{"id":18346,"date":"2021-03-06T22:16:09","date_gmt":"2021-03-06T21:16:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18346"},"modified":"2021-03-06T22:16:09","modified_gmt":"2021-03-06T21:16:09","slug":"lobservation-sans-observateur-par-vimala-thakar","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lobservation-sans-observateur-par-vimala-thakar\/","title":{"rendered":"L\u2019observation sans observateur par Vimala Thakar"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Ce matin, j’aimerais aborder deux points \u00e0 consid\u00e9rer s\u00e9rieusement par les honn\u00eates enqu\u00eateurs. Un enqu\u00eateur est une personne en qui l’interrogatoire est soutenu. Cette personne remet en question la validit\u00e9 de tout ce que l’on voit, entend, lit dans les \u00e9critures, remarque dans les traditions et les coutumes. Un enqu\u00eateur a l’humilit\u00e9 de ne rien accepter qui soit bas\u00e9 sur les croyances ou les traditions. Il a l’humilit\u00e9 de nier l’autorit\u00e9 et de commencer \u00e0 poser des questions. L’interrogation n’a pas pour but d’\u00eatre irrespectueux ou d’\u00e9carter le connu ou le pass\u00e9, mais pour d\u00e9couvrir la v\u00e9rit\u00e9. L’interrogation est une envie d’apprendre et de d\u00e9couvrir personnellement. Il s’agit d’avoir un contact personnel et intime avec la R\u00e9alit\u00e9 telle qu’elle est.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelle est la fonction de la connaissance, de l’exp\u00e9rience et de la m\u00e9moire dans notre vie quotidienne et aussi par rapport \u00e0 notre enqu\u00eate sur le sens de la vie ?<\/span><\/span><\/p>\n

Le cerveau en tant qu’organe contient l’esprit qui est une \u00e9nergie conditionn\u00e9e, qui est la conscience. Le cerveau contient la conscience et la conscience contient l’exp\u00e9rience, la m\u00e9moire, la connaissance \u2013 \u00e0 la fois la connaissance personnelle et la connaissance recueillie par la famille. Et au fond, il y a la conscience de la connaissance, de l’exp\u00e9rience et de la m\u00e9moire raciales ; la m\u00e9moire du pays, de la communaut\u00e9, de la religion.<\/span><\/span><\/p>\n

Le contenu de la conscience est la pens\u00e9e, la connaissance, la m\u00e9moire. Et c’est ici, dans votre corps, dans les cellules c\u00e9r\u00e9brales, dans les cellules sanguines, dans la partie la plus minuscule de votre structure physique, dans la moelle osseuse, que vous trouverez la connaissance, l’exp\u00e9rience, les sch\u00e9mas de r\u00e9action, la structure des valeurs, les \u00e9valuations, les priorit\u00e9s, les pr\u00e9jug\u00e9s, les pr\u00e9f\u00e9rences, les conclusions. C’est donc un savoir qui ne peut \u00eatre jet\u00e9 \u2013 la connaissance, l’exp\u00e9rience, la m\u00e9moire, le conditionnement contenu dans votre conscience qui est connu sous le nom d’esprit, qui est une \u00e9nergie contenue dans votre organe c\u00e9r\u00e9bral, cela ne peut \u00eatre rejet\u00e9. \u00c7a ne peut pas \u00eatre ni\u00e9, \u00e7a ne peut pas \u00eatre \u00e9cart\u00e9, c\u2019est l\u00e0. Que faites-vous avec cela ? Quelle est sa valeur et sa pertinence ?<\/span><\/span><\/p>\n

Il me semble que cela a une valeur fonctionnelle mais pas une valeur psychologique. D\u00e8s que la connaissance acquiert une valeur psychologique, une importance et une signification, vous commencez \u00e0 cr\u00e9er des images sur vous-m\u00eame et \u00e0 projeter ces images dans vos relations, de sorte qu’elles deviennent des obstacles. Parce que, lorsque vous commencez \u00e0 tout \u00e9valuer, vous commencez \u00e0 comparer les \u00eatres humains sur la base de cette connaissance. La connaissance concerne toujours le pass\u00e9. Avec le pr\u00e9sent, il y a la compr\u00e9hension.<\/span><\/span><\/p>\n

Donc, dans notre enqu\u00eate, qui s’appelle sadhana<\/i> dans les langues indiennes, que faisons-nous de cette conscience qui est lourdement charg\u00e9e de mots, d’id\u00e9es, de th\u00e9ories ?<\/span><\/span><\/p>\n

