{"id":18343,"date":"2021-02-24T01:57:11","date_gmt":"2021-02-24T00:57:11","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18343"},"modified":"2021-02-24T01:57:11","modified_gmt":"2021-02-24T00:57:11","slug":"linterdependance-du-sensible-par-david-abram","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/linterdependance-du-sensible-par-david-abram\/","title":{"rendered":"L\u2019interd\u00e9pendance du sensible par David Abram"},"content":{"rendered":"

(Extrait de la Revue Dharma)<\/span><\/span><\/p>\n

Notre exp\u00e9rience directe de nous-m\u00eame et du monde nous enseigne que nos sens ne sont pas s\u00e9par\u00e9s les uns des autres, et que les ph\u00e9nom\u00e8nes du monde ne sont pas s\u00e9par\u00e9s de notre exp\u00e9rience. Exp\u00e9rimentons-nous le monde, ou est-ce le monde qui nous exp\u00e9rimente ?<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La synesth\u00e9sie, fusion des sens<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Par le terme \u00ab perception \u00bb, nous voulons dire l\u2019activit\u00e9 concert\u00e9e de tous les sens du corps lorsqu\u2019ils fonctionnent et se d\u00e9veloppent ensemble. Si je fais vraiment attention au paysage changeant qui m\u2019entoure, je dois reconna\u00eetre que les sens soi-disant s\u00e9par\u00e9s sont compl\u00e8tement fondus les uns dans les autres, et ce n\u2019est qu\u2019apr\u00e8s-coup que je suis capable de prendre du recul et d\u2019isoler les contributions sp\u00e9cifiques de mes yeux, de mes oreilles et de ma peau. D\u00e8s que j\u2019essaie de distinguer la participation de l\u2019un des sens par rapport aux autres, je s\u00e9pare in\u00e9vitablement la pleine contribution de mon corps sensible au terrain sensitif. Quand, par exemple, je per\u00e7ois le vent qui passe dans les branches d\u2019un tremble, je suis, en premier lieu, incapable de distinguer la vue des feuilles fr\u00e9missantes de leur murmure d\u00e9licat. Mes muscles, aussi, sentent leur torsion lorsque ces branches se courbent, m\u00eame tr\u00e8s peu, dans ce courant, et une certaine tension tactile influence cette rencontre. Celle-ci est \u00e9galement influenc\u00e9e par le frais parfum du vent d\u2019automne, et m\u00eame par le go\u00fbt d\u2019une pomme qui reste sur ma langue. N\u00e9anmoins, dans cette br\u00e8ve tentative de reconna\u00eetre la contribution des diff\u00e9rents sens, j\u2019ai d\u00fb me retrancher, m\u2019isoler, de cette premi\u00e8re couche d\u2019exp\u00e9rience sensorielle qui pr\u00e9c\u00e8de sa division en sens s\u00e9par\u00e9s. Bien que les neuroscientifiques contemporains \u00e9tudient la synesth\u00e9sie \u2013 le m\u00e9lange des sens \u2013 comme si c\u2019\u00e9tait une exp\u00e9rience rare ou pathologique chez quelques personnes seulement (celles qui affirment voir les sons, entendre les couleurs, etc.), notre exp\u00e9rience primordiale, pr\u00e9conceptuelle, ce que Merleau-Ponty rend \u00e9vident, est de fa\u00e7on inh\u00e9rente synesth\u00e9sique. L\u2019entrelacement des modalit\u00e9s sensorielles nous appara\u00eet inhabituel dans la mesure o\u00f9 nous sommes devenus \u00e9trangers \u00e0 nos exp\u00e9riences directes, et m\u00eame \u00e0 notre contact primordial avec les entit\u00e9s et les \u00e9l\u00e9ments qui nous environnent.<\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, nous parlons toujours de couleurs \u00ab froides ou chaudes \u00bb, de v\u00eatements \u00ab criants \u00bb, de sons \u00ab durs \u00bb ou \u00ab l\u00e9gers \u00bb. Le corps parlant transpose les qualit\u00e9s de l\u2019un des domaines sensoriels dans l\u2019autre, selon une logique que nous comprenons facilement mais que nous ne pouvons ais\u00e9ment expliquer. Beaucoup d\u2019Occidentaux deviennent conscients de ce recouvrement des sens seulement quand l\u2019all\u00e9geance \u00e0 leur logique pr\u00e9sum\u00e9e impartiale et analytique de leur culture se brise temporairement. (\u2026)<\/span><\/span><\/p>\n

Ceci n\u2019objecte pas que les sens sont des modalit\u00e9s distinctes : ce sont des aspects divergents d\u2019un corps vivant simple et unitaire, des pouvoirs compl\u00e9mentaires apparaissant en une interd\u00e9pendance complexe les uns avec les autres. Chaque sens est une modalit\u00e9 unique de l\u2019existence de ce corps ; n\u00e9anmoins, dans l\u2019activit\u00e9 de perception, ces modalit\u00e9s divergentes communiquent entre elles et se recouvrent n\u00e9cessairement. (\u2026)<\/span><\/span><\/p>\n

Toucher et \u00eatre touch\u00e9 : la r\u00e9ciprocit\u00e9 du sensible<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Selon l\u2019anthropologue culturel Richard Nelson, dans son \u00e9tude exhaustive de l\u2019\u00e9cologie des indiens Koyukon de l\u2019Alaska du centre-nord, \u00ab Les Koyukons traditionnels vivent dans un monde qui regarde, dans une for\u00eat d\u2019yeux. Une personne se d\u00e9pla\u00e7ant dans la nature, m\u00eame sauvage, cach\u00e9e ou m\u00eame d\u00e9sol\u00e9e, n\u2019est jamais vraiment seule. L\u2019environnement est conscient, sensible, personnifi\u00e9. Il peut sentir, il peut \u00eatre offens\u00e9, et il doit \u00e0 tous moments \u00eatre trait\u00e9 avec le respect appropri\u00e9. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Un tel mode d\u2019exp\u00e9rience, qui semble si \u00e9trange et confus \u00e0 nos fa\u00e7ons civilis\u00e9es de penser, devient compr\u00e9hensible d\u00e8s que nous reconnaissons, sous nos conceptions conventionnelles, la nature r\u00e9ciproque de la perception directe, le fait que toucher est aussi sentir que l\u2019on est touch\u00e9, que voir est aussi se sentir vu. La description de Nelson sugg\u00e8re \u00e9galement qu\u2019une telle r\u00e9ciprocit\u00e9 perceptuelle, quand elle est reconnue consciemment, peut profond\u00e9ment influencer notre comportement. Si l\u2019environnement est exp\u00e9riment\u00e9 comme sensible, attentif et voyant, alors je dois faire attention \u00e0 ce que mes actions soient attentives et respectueuses, m\u00eame lorsque je suis loin des autres \u00eatres humains. Je peux en effet offenser le pays qui voit lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Peut-\u00eatre que la nouvelle \u00ab \u00e9thique environnementale \u00bb \u00e0 laquelle tant de philosophes environnementalistes aspirent \u2013 une \u00e9thique qui nous am\u00e8nerait \u00e0 faire attention non seulement aux vies de nos compagnons humains, mais aussi \u00e0 la vie et au bien-\u00eatre de la nature \u2013 viendra \u00e0 exister non pas d\u2019abord au travers de la clarification logique de nouveaux principes philosophiques et de structures l\u00e9gislatives, mais par une attention renouvel\u00e9e \u00e0 la dimension perceptuelle qui sous-tend toutes nos logiques, par une r\u00e9g\u00e9n\u00e9ration de notre empathie charnelle et sensorielle avec le pays vivant qui nous supporte.<\/span><\/span><\/p>\n

Une telle restauration est peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 en cours. Beaucoup d\u2019individus exp\u00e9rimentent aujourd\u2019hui une profonde angoisse qui s\u2019intensifie avec chaque information sur de nouvelles for\u00eats anciennes ras\u00e9es, de nouvelles mar\u00e9es noires, la disparition de plus en plus rapide des esp\u00e8ces. Cette angoisse semble venir de la terre elle-m\u00eame, de cette vaste chair dans laquelle notre propre chair sensible est enracin\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u2019apr\u00e8s un ancien Koyukon, \u00ab Le pays sait ; si vous faites ou lui faites de mauvaises choses, le pays entier sait. Il sent ce qui lui arrive. \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

La magie du monde<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons r\u00e9sumer les r\u00e9sultats g\u00e9n\u00e9raux des investigations ph\u00e9nom\u00e9nologiques de Merleau-Ponty, ou du moins notre interpr\u00e9tation de ces r\u00e9sultats, de la fa\u00e7on suivante :<\/span><\/span><\/p>\n

1 \u2013 Les \u00e9v\u00e9nements de la perception, consid\u00e9r\u00e9s de fa\u00e7on exp\u00e9rimentale, sont de fa\u00e7on inh\u00e9rente interactifs, des \u00e9v\u00e9nements participatifs, un jeu r\u00e9ciproque entre le percevant et le per\u00e7u.<\/span><\/span><\/p>\n

2 \u2013 Les choses per\u00e7ues sont rencontr\u00e9es par le corps percevant comme anim\u00e9es, comme des pouvoirs vivants qui nous am\u00e8nent de fa\u00e7on active \u00e0 la relation. Notre exp\u00e9rience spontan\u00e9e pr\u00e9conceptuelle n\u2019am\u00e8ne aucune \u00e9vidence d\u2019une division dualiste entre ph\u00e9nom\u00e8nes anim\u00e9s et \u00ab inanim\u00e9s \u00bb, et cette distinction n\u2019intervient que pour des distinctions relatives entre diverses formes de ce qui est anim\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

3 \u2013 La r\u00e9ciprocit\u00e9 perceptuelle entre nos corps sensibles et le paysage anim\u00e9 et expressif engendre et supporte une r\u00e9ciprocit\u00e9 linguistique plus consciente avec les autres. L\u2019\u00e9change complexe que nous appelons \u00ab langage \u00bb est enracin\u00e9 dans l\u2019\u00e9change non-verbal qui continue toujours entre notre propre chair et la chair du monde.<\/span><\/span><\/p>\n

4 \u2013 Les langages humains sont donc inform\u00e9s non seulement par les structures du corps humain et de la communaut\u00e9 humaine, mais aussi par les formes expressives du terrain plus qu\u2019humain. Consid\u00e9r\u00e9 de fa\u00e7on exp\u00e9rimentale, le langage n\u2019est rien de plus qu\u2019une propri\u00e9t\u00e9 particuli\u00e8re de l\u2019organisme humain en tant qu\u2019expression de la terre anim\u00e9e qui nous entoure.<\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de The Spell of the Sensuous. Perception and language in a more-than-human world. <\/i> (Traduction Lama Mingyour)<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

David Abram, n\u00e9 en 1957, est un philosophe et \u00e9cologiste am\u00e9ricain. Il a fond\u00e9 l‘Alliance for Wild Ethics<\/a>. En 2014, il occupe la chaire Arne Naess in Global Justice and the Environnement de l’universit\u00e9 d’Oslo. Publication en fran\u00e7ais: Comment la terre s’est tue. Pour une \u00e9cologie des sens<\/em>, [1996] Paris, La D\u00e9couverte <\/b><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

(Extrait de la Revue Dharma) Notre exp\u00e9rience directe de nous-m\u00eame et du monde nous enseigne que nos sens ne sont pas s\u00e9par\u00e9s les uns des autres, et que les ph\u00e9nom\u00e8nes du monde ne sont pas s\u00e9par\u00e9s de notre exp\u00e9rience. Exp\u00e9rimentons-nous le monde, ou est-ce le monde qui nous exp\u00e9rimente ? 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