{"id":18367,"date":"2021-03-26T14:46:36","date_gmt":"2021-03-26T13:46:36","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18367"},"modified":"2021-03-26T14:46:36","modified_gmt":"2021-03-26T13:46:36","slug":"lenquete-lactivite-la-plus-elevee-et-la-plus-noble-de-lhomme-par-robert-powell","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lenquete-lactivite-la-plus-elevee-et-la-plus-noble-de-lhomme-par-robert-powell\/","title":{"rendered":"L’enqu\u00eate \u2013 l’activit\u00e9 la plus \u00e9lev\u00e9e et la plus noble de l’homme par Robert Powell"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Est-il possible de se r\u00e9veiller \u00e0 la vie spirituelle sans gourou ou sans avoir \u00e9tudi\u00e9 les anciennes \u00e9critures ? En d’autres termes, comment un occidental moderne peut-il aller droit au but sans passer par toutes sortes de chemins \u00e9sot\u00e9riques ? Comment une telle personne en vient-elle \u00e0 red\u00e9couvrir, \u00e0 partir de sa propre exp\u00e9rience, la sagesse mill\u00e9naire de l’Inde connue sous le nom d’advaita ?<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La question est vraiment : Peut-on savoir de quoi il s’agit, en commen\u00e7ant par rien \u2013 aucune connaissance sp\u00e9cialis\u00e9e de la m\u00e9taphysique ou de la science, aucun endoctrinement d’aucune sorte ? Ma r\u00e9ponse est oui ; peut-\u00eatre pas pour tout le monde, mais en principe, oui, parce qu’alors on part avec un esprit frais, un esprit de d\u00e9butant \u2013 ce qui est la moiti\u00e9 de la bataille. Mais m\u00eame dans ce cas, l\u2019aide \u2013 int\u00e9rieure ou ext\u00e9rieure \u2013 est essentielle. Que nous le r\u00e9alisions ou non, le Guru nous aide toujours.<\/span><\/span><\/p>\n

La plupart d’entre nous en savent trop, nous sommes trop instruits, \u00e0 moiti\u00e9 trop intelligents en mati\u00e8re de spiritualit\u00e9 et trop fig\u00e9s dans nos habitudes. Tout cela interf\u00e8re avec la recherche de l’inconnu, puisque le connu ne peut jamais entrer en contact avec l’\u00ab\u00a0inconnu\u00a0\u00bb, une autre dimension.<\/span><\/span><\/p>\n

Si vous me permettez de citer ma propre exp\u00e9rience, \u00e0 la fin des ann\u00e9es cinquante, ma recherche a commenc\u00e9 s\u00e9rieusement, apr\u00e8s avoir pris connaissance de l’enseignement de J. Krishnamurti, de Sri Ramana Maharshi et de divers ma\u00eetres zen. Ils repr\u00e9sentaient pour moi le Guru et m’ont conduit \u00e0 vichara (enqu\u00eate). Pourtant, mon exploration de ce qui est<\/i> s’est faite de mani\u00e8re ind\u00e9pendante, comme une extension logique de mon \u00e9ducation scientifique et de ma curiosit\u00e9 inh\u00e9rente. Mon enqu\u00eate initiale concernait la nature sous-jacente des apparences et des ph\u00e9nom\u00e8nes superficiels, la r\u00e9alit\u00e9 qui se cache derri\u00e8re l’observation sensorielle. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, j’\u00e9tais int\u00e9ress\u00e9 \u00e0 sonder la signification des preuves fournies par les organes des sens, qui constituent la mati\u00e8re premi\u00e8re du fonctionnement de l’esprit. Mon enqu\u00eate s’est d\u00e9roul\u00e9e en quelque sorte selon les lignes suivantes.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout d’abord, l’esprit per\u00e7oit dans son champ d’observation une multitude de formes s\u00e9par\u00e9es, d’entit\u00e9s distinctes dans l’espace et le temps. La pens\u00e9e, dans un but de reconnaissance, attache ensuite des noms \u00e0 ces formes et exp\u00e9riences sensorielles qui reviennent r\u00e9guli\u00e8rement, ce qui constitue le langage. La perception commune pr\u00e9vaut que le langage r\u00e9v\u00e8le quelque chose sur la nature r\u00e9elle des objets et des concepts d\u00e9finis. Cependant, j’ai rapidement r\u00e9alis\u00e9, avec un certain choc, qu’il ne fait rien de tel ; il rend simplement la communication possible en nous permettant de nous r\u00e9f\u00e9rer aux m\u00eames choses, un aspect que j’ai abord\u00e9 plus en d\u00e9tail dans mon livre Crisis in Consciousness<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Je me suis \u00e9galement rendu compte que les limites de ces entit\u00e9s discr\u00e8tes \u00e9taient d\u00e9termin\u00e9es par la composition des organes des sens et leurs divers moyens de fonctionnement et qu’elles n’\u00e9taient pas une propri\u00e9t\u00e9 exclusive des objets eux-m\u00eames. Prenons, par exemple, le sens de la vision. Les limites des objets sont d\u00e9termin\u00e9es par la r\u00e9flexion sur leur surface ext\u00e9rieure d’un rayonnement situ\u00e9 dans une certaine gamme du spectre des ondes \u00e9lectromagn\u00e9tiques, celle que nous appelons \u00ab\u00a0lumi\u00e8re visible\u00a0\u00bb. Les diff\u00e9rentes formes ainsi per\u00e7ues ne sont donc pas ind\u00e9pendantes du milieu et des organes d’observation. Cela signifie qu’elles ont une existence d\u00e9pendante et n’ont donc pas de r\u00e9alit\u00e9 absolue. Elles n’existent que dans la mesure o\u00f9 \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb existe.<\/span><\/span><\/p>\n

