{"id":18380,"date":"2021-04-06T15:06:58","date_gmt":"2021-04-06T14:06:58","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18380"},"modified":"2021-04-08T23:53:56","modified_gmt":"2021-04-08T22:53:56","slug":"rudolf-steiner-habitant-au-seuil-de-la-porte-par-gary-lachman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/rudolf-steiner-habitant-au-seuil-de-la-porte-par-gary-lachman\/","title":{"rendered":"Rudolf Steiner : Habitant au seuil de la porte par Gary Lachman"},"content":{"rendered":"

(Publi\u00e9 en 2005)<\/span><\/span><\/p>\n

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le personnage le plus \u00e9nigmatique issu de la \u00ab\u00a0renaissance occulte\u00a0\u00bb du d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle et qui a \u00e9galement connu le plus grand succ\u00e8s, \u00e9tait le \u00ab\u00a0scientifique spirituel\u00a0\u00bb autrichien Rudolf Steiner (1861-1925). Bien que nombre de ses contemporains aient \u00e9t\u00e9 ext\u00e9rieurement plus excentriques \u2013 pensez \u00e0 Madame Blavatsky, Gurdjieff ou Aleister Crowley \u2013 c’est pr\u00e9cis\u00e9ment la sobri\u00e9t\u00e9 de Steiner qui est si frappante, le faisant para\u00eetre quelque peu d\u00e9plac\u00e9 dans le monde souvent flamboyant de l’\u00e9sot\u00e9risme.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous associons g\u00e9n\u00e9ralement les id\u00e9es sur les mondes occultes, sur la conscience sup\u00e9rieure et les mondes spirituels \u00e0 des personnages exotiques et extraordinaires avec quelque chose de douteux \u00e0 leur propos ; Blavatsky, Gurdjieff et Crowley entreraient certainement dans cette cat\u00e9gorie. Steiner \u00e9tait exactement \u00e0 l\u2019oppos\u00e9. Debout au pupitre, son pince-nez \u00e0 la main, il projetait une image d’une rectitude irr\u00e9prochable. Steiner \u00e9tait le s\u00e9rieux incarn\u00e9, son seul geste d’extravagance boh\u00e8mienne : les n\u0153uds papillons coulants qu’il aimait porter, un vestige de ses premi\u00e8res ann\u00e9es d’\u00e9tudiant. L\u00e0 o\u00f9 Blavatsky, Gurdjieff et Crowley s’effor\u00e7aient chacun de pr\u00e9senter une formidable image de soi, il y avait quelque chose de simple et de paysan chez Steiner. \u00c0 cette salubrit\u00e9 s’ajoutait une \u00e9rudition encyclop\u00e9dique. Si nous devions utiliser un arch\u00e9type pour d\u00e9crire Steiner, il faudrait que ce soit celui du \u00ab\u00a0Professeur\u00a0\u00bb \u2013 ou plus pr\u00e9cis\u00e9ment du \u00ab\u00a0Docteur\u00a0\u00bb, comme l’appelaient ceux qui l’entouraient. Commentant son magnum opus, La Doctrine Secr\u00e8te<\/i>, Madame Blavatsky a un jour fait remarquer qu’elle \u00ab\u00a0\u00e9crivait, \u00e9crivait, \u00e9crivait\u00a0\u00bb comme le Juif errant qui \u00ab\u00a0marchait, marchait, marchait\u00a0\u00bb. Steiner a lui aussi beaucoup \u00e9crit, mais son principal mode de diffusion de ses id\u00e9es \u00e9tait par conf\u00e9rence, et dans les ann\u00e9es 1900 \u00e0 1925, il a donn\u00e9 des conf\u00e9rences, des conf\u00e9rences, des conf\u00e9rences, plus de 6 000 expos\u00e9s \u00e0 travers l’Europe.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans un style sec et souvent p\u00e9dant, Steiner a inform\u00e9 son public des r\u00e9sultats de ses recherches spirituelles, de ses lectures \u00ab\u00a0suprasensibles\u00a0\u00bb de l’histoire occulte du monde mises \u00e0 sa disposition par ce qu’on appelle \u00ab\u00a0les Annales Akashiques\u00a0\u00bb. En termes de faits, il leur a pr\u00e9sent\u00e9 son enseignement, l’anthroposophie, en leur parlant en chemin de l’ancienne Atlantide, de la vie apr\u00e8s la mort, des corps astral et \u00e9th\u00e9rique, de la vraie signification du christianisme et de bien d’autres choses encore. Pourtant, ce personnage humble et effac\u00e9 est devenu l’une des forces les plus influentes, et simultan\u00e9ment vilipend\u00e9es, de la vie spirituelle et culturelle de l’Europe du d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle, et ses id\u00e9es sont toujours d’actualit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Les efforts de Steiner pour mener \u00ab\u00a0le Spirituel dans l’\u00eatre humain au Spirituel dans l’Univers\u00a0\u00bb ont produit des r\u00e9sultats remarquablement concrets. Depuis sa mort, plus de 1 000 \u00e9coles dans le monde entier travaillent selon ses principes p\u00e9dagogiques, sans parler des nombreuses \u00e9coles pour personnes ayant des besoins sp\u00e9ciaux, qui travaillent selon les lignes qu\u2019il d\u00e9veloppa il y a un si\u00e8cle. Il y a aussi les centaines de fermes \u00ab\u00a0bio-dynamiques\u00a0\u00bb, qui utilisent les connaissances agricoles qu\u2019il avait d\u00e9velopp\u00e9es des d\u00e9cennies avant notre int\u00e9r\u00eat pour l’\u00e9cologie et les aliments biologiques. L’application pratique des id\u00e9es de Steiner a \u00e9galement inspir\u00e9 des voies tr\u00e8s fructueuses dans le domaine de la gu\u00e9rison holistique, des arts, de l’architecture, de l’\u00e9conomie, de la religion, entre autres domaines.<\/span><\/span><\/p>\n