Avec une grande humilit\u00e9, je voudrais le r\u00e9p\u00e9ter, \u00e7a ne peut \u00eatre jet\u00e9, ni \u00e9cart\u00e9 ou d\u00e9truit. Vous pouvez jeter le corps dans l’oc\u00e9an ou le br\u00fbler, mais que ferez-vous de votre propre \u00eatre qui porte le pass\u00e9 ? Vous \u00eates un condens\u00e9 du pass\u00e9 humain. Donc, ce que fait un enqu\u00eateur est de commencer \u00e0 observer le fonctionnement de son corps et de son cerveau.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s l’\u00e9tude et l’enqu\u00eate verbales vient l’\u00e9tape tr\u00e8s n\u00e9cessaire de l’observation.<\/span><\/span><\/p>\n

Vous observez comment le corps se d\u00e9place. Vous n’avez pas encore observ\u00e9 ce qui arrive au corps lorsque vous mangez certains types d’aliments ou que vous vous exposez \u00e0 certains types d’environnement. Au moindre d\u00e9s\u00e9quilibre, vous \u00eates perturb\u00e9, inquiet et anxieux ou vous courez chez le m\u00e9decin. La connaissance ne vous permet pas de g\u00e9rer le corps et son inconstance ou ses d\u00e9s\u00e9quilibres. La connaissance n’implique pas n\u00e9cessairement la compr\u00e9hension. La compr\u00e9hension ne fleurit que dans le sol de l’observation, seulement dans l’\u00e9tat d’observation.<\/span><\/span><\/p>\n

L’essence de la religion est la d\u00e9couverte personnelle et le contact intime avec la R\u00e9alit\u00e9. Donc, au lieu de consid\u00e9rer la connaissance comme un obstacle, quelque chose \u00e0 jeter, utilisez-la comme un tremplin et commencez \u00e0 observer. Vous avez lu les Yoga Sutras<\/i> de Patanjali et ce qu’ils disent sur l’esprit. Mais si vous n’observez pas le fonctionnement de votre esprit dans les relations quotidiennes, il n’y aura pas de compr\u00e9hension. Voyez-vous la diff\u00e9rence entre la connaissance et la compr\u00e9hension ?<\/span><\/span><\/p>\n

La r\u00e9alit\u00e9 n’est pas connaissable, elle est \u00ab\u00a0palpable (feelable<\/i>)\u00a0\u00bb, si vous me permettez d’utiliser ce mot. La compr\u00e9hension vous fait \u00ab\u00a0sentir\u00a0\u00bb la qualit\u00e9 de la R\u00e9alit\u00e9, le parfum de la R\u00e9alit\u00e9. Il faut observer comment notre esprit bouge. Veuillez commencer par le tout d\u00e9but, apprendre \u00e0 observer. R\u00e9servez-vous un moment dans la vie quotidienne, une demi-heure \u00e0 une heure chaque matin ou chaque soir. Asseyez-vous tranquillement, dans un \u00e9tat d’\u00e9veil d\u00e9tendu. D\u00e9tente du corps et vigilance de la sensibilit\u00e9. Si vous vous asseyez, cela ne signifie pas que vous devenez passif. Ce n’est pas cela. Vous \u00eates assis dans la d\u00e9tente mais vous \u00eates tout \u00e0 fait \u00e9veill\u00e9 et alerte. La sensibilit\u00e9 est l\u00e0.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est la premi\u00e8re chose \u00e0 apprendre : s’asseoir tranquillement. Le corps n’est pas \u00e9duqu\u00e9 pour rester assis tranquillement, paisiblement dans certaines postures, pendant plus de dix \u00e0 quinze minutes. Il se met \u00e0 trembler et \u00e0 bouger. Que vous soyez assis par terre ou sur une chaise est sans importance. Faites ce qui convient au corps. Mais asseyez-vous avec le dos droit, avec tous les nerfs d\u00e9tendus. Vous n’\u00eates pas assis l\u00e0 pour faire quelque chose, pour acqu\u00e9rir quelque chose. Vous \u00eates assis l\u00e0 pour vous mettre dans un bel \u00e9tat de non-action, de totale non-action volontaire. C’est le premier pas pour apprendre, pour \u00eatre stable physiquement.<\/span><\/span><\/p>\n

