avoir une contradiction entre l’affirmation de Krishnamurti selon laquelle la pens\u00e9e ne peut jamais conduire \u00e0 la lib\u00e9ration et les mots de Ramana Maharshi selon lesquels la pens\u00e9e peut \u00eatre utilis\u00e9e effectivement pour tuer l’esprit. 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