Les param\u00e8tres de ma propre \u00ab\u00a0identit\u00e9 (I-ness<\/i>)\u00a0\u00bb sont \u00e9galement relatifs ou arbitraires. Par exemple, si mes organes sensoriels \u00e9taient de constitution diff\u00e9rente, le corps pourrait \u00eatre d\u00e9limit\u00e9 par son rayonnement thermique ou par une autre section du spectre des ondes \u00e9lectromagn\u00e9tiques. Dans ce cas, ma \u00ab\u00a0forme\u00a0\u00bb physique serait totalement diff\u00e9rente. Se demander quelle est la forme correcte ou \u00ab\u00a0plus correcte\u00a0\u00bb du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, c’est voir d’embl\u00e9e sa nature n\u00e9buleuse du point de vue de la r\u00e9alit\u00e9, et plus pr\u00e9cis\u00e9ment, que la question est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 la nature de l’observateur qui tente de d\u00e9finir l’objet. Je suis donc arriv\u00e9 in\u00e9luctablement \u00e0 la conclusion et \u00e0 l’intuition de l’unicit\u00e9 : le sujet et l’objet font partie d’un seul continuum, d’un seul processus, et il devient donc tout \u00e0 fait inutile de parler de la nature de l’objet comme \u00ab\u00a0donn\u00e9e\u00a0\u00bb ou absolue (comme le faisait Kant en parlant de la \u00ab\u00a0chose en soi\u00a0\u00bb) sans consid\u00e9rer le sujet. Et vice versa : il s’ensuit que la nature du \u00ab\u00a0sujet\u00a0\u00bb, dans cette relation sujet-objet, n’est pas aussi claire que nous l’avions suppos\u00e9. M\u00eame physiquement, \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb ne suis pas ce que je pensais \u00eatre, et en outre, ce qui passe pour le soi, psychologiquement \u2013 c’est-\u00e0-dire la \u00ab\u00a0personnalit\u00e9\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0l’individualit\u00e9\u00a0\u00bb \u2013 sont certaines accumulations, les qualit\u00e9s que l’esprit a arbitrairement identifi\u00e9es \u00e0 la forme physique. Ainsi, nous pouvons constater que chacun cr\u00e9e en fait sa propre r\u00e9alit\u00e9 !<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9vidence de mes sens est aussi d’une autre mani\u00e8re \u2013 qualitativement \u2013 assez trompeuse. Bien que nous parlions de la perception des sens comme d’une preuve directe, elle est toujours le produit d’une inf\u00e9rence. Par exemple, mon sens tactile me dit qu’une tige d’acier est tr\u00e8s solide, contrairement \u00e0 la boue ou \u00e0 l’argile qui pr\u00e9sentent diff\u00e9rents degr\u00e9s de \u00ab\u00a0molesse\u00a0\u00bb. C’est mon impression exp\u00e9rimentale au niveau macromol\u00e9culaire. Mais lorsque je descends \u00e0 un niveau plus fondamental \u2013 le niveau mol\u00e9culaire ou atomique \u2013 je d\u00e9couvre que la plupart de cette apparente solidit\u00e9 est en fait un espace vide. Une fois de plus, mon impression au niveau de l’exp\u00e9rience quotidienne s’est r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00eatre un mensonge \u00e0 premi\u00e8re vue. Ce qui est per\u00e7u comme \u00ab\u00a0objet\u00a0\u00bb ne l’est jamais qu’en relation avec un sujet. Il n’existe aucun objet en tant que tel, ce n’est toujours qu’une impression ! C’est ainsi que, sans avoir aucune connaissance scripturaire, ni connaissance de la m\u00e9canique quantique, mais simplement par l’observation, la r\u00e9flexion et le bon sens, j’ai d\u00e9couvert par hasard l\u2019ancien concept de Maya<\/i> ! Et par la m\u00eame occasion, j’ai commenc\u00e9 \u00e0 participer \u00e0 la plus essentielle des acquisitions : la connaissance de soi ou la v\u00e9ritable connaissance spirituelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce que je peux conna\u00eetre du monde manifest\u00e9 est ce qui semble \u00eatre, ce que mes organes des sens et mon esprit cr\u00e9ent pour le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, qui est maintenant consid\u00e9r\u00e9 comme le Sujet Absolu ou la Subjectivit\u00e9 elle-m\u00eame. En r\u00e9alit\u00e9, ni les sujets ni les objets n’existent ; il n’y a que l’unicit\u00e9 ou advaita<\/i> : la non-dualit\u00e9, sur laquelle toutes les dualit\u00e9s sont projet\u00e9es. La connaissance ordinaire est toujours Maya<\/i> ; nous pouvons la qualifier de \u00ab\u00a0fausse\u00a0\u00bb mais elle est en r\u00e9alit\u00e9 une projection du mental. Ainsi, on voit qu’en un sens, lorsqu’elle est bien comprise, m\u00eame Maya<\/i> est r\u00e9elle, car tout ce qui peut \u00eatre connu dans une relation sujet-objet n’est jamais que ce qui appara\u00eet dans la conscience. Et comme il n’y a pas de conscience en dehors de son contenu \u2013 la conscience est<\/i> son contenu \u2013 Maya<\/i> est la conscience. C’est ce que les penseurs spirituels les plus profonds ont toujours enseign\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Une fois que vous avez la compr\u00e9hension de votre vraie nature, laissez-la impr\u00e9gner tout votre \u00eatre. Stabilisez-vous en elle en agissant consciemment \u00e0 partir d’elle dans toutes vos relations jusqu’\u00e0 ce que toute trace de la fausse personnalit\u00e9 conceptuelle ait \u00e9t\u00e9 dissoute dans la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Pouvez-vous me dire si le monde est r\u00e9el ou irr\u00e9el, s’il existe une r\u00e9ponse \u00e0 cette question ?<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Il y a une r\u00e9ponse, mais pour cela il faut se tourner vers celui qui pose la question. Comme toujours, et paradoxalement, la question d\u00e9coule de la r\u00e9ponse, elle est d\u00e9j\u00e0 \u00e9tablie dans la r\u00e9ponse. Vous voyez, vous \u00eates la r\u00e9ponse. Si vous vous consid\u00e9rez comme une entit\u00e9 durable, s\u00e9par\u00e9e du monde, alors le monde est r\u00e9el pour vous. Mais si vous comprenez votre nature r\u00e9elle, vous verrez que le monde est votre cr\u00e9ation, \u00e9vanescente comme un r\u00eave. Il ne se manifeste que tant qu’il y a un r\u00eaveur, mais il n’a pas d’existence ind\u00e9pendante et est donc irr\u00e9el.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans un certain sens, on peut dire que le monde est \u00e0 la fois r\u00e9el et irr\u00e9el. Il est r\u00e9el pour vous<\/i>, dans une relation exclusive ; en m\u00eame temps, sans ce qualificatif particulier, c’est une extrapolation injustifi\u00e9e que d’affirmer que le monde est r\u00e9el. Rappelez-vous, pour une personne n\u00e9e sourde, le monde est silencieux et pour une personne n\u00e9e aveugle, le monde est sombre. De telles d\u00e9clarations sur le monde restent relatives, sans la moindre signification absolue, tant que le \u00ab\u00a0vous\u00a0\u00bb, en tant que celui qui per\u00e7oit, reste un facteur inconnu. Cela d\u00e9place imm\u00e9diatement l’enqu\u00eate vers la nature de ce \u00ab\u00a0vous\u00a0\u00bb. C’est analogue \u00e0 une enqu\u00eate sur la peur, o\u00f9 pour bien la comprendre et la surmonter, il faut se demander : qui a peur ? La peur n’existe que tant qu’il y a un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb qui l’incorpore. D\u00e8s que l’on r\u00e9alise que le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb est un m\u00e9lange de et par la m\u00e9moire, la peur est dissoute. De m\u00eame, le monde ne semble r\u00e9el que tant que l’on vit \u00e0 partir de sa propre identit\u00e9 imagin\u00e9e : l’identification \u00e0 une image arbitraire de la personnalit\u00e9, largement accept\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 des feed-back de ou\u00ef-dire. Ainsi, pour celui pour qui l’aperception globale pr\u00e9vaut et l’\u00e9l\u00e9ment personnel en tant que celui qui per\u00e7oit a disparu, le monde est irr\u00e9el et n’est plus reconnu.<\/span><\/span><\/p>\n

Un gourou est-il n\u00e9cessaire pour nous montrer le chemin ?<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Tout d’abord, qui ou quoi est le \u00ab\u00a0gourou\u00a0\u00bb ? Si l’on peut \u00eatre claire sur la signification r\u00e9elle de ce terme, la r\u00e9ponse \u00e0 cette question appara\u00eetra tout naturellement. Le fait premier est que chacun a besoin d’aide pour \u00eatre mis sur le droit chemin, et cela ne peut \u00eatre pleinement appr\u00e9ci\u00e9 que lorsque la v\u00e9ritable nature de celui qui a besoin d’aide nous appara\u00eet. En d’autres termes, pour appr\u00e9cier pleinement la question du gourou, un minimum de connaissance de soi est n\u00e9cessaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Le gourou peut se manifester sous diff\u00e9rentes formes, mais comme d\u00e9j\u00e0 dit, il est toujours essentiel. Sans guru, absolument rien ne peut \u00eatre fait. On le comprendra lorsqu’on s’int\u00e9ressera \u00e0 la nature de l’individu qui aspire \u00e0 la lib\u00e9ration. Ce soi-disant \u00ab\u00a0individu\u00a0\u00bb est un artefact, il n’a aucune existence r\u00e9elle, sauf en tant qu’entit\u00e9 m\u00e9canique qui se perp\u00e9tue. Une fois mis en mouvement, il continuera \u00e0 faire durer son existence imaginaire \u00e0 l’infini, en raison de sa propre inertie. Par cons\u00e9quent, tout ce qu’il s’efforce d’obtenir fera toujours partie de son propre monde de r\u00eave ; l’irr\u00e9el ne peut jamais approcher le r\u00e9el, il ne peut que dispara\u00eetre. C’est la v\u00e9ritable raison pour laquelle une aide est n\u00e9cessaire. Et tr\u00e8s logiquement, cette aide est appliqu\u00e9e de la seule mani\u00e8re possible, en choquant l’irr\u00e9el pour qu’il r\u00e9alise et abandonne sa propre fausset\u00e9 en remettant en question toutes ses hypoth\u00e8ses et en le confrontant ainsi \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9. Automatiquement, ensuite, le moi irr\u00e9el s’effondre et il ne reste que le r\u00e9el. En d’autres termes, tout le processus m\u00e9canique doit dispara\u00eetre. Comme cela ne se produit normalement pas tout seul, puisque tout effort du processus pour s’\u00e9chapper de lui-m\u00eame ne peut \u00eatre qu’une extension de lui-m\u00eame, une aide est n\u00e9cessaire et ce principe qui aide, nous l’appelons \u00ab\u00a0guru\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce gourou peut prendre la forme d’un ma\u00eetre ext\u00e9rieur ou de quelqu\u2019un qui n’est plus incarn\u00e9. Vous avez peut-\u00eatre d\u00e9j\u00e0 entendu ce dicton : \u00ab\u00a0Le vrai gourou est \u00e0 l’int\u00e9rieur\u00a0\u00bb… Ainsi, m\u00eame si vous rencontrez un gourou ext\u00e9rieur, il ne fonctionne que comme le reflet, la manifestation ext\u00e9rieure, de ce seul vrai gourou int\u00e9rieur, qui est le m\u00eame gourou pour tous les \u00eatres. Pour le gourou, il n’y a ni espace ni temps, car il est le principe de vie en chacun qui transcende l’entit\u00e9 corps-esprit. Vous voyez, le vrai gourou est toujours pr\u00e9sent, parce que le gourou est l\u2019entit\u00e9 qui est toujours pr\u00e9sente en tant que r\u00e9el. Mon \u00eatre individuel recouvre cette r\u00e9alit\u00e9, mais le gourou n’est rien d’autre que la r\u00e9alit\u00e9 elle-m\u00eame. Il est, vraiment, votre Soi. C’est pourquoi il est toujours l\u00e0 pour nous, attendant toujours de nous donner un coup de pouce dans la bonne direction en nous r\u00e9veillant du r\u00eave et en dissolvant ainsi cette fausse individualit\u00e9. C’est pour cette raison qu’on dit en Inde : \u00ab\u00a0Adorez le gourou comme le dieu supr\u00eame\u00a0\u00bb, car sans gourou vous n’\u00eates rien \u2013 juste un paquet de r\u00e9flexes m\u00e9caniques, instinctifs \u2013 et rien ne pourra jamais \u00eatre fait, l’obscurit\u00e9 pr\u00e9vaudra. Le mot \u00ab\u00a0guru\u00a0\u00bb lui-m\u00eame nous raconte une histoire : il est compos\u00e9 de \u00ab\u00a0gu\u00a0\u00bb, qui signifie \u00ab\u00a0t\u00e9n\u00e8bres\u00a0\u00bb, et de \u00ab\u00a0ru\u00a0\u00bb, qui signifie \u00ab\u00a0dissipateur\u00a0\u00bb ; par cons\u00e9quent, la v\u00e9ritable fonction du guru est de dissiper les t\u00e9n\u00e8bres. Et lorsque l’obscurit\u00e9 est dissip\u00e9e, il ne reste que la lumi\u00e8re, qui est universelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Depuis longtemps, cette question me laisse perplexe : Pourquoi y a-t-il un monde \u2013 que vous le consid\u00e9riez comme Maya ou comme une r\u00e9alit\u00e9, ce n’est pas mon propos ici \u2013 mais pourquoi existe-t-il quelque chose ? Pourquoi sommes-nous confront\u00e9s \u00e0 l’existence ? \u00c0 la demande de qui la sc\u00e8ne du monde a-t-elle \u00e9t\u00e9 convoqu\u00e9e ? Et pourquoi n’y aurait-il pas simplement \u00ab\u00a0rien\u00a0\u00bb ?<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Vous ne vous en rendez peut-\u00eatre pas compte, mais il s’agit d’une de ces questions qui, pour de tr\u00e8s bonnes raisons, sont \u00ab\u00a0interdits (verboten<\/i>)\u00a0\u00bb : vous n’avez pas le droit de la poser, car elle m\u00e8ne \u00e0 toutes sortes d’absurdit\u00e9s logiques.<\/span><\/span><\/p>\n

La possibilit\u00e9 qu’il n’y ait rien du tout n’a pu \u00eatre \u00e9voqu\u00e9e que par celui qui est divorc\u00e9 (ali\u00e9n\u00e9) de son Soi r\u00e9el, par un cerveau qui fonctionne purement en mode informatique \u2013 oui-non, un-z\u00e9ro, etc. \u2013 c’est-\u00e0-dire de mani\u00e8re dualiste. Pour celui qui a clairement vu qu’il est la Totalit\u00e9 et que le \u00ab\u00a0n\u00e9ant\u00a0\u00bb (au sens nihiliste) ne peut exister, il s’ensuit logiquement qu’il ne peut exister de Mort (au sens habituel, comme oppos\u00e9 \u00e0 la Vie) ; et si la Mort existe, elle n’est qu’une d\u00e9signation empirique d’un mode particulier de fonctionnement, ou peut-\u00eatre plus exactement de \u00ab\u00a0non-fonctionnement\u00a0\u00bb au sein de la Conscience et donc toujours int\u00e9gr\u00e9e \u00e0 la cat\u00e9gorie de la Vie. La vie et la mort, commun\u00e9ment consid\u00e9r\u00e9es comme une paire d’oppos\u00e9s, sont clairement per\u00e7ues comme une illusion !<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce stade, quelqu’un peut soulever l’objection qu’il ne se sent pas \u00eatre la Totalit\u00e9, parce qu’il per\u00e7oit clairement une multitude de cr\u00e9atures et d’entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es, apparaissant et disparaissant (\u00ab mourant\u00a0\u00bb), ce qui contredit clairement ma conclusion pr\u00e9c\u00e9dente. \u00c0 cette personne, je voudrais dire deux choses. Premi\u00e8rement, je lui demanderais : \u00e0 qui ces cr\u00e9atures s\u00e9par\u00e9es apparaissent-elles ? La r\u00e9ponse doit \u00eatre\u00a0: \u00c0 \u00ab\u00a0vous\u00a0\u00bb, en tant qu’individu, dont l’identit\u00e9 particuli\u00e8re en tant que \u00ab\u00a0personne\u00a0\u00bb, s\u00e9par\u00e9e et ind\u00e9pendante des autres, est en question. En d’autres termes, il s’agit d’un argument cyclique ! La v\u00e9racit\u00e9 de mon observation n’a de force que celle de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9tablie sur l’observateur. Tant que je ne connais pas mon moi, toute conclusion sur les perceptions de ce moi n’a aucune validit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, lorsque la personne dit : \u00ab\u00a0Je per\u00e7ois tant de cr\u00e9atures distinctes\u00a0\u00bb, que voit-elle r\u00e9ellement ? Elle voit une multitude de formes, de corps, et elle en conclut qu’elle voit tant de moi<\/i>. Mais pour cela, elle doit n\u00e9cessairement avoir identifi\u00e9 les corps avec des individualit\u00e9s, avec des \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb s\u00e9par\u00e9s, ce qu’elle a fait parce qu’elle a identifi\u00e9 par erreur son propre \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb avec un corps en premier lieu ! Nous soutenons le contraire : il existe un seul principe int\u00e9rieur, que nous choisissons d’appeler \u00ab\u00a0Soi\u00a0\u00bb, qui habite une multitude de formes physiques. De plus, puisque ces formes apparaissent et disparaissent dans la conscience, elles doivent avoir leur existence dans la conscience et \u00eatre de la nature de la conscience elle-m\u00eame, tout comme les vagues dans l’eau ne sont encore que de l’eau. Les vagues peuvent appara\u00eetre dans et sur l’eau, mais elles n’ont aucune existence en elles-m\u00eames, en dehors de l’eau. De m\u00eame, les formes individuelles apparentes n’ont aucune existence en dehors de la conscience, qui est le principe sous-jacent et int\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/p>\n

Il convient \u00e9galement de consid\u00e9rer (m\u00e9diter sur) les points suivants :<\/span><\/span><\/p>\n

(1) Vous, qui posez la question, faites \u00e9galement partie de cette sc\u00e8ne mondiale. Vous demandez donc en fait : Pourquoi ne devrais-je pas \u00eatre absent, ou ne pas \u00eatre ici ? Seule une personne autre que vous-m\u00eame peut poser cette question. Pour cela, vous devez conna\u00eetre ce \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb \u00e0 fond.<\/span><\/span><\/p>\n

(2) Vous ne pouvez pas liquider (mettre fin) le monde, m\u00eame mentalement, car en faisant cela, vous maintenez le monde ; votre action \u00e0 ce moment-l\u00e0 est une action du monde, car vous faites partie de ce monde ! Voyez-vous la situation de double contrainte ?<\/span><\/span><\/p>\n

Une autre fa\u00e7on de voir les choses est de dire que pour vous, l’\u00e9tat de N\u00e9ant est l’Inconnu ; il est totalement au-del\u00e0 de l’exp\u00e9rience de chacun, car tant que l’on existe, il y a une exp\u00e9rience (de quelque chose). Par cons\u00e9quent, le \u00ab\u00a0rien\u00a0\u00bb est au-del\u00e0 de notre entendement ; il s’agit simplement de la projection par l’esprit de l’oppos\u00e9 de \u00ab\u00a0quelque chose\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

(3) Les concepts d’existence et de non-existence ne sont tous deux rendus possibles que par la pens\u00e9e ; en tant que paire d’oppos\u00e9s, ils sont des cat\u00e9gories mentales et appartiennent donc au domaine de Maya<\/i>, l’irr\u00e9el. Ces oppos\u00e9s ne peuvent se produire que pour la machine \u00e0 penser. Mais ce qui rend possible leur conception au sein de la pens\u00e9e, et m\u00eame la pens\u00e9e elle-m\u00eame, est d’une dimension diff\u00e9rente. C’est \u00ab\u00a0l’\u00eatre\u00a0\u00bb, le r\u00e9el, la source de Maya<\/i>, la Cr\u00e9ation elle-m\u00eame, intemporelle et au-del\u00e0 de l’existence et de la non-existence, au-del\u00e0 de toute possibilit\u00e9 de visualisation par le mental. La v\u00e9rit\u00e9 de ceci ne peut \u00eatre saisi que par la transcendance du mental, lorsque toutes les pens\u00e9es et sp\u00e9culations sur ce point cessent et que le mental est devenu extraordinairement calme.<\/span><\/span><\/p>\n

Existe-t-il une mesure permettant d’\u00e9valuer les progr\u00e8s d’une personne sur le plan spirituel ?<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Oui, il existe un tel crit\u00e8re, mais il n’est pas tr\u00e8s populaire car il implique une bonne dose de douleur. Ce qu’il faut, c’est un certain degr\u00e9 de visualisation : garder \u00e0 l’esprit les choses qui vous tiennent le plus \u00e0 c\u0153ur dans votre vie \u2013 vos possessions mat\u00e9rielles, mentales et culturelles, vos capacit\u00e9s humaines, vos relations les plus ch\u00e8res, et finalement votre moyen m\u00eame de conna\u00eetre et de fonctionner dans le monde, votre corps-esprit \u2013 et envisager ce que vous ressentiriez si vous perdiez tout cela. En d’autres termes, dans chaque situation de la vie, envisagez le pire des sc\u00e9narios. Si vous pouvez le faire avec \u00e9quanimit\u00e9, vous \u00eates une \u00e2me avanc\u00e9e, peut-\u00eatre m\u00eame lib\u00e9r\u00e9e. Sinon, vous devez poursuivre votre m\u00e9ditation.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourquoi devrais-je envisager un sc\u00e9nario catastrophe alors que je suis un optimiste n\u00e9 ? Vous \u00eates peut-\u00eatre pessimiste, mais pas moi, et tout ceci ne s’applique donc pas \u00e0 moi.<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00c0 vrai dire, je ne suis pas non plus un pessimiste, mais je ne suis pas non plus un optimiste ni m\u00eame un soi-disant \u00ab\u00a0r\u00e9aliste\u00a0\u00bb… Ces trois cat\u00e9gories de personnes, au fond, reviennent au m\u00eame, ce sont des \u00ab\u00a0irr\u00e9alistes\u00a0\u00bb, car elles ne s’occupent que d’irr\u00e9alit\u00e9. Elles disent que la pire des souffrances, c’est quand de mauvaises choses arrivent \u00e0 des gens bien. Moi, je dis que la souffrance, c’est quand des choses, bonnes ou mauvaises, arrivent \u00e0 des gens \u00ab\u00a0gentils\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0moins gentils\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire quand des choses arrivent \u00e0 des personnes<\/i> ou \u00e0 des individus<\/i>. Or, tout cela est irr\u00e9el, d’un point de vue spirituel. Voyez-vous, si vous vivez vraiment dans et avec la r\u00e9alit\u00e9, qui est la totalit\u00e9, comment les choses peuvent-elles arriver et \u00e0 qui<\/i> arrivent-elles ? Rien ne peut vous arriver car vous \u00eates tout, et rien n’arrive jamais \u00e0 la totalit\u00e9<\/i>. M\u00eame au niveau de la logique, il doit en \u00eatre ainsi : Si quelque chose arrivait au tout, alors il faudrait qu’il y ait quelque chose d’autre que le tout, non ? Et dans ce dernier cas, le \u00ab\u00a0tout\u00a0\u00bb serait incomplet, et ne pourrait donc pas \u00eatre le tout. L’entit\u00e9 pragmatique qui fonctionne comme un \u00ab\u00a0individu\u00a0\u00bb est n\u00e9e de la subdivision du tout par la pens\u00e9e et de son identification \u00e0 l’un des fragments.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, tant que vous maintenez cette attitude consistant \u00e0 regarder sans cesse vers l’avant et vers l’arri\u00e8re, vers les choses qui vont se produire et vers celles qui se sont produites, vous gardez intact le fragment auquel les choses continuent de se produire, qu’elles soient \u00ab\u00a0bonnes\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0mauvaises\u00a0\u00bb. L’\u00ab\u00a0individu\u00a0\u00bb n’existe que parce que les choses se produisent ; lorsque les choses cessent de se produire, il n’y a plus d’individu. Lors de la disparition de l’\u00ab\u00a0individu\u00a0\u00bb, le nuage mena\u00e7ant des choses qui peuvent arriver \u00e0 \u00ab\u00a0vous\u00a0\u00bb se sera dissous et vous serez au-del\u00e0 de ce mouvement du temps, du mouvement du d\u00e9sir et de la peur. Dans le ciel clair qui en r\u00e9sulte, le soleil de ce qui est<\/i> brille intemporellement dans toute sa gloire. Ce soleil est votre propre Soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourriez-vous nous r\u00e9sumer en aussi peu de mots que possible ce qui doit et peut \u00eatre fait de mani\u00e8re pratique pour dissiper l’ignorance fondamentale avec laquelle la plupart d’entre nous vivent ? J’aimerais ramener quelque chose de simple dont je puisse me souvenir et sur lequel je puisse travailler afin d’arriver \u00e0 une certaine compr\u00e9hension.<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

La premi\u00e8re \u00e9tape consiste \u00e0 voir son propre n\u00e9ant, sa non-identit\u00e9, etc. et \u00e0 faire ainsi l’exp\u00e9rience de la Vacuit\u00e9. C’est-\u00e0-dire que je ne suis pas le corps, l’esprit ou les sens, ni les nombreux concepts et images qu’ils ont fait na\u00eetre, mais, en premier lieu, je suis la conscience, le sentiment d’\u00eatre pr\u00e9sent ou la Pr\u00e9sence elle-m\u00eame. Cette conscience est ant\u00e9rieure \u00e0 tout : ant\u00e9rieure au corps, ant\u00e9rieure au monde, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8mement, \u00e9tant la conscience, et comprenant \u00e9galement la totalit\u00e9 de l’espace et du temps, et m\u00eame transcendant les deux, je suis par extension et plus profond\u00e9ment et fondamentalement la source de cette conscience. Ayant compris la nature de la conscience, il s’ensuit que moi, en tant que sujet, je ne suis pas simplement cette conscience. En fin de compte, la conscience est en relation avec moi comme un objet avec un sujet. Ainsi, \u00e0 la soi-disant \u00ab\u00a0mort\u00a0\u00bb, je suis encore Cela, ce qui \u00e9quivaut \u00e0 l’\u00e9tat que j\u2019\u00e9tais avant ma soi-disant \u00ab\u00a0naissance\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Nisargadatta Maharaj souligne que le courage et la compr\u00e9hension sont des ingr\u00e9dients n\u00e9cessaires \u00e0 la qu\u00eate. Ceci est li\u00e9 \u00e0 sa d\u00e9claration selon laquelle la plus grande difficult\u00e9, apr\u00e8s avoir atteint une bonne compr\u00e9hension, est d’\u00e9galer l’enseignement, de vraiment tout l\u00e2cher et de \u00ab\u00a0vivre\u00a0\u00bb l’enseignement. Pour cela, le courage est n\u00e9cessaire, ainsi que la sagesse.<\/span><\/span><\/p>\n

Depuis une dizaine d’ann\u00e9es, je pratique religieusement la voie de la <\/i>bhakti, qui, pour ma disposition particuli\u00e8re, et compte tenu de mes origines indiennes, me semble plus appropri\u00e9e que la voie du <\/i>jnana, que vous pr\u00e9conisez. De plus, j’ai le sentiment que la <\/i>bhakti m\u00e8ne finalement \u00e0 un endroit tr\u00e8s diff\u00e9rent de celui o\u00f9 m\u00e8ne du <\/i>jnana. En d\u00e9pit de ma pratique r\u00e9guli\u00e8re, mes progr\u00e8s ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9cevants et lents, et je me demande o\u00f9 j’ai pu me tromper.<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le probl\u00e8me de votre manque ou absence de \u00ab\u00a0progr\u00e8s\u00a0\u00bb est pr\u00e9cis\u00e9ment votre croyance dans le progr\u00e8s\u00a0! Voyez-vous, dans le R\u00e9el, il n’y a pas de progr\u00e8s. S’il y a du progr\u00e8s, alors vous ne parlez pas du R\u00e9el. Le progr\u00e8s implique d’aller d’ici \u00e0 l\u00e0, mais dans le R\u00e9el, vous \u00eates l\u00e0 o\u00f9 vous \u00eates, une fois pour toutes \u2013 alors vous ne pouvez dire \u00ab\u00a0Je suis\u00a0\u00bb. Il ne peut y avoir de progr\u00e8s pour la simple raison que vous \u00eates loin du temps et de l’espace, qui m\u00e8nent \u00e0 l’illusion appel\u00e9e \u00ab\u00a0progr\u00e8s\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Rien de bon ou de mauvais ne peut vous arriver ; vous \u00eates dans une condition qui est Bonne, sans possibilit\u00e9 d’am\u00e9lioration ou de d\u00e9t\u00e9rioration \u2013 c’est-\u00e0-dire que ce \u00ab\u00a0Bien\u00a0\u00bb ne permet pas le \u00ab\u00a0meilleur\u00a0\u00bb ou le \u00ab\u00a0pire\u00a0\u00bb. Lorsque quelque chose qui est conventionnellement (ou peut-\u00eatre, mieux, \u00ab\u00a0consensuellement\u00a0\u00bb) consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0bon\u00a0\u00bb semble arriver \u00e0 \u00ab\u00a0vous\u00a0\u00bb, alors cela arrive r\u00e9ellement \u00e0 quelqu’un ou quelque chose d’autre que vous ; de m\u00eame, lorsque quelque chose consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab\u00a0mauvais\u00a0\u00bb vous arrive, alors cela arrive r\u00e9ellement \u00e0 quelqu’un d’autre que vous, comprenez-vous cela\u00a0? De m\u00eame, lorsque quelque chose de \u00ab\u00a0mauvais\u00a0\u00bb vous arrive, cela arrive en fait \u00e0 quelqu’un d’autre que vous, comprenez-vous ? Cela arrive \u00e0 une entit\u00e9 que vous appelez par erreur \u00ab\u00a0moi-m\u00eame\u00a0\u00bb, cette personne qui est sur la voie de la bhakti<\/i> ou du jnana<\/i>. M\u00eame si vous \u00eates sur l’une de ces voies, et je ne vous en dissuade certainement pas, ne consid\u00e9rez jamais que votre \u00ab\u00a0Vous\u00a0\u00bb r\u00e9el s’y trouve ou qu’il a quelque chose \u00e0 voir avec lui. L’\u00e9tat du r\u00e9el ne conna\u00eet pas de va-et-vient. On y est arriv\u00e9, mais on n’en est jamais parti ! Comprenez-vous la subtilit\u00e9 et la beaut\u00e9 de tout cela ?<\/span><\/span><\/p>\n

Parmi les diff\u00e9rentes voies qui peuvent mener \u00e0 l’\u00e9mancipation spirituelle \u2013<\/i> jnana ou la connaissance, <\/i>bhakti ou la d\u00e9votion, et <\/i>karma yoga ou l’action d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e, quelle approche vous semble la plus adapt\u00e9e \u00e0 l’occidental ?<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Cela n’a rien \u00e0 voir avec le fait d’\u00eatre un occidental ou un oriental, cela a \u00e0 voir avec votre individualit\u00e9, vos inclinations ou vasanas<\/i>, quelle approche vous convient le mieux. Je dirais seulement que si votre voie pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e est la voie d\u00e9votionnelle, alors restez fid\u00e8le \u00e0 votre gourou une fois que vous en avez trouv\u00e9 un en qui vous avez confiance et suivez ses instructions implicitement, ce qui signifie vraiment s’abandonner \u00e0 lui. Lorsque vous suivez la voie de l’investigation, vous devez \u00e9galement suivre fid\u00e8lement les enseignements de votre gourou mais, en outre, il est tr\u00e8s utile de prendre note de ce que d’autres enseignants ont dit. En d’autres termes, il est tr\u00e8s important d’appr\u00e9hender l’enseignement au-del\u00e0 des d\u00e9clarations des diff\u00e9rents sages, mais comme leur d\u00e9nominateur commun, pour ainsi dire. Enfin, et c’est le plus important, la compr\u00e9hension de chacun doit \u00eatre affin\u00e9e et test\u00e9e au sein de sa propre conscience dans la vie quotidienne. Pour la plupart d’entre nous, il s’agit d’une activit\u00e9 qui dure toute la vie. \u00c0 la toute fin, tous les diff\u00e9rents chemins de lib\u00e9ration se fondent en un seul.<\/span><\/span><\/p>\n

J’ai lu qu’au moyen du biofeedback, on peut produire les ondes c\u00e9r\u00e9brales alpha, qui se produisent dans les \u00e9tats modifi\u00e9s de conscience, et en particulier dans l’\u00e9tat lib\u00e9r\u00e9. Pr\u00e9conisez-vous l’exp\u00e9rimentation du biofeedback pour faciliter l’\u00e9mancipation spirituelle ?<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Le biofeedback est un processus physique et peut avoir une utilit\u00e9 \u00e0 ce niveau, celui du corps-esprit. Les ondes alpha pourraient bien \u00eatre un sous-produit, au niveau physique, d’un changement de conscience. Cependant, ce serait une erreur de penser que la simple manipulation de l’\u00e9tat \u00e9lectrique du cerveau conduira \u00e0 l’\u00e9tat sans ego. L’oc\u00e9an donne naissance aux vagues \u00e0 sa surface, mais cela ne signifie pas que ces derni\u00e8res peuvent faire na\u00eetre l’oc\u00e9an.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour d\u00e9crire les diff\u00e9rents \u00e9tats mentaux, vous utilisez l’expression \u00ab\u00a0\u00e9tats modifi\u00e9s de conscience\u00a0\u00bb, un terme en vogue ces derniers temps mais qui est en fait totalement inappropri\u00e9. Puisque tout est Conscience, et qu’il n’y a rien \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d’elle, logiquement, la Conscience ne peut pas \u00eatre un \u00e9tat de quelque chose d’autre ; elle doit \u00eatre un non-\u00e9tat. Il ne peut y avoir de d\u00e9riv\u00e9s de la Conscience ; les divers \u00e9tats mentaux dont nous faisons l’exp\u00e9rience et auxquels nous attribuons une r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9pendante ne sont que des superpositions sur la Conscience, comme des nuages apparaissant sur un ciel clair. Un autre aspect de la Conscience est la B\u00e9atitude. Le mental, qui est toujours en mouvement et qui donne lieu \u00e0 toutes sortes d’humeurs et d’\u00e9motions, obscurcit cet aspect de f\u00e9licit\u00e9 de la Conscience. Mais parfois, lorsque le mental se d\u00e9tend, par exemple en profitant de la nature ou en \u00e9coutant de la belle musique, nous sommes remplis de cette joie, que nous attribuons alors au paysage ou \u00e0 la musique. Mais en r\u00e9alit\u00e9, nous go\u00fbtons \u00e0 la f\u00e9licit\u00e9 universelle qui est notre Soi m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

D\u00e8s le r\u00e9veil d’un sommeil profond, il y a cet \u00e9tat b\u00e9atifique de l’attention pure ou de la non-dualit\u00e9, sans aucune conscience du moi limit\u00e9, sans encore aucune identification. Comment cette b\u00e9atitude peut-elle perdurer alors que nous sommes appel\u00e9s \u00e0 fonctionner de mani\u00e8re dualiste dans la soci\u00e9t\u00e9 ?<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

C’est seulement quand nous voyons les diff\u00e9rents r\u00f4les que nous assumons comme \u00e9tant purement cela, des r\u00f4les assum\u00e9s<\/i>. Nous jouons alors les r\u00f4les que l’on attend de nous, plus par consid\u00e9ration pour les autres \u00ab\u00a0individualit\u00e9s\u00a0\u00bb irr\u00e9elles que pour toute autre chose. Car les autres ne peuvent nous reconna\u00eetre et entrer en relation avec nous qu’\u00e0 ce niveau, c’est-\u00e0-dire dans la mesure o\u00f9 nous jouons les diff\u00e9rents r\u00f4les qui nous sont attribu\u00e9s. Celui qui s\u2019est r\u00e9alis\u00e9, cependant, reste toujours \u00e0 l’\u00e9cart en tant que t\u00e9moin des diff\u00e9rentes parties ainsi que la Totalit\u00e9 dans laquelle tout est mis en sc\u00e8ne. Il observe les acteurs ainsi que l’arri\u00e8re-plan sur lequel la pi\u00e8ce se d\u00e9roule, sans jamais s’identifier \u00e0 ce qui se d\u00e9roule devant lui. De cette fa\u00e7on, la f\u00e9licit\u00e9 d’\u00eatre purement le Soi est toujours pr\u00e9sente.<\/span><\/span><\/p>\n

D’apr\u00e8s ce que j’ai lu dans un de vos livres, vous semblez assimiler la conscience sans choix \u00e0 \u00ab\u00a0Je suis Cela\u00a0\u00bb, et j’ai quelques difficult\u00e9s avec l’identification impliqu\u00e9e dans cette derni\u00e8re expression. Je ne comprends pas vraiment comment l’une m\u00e8ne \u00e0 l’autre. Pourriez-vous m’\u00e9clairer \u00e0 ce sujet ?<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

Laissez-moi d’abord essayer de clarifier cette question de la conscience sans choix. On prend conscience qu’il n’y a pas de valeurs absolues, que tout ce que l’on semble \u00eatre n’est que concept, conditionnement. Il est donc inutile de juger, d’approuver ou de d\u00e9sapprouver, de se rapprocher d’un id\u00e9al ou de s’attacher \u00e0 quoi que ce soit ; on per\u00e7oit tout avec une acceptation totale, sans choix, car il n’y a plus de processus de comparaison avec des normes fixes de ce qui \u00ab\u00a0devrait \u00eatre\u00a0\u00bb. L’esprit s’est tu dans un l\u00e2cher-prise total. Celui qui poursuit cette d\u00e9marche jusqu’au bout r\u00e9alise sa vacuit\u00e9 ou son n\u00e9ant. C’est ce qu’on est<\/i>, et tout le reste est une superposition de l’irr\u00e9el, ou Maya<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

En ce qui concerne l’expression \u00ab\u00a0Je suis Cela\u00a0\u00bb, il n’est pas question que quelqu’un s’identifie \u00e0 \u00ab\u00a0Cela\u00a0\u00bb. C’est tout simplement impossible : On ne peut s’identifier qu’\u00e0 quelque chose qui est connu. En fait, \u00ab\u00a0Cela\u00a0\u00bb d\u00e9signe ce qui reste lorsque tout ce que l’on conna\u00eet a \u00e9t\u00e9 transcend\u00e9. Ainsi, celui qui a tout \u00e9limin\u00e9 dans une conscience sans choix comprendra ou ressentira qu’il est le Vide, le N\u00e9ant, et pourra vraiment dire \u00ab\u00a0Je suis Cela\u00a0\u00bb… Il sera alors clair que Cela ne peut \u00eatre connu, parce que ce n’est pas une entit\u00e9 ou un concept ; par cons\u00e9quent, il n’est pas possible de le comprendre par l’esprit comme un sujet comprend un objet. On ne peut \u00eatre<\/i> que Cela ; en fait, rien d’autre que Cela n’existe. Ainsi, apr\u00e8s avoir corrig\u00e9 son identit\u00e9 erron\u00e9e, on se voit comme la Totalit\u00e9, comme Cela seulement. Ainsi, par la n\u00e9gation de ce que l’on n’est pas, on arrive au positif de ce que l’on est. R\u00e9alisez cette seule chose, stabilisez-vous dans cette compr\u00e9hension et, dor\u00e9navant, vivez \u00e0 partir de cette r\u00e9alisation dans toutes vos pens\u00e9es et actions.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Est-il possible de se r\u00e9veiller \u00e0 la vie spirituelle sans gourou ou sans avoir \u00e9tudi\u00e9 les anciennes \u00e9critures ? En d’autres termes, comment un occidental moderne peut-il aller droit au but sans passer par toutes sortes de chemins \u00e9sot\u00e9riques ? 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