La deuxi\u00e8me \u00e9tape est que le corps est stable mais l’esprit n’est pas stable. Ne vous inqui\u00e9tez pas de cela, nous verrons ce qui arrive \u00e0 l’esprit. Il n’est pas stable, il erre, il saute d’un sujet \u00e0 l’autre. Nous le savons parce que nous le voyons. Observez, observez tout ce que l’esprit \u00e9voque. Ne vous pr\u00e9occupez pas de ce qu’il \u00e9voque, regardez simplement ce qui se trouve devant vous. Si vous le faites pendant quelques jours, vous remarquerez que l’\u00e9tat d’observation n’est pas soutenu. D\u00e8s que l’esprit \u00e9voque quelque chose, le pass\u00e9 se met en marche et dit : \u00ab\u00a0Ceci est bon, cela est mauvais. Je ne veux pas ceci, je veux cela\u00a0\u00bb. L’esprit commence \u00e0 juger ce qui est \u00e9voqu\u00e9 dans l’\u00e9tat d’observation. On doit apprendre en s’observant soi-m\u00eame, pour \u00eatre dans un \u00e9tat de relaxation, on doit apprendre \u00e0 \u00eatre dans cet \u00e9tat d’observation.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout d’abord, une attention sans r\u00e9action doit \u00eatre pr\u00e9sente. Aucune r\u00e9action, quelle qu’elle soit. Il faut apprendre \u00e0 se mettre dans un \u00e9tat d’innocence psychologique, o\u00f9 il n’y a pas d’activit\u00e9 de comparaison, d’\u00e9valuation, de jugement, d’acceptation ou de rejet. Il s’agit d’un simple regard sans aucune r\u00e9action, sans aucune r\u00e9sistance. La r\u00e9action est une r\u00e9sistance. Donc, sans r\u00e9sistance ni r\u00e9action, vous ne faites que regarder. Il n’y a pas de m\u00e9thode, pas de technique. En regardant, comment peut-il y avoir une technique ? La relaxation n’a pas de th\u00e9orie. Regarder innocemment ne n\u00e9cessite aucune th\u00e9orie ou technique. Il faut le faire, pour voir la R\u00e9alit\u00e9, la validit\u00e9 de celle-ci. Les mots ne peuvent qu’indiquer la V\u00e9rit\u00e9 et rien de plus.<\/span><\/span><\/p>\n

Si cet \u00e9tat de regard innocent est maintenu, alors la conscience que \u00ab\u00a0j’observe\u00a0\u00bb dispara\u00eet. Elle s\u2019en va. Au d\u00e9but, il y a une division : \u00ab\u00a0il faut que j’observe, que j’observe le mouvement de mon esprit\u2026\u00a0\u00bb Mais la conscience fusionne avec l’intensit\u00e9 de l’\u00e9tat d’observation, et il ne reste que cet \u00e9tat d’attention, sans quelqu’un qui s’occupe de quelque chose, sans qu’un observateur observe quelque chose.<\/span><\/span><\/p>\n

Il s’agit d’un \u00e9tat d’observation sans observateur, si vous souhaitez utiliser ces termes. Dans l’\u00e9tat d’alerte sensible sans r\u00e9action, non attach\u00e9 au centre en tant que \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, il y a le contact direct avec ce qui est. Lorsque le souvenir de ce qui est<\/i> est en suspens, alors seulement, il y a l’espace dans lequel vous vous trouvez en relation intime avec ce qui est<\/i>. Les th\u00e9ories sur ce qui est<\/i>, la connaissance le concernant, emp\u00eachent ce contact. Pri\u00e8re de voir cela.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsqu’il entre en non-action, lorsqu’il est tenu en suspens, alors il y a le bel espace de silence dans lequel vous \u00eates, o\u00f9 tout votre \u00eatre est face \u00e0 face avec ce qui est<\/i>, avec la R\u00e9alit\u00e9. Sans mots, sans verbalisation. Vous ne regardez pas la R\u00e9alit\u00e9 alors \u00e0 travers les exp\u00e9riences des autres, \u00e0 travers les th\u00e9ories du pass\u00e9. Vous, en tant qu’\u00e9manation du pr\u00e9sent, \u00eates avec le pr\u00e9sent intemporel face \u00e0 vous. Vous, en tant que partie de la totalit\u00e9, vous \u00eates fusionn\u00e9 avec la totalit\u00e9 qui vous entoure.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout cela semble si abstrait si on ne l’a jamais fait, si on n’a jamais pris la peine de s’asseoir, d’observer et de se mettre en \u00e9tat d’observation. Cela peut sembler abstrait, mais ce n’est pas le cas. Faites-le et d\u00e9couvrez. C’est le seul effort n\u00e9cessaire. C’est peut-\u00eatre la premi\u00e8re et la derni\u00e8re \u00e9tape.<\/span><\/span><\/p>\n

Extrait de Vimala Thakar Himalayan Pearls<\/i> (dialogues donn\u00e9s dans sa retraite himalayenne \u00e0 Dalhousie, en 1987 et 1988), (ed., Kaiser Irani. Vimal Prakashan Trust, 1999)<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Ce matin, j’aimerais aborder deux points \u00e0 consid\u00e9rer s\u00e9rieusement par les honn\u00eates enqu\u00eateurs. Un enqu\u00eateur est une personne en qui l’interrogatoire est soutenu. Cette personne remet en question la validit\u00e9 de tout ce que l’on voit, entend, lit dans les \u00e9critures, remarque dans les traditions et les coutumes. 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