Compte tenu de ces r\u00e9alisations dans le \u00ab\u00a0monde r\u00e9el\u00a0\u00bb, qui d\u00e9passent certainement celles des autres enseignants d’\u00e9sot\u00e9risme, pourquoi Steiner n’est-il pas mieux connu ? On pourrait raisonnablement s’attendre \u00e0 ce qu’une personne de culture moyenne ait une id\u00e9e de qui est, disons, Jung, ou Krishnamurti, ou le Dala\u00ef Lama ; peut-\u00eatre m\u00eame Blavatsky, Gurdjieff ou Crowley. Mais Steiner ? Il reste un myst\u00e8re, un nom associ\u00e9 \u00e0 une poign\u00e9e de disciplines et d’entreprises diff\u00e9rentes, mais sans lien solide avec une seule chose. Il reste, comme l’a dit l’un de ses plus \u00e9loquents apologistes, Owen Barfield \u00ab\u00a0le secret le mieux gard\u00e9 du XXe<\/sup> si\u00e8cle\u00a0\u00bb. Il est certainement temps qu’il soit mieux connu.<\/span><\/span><\/p>\n

La petite enfance<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Rudolf Steiner est n\u00e9 le 27 f\u00e9vrier 1861, dans la petite ville rurale de Kraljevec, dans ce qui \u00e9tait alors la Hongrie, mais qui fait aujourd’hui partie de la Croatie. Son p\u00e8re \u00e9tait t\u00e9l\u00e9graphiste pour la Southern Austrian Railway, et Steiner a pass\u00e9 ses premi\u00e8res ann\u00e9es au milieu de paysages magnifiques : les cha\u00eenes de montagnes et les plaines verdoyantes \u00e9taient ses terrains de jeu. Steiner trouvait significatif qu’il ait grandi dans une partie de l’Europe o\u00f9 l’Est rencontre l’Ouest, car il \u00e9tait \u00e9galement significatif que l’enfance ait \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9e par la beaut\u00e9 naturelle et la technologie moderne \u2013 \u00e0 l’\u00e9poque, les chemins de fer et le t\u00e9l\u00e9graphe \u00e9taient des innovations relativement nouvelles.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans L’Initiation ou Comment acqu\u00e9rir des connaissances sur les mondes sup\u00e9rieurs<\/i> (1905), Steiner relate qu’une exp\u00e9rience cruciale sur le chemin de la conscience sup\u00e9rieure est une rencontre avec le Gardien du Seuil, un \u00eatre spirituel repr\u00e9sentant notre karma non rachet\u00e9. Bien avant sa carri\u00e8re de professeur d’\u00e9sot\u00e9risme, Steiner \u00e9tait lui-m\u00eame un habitant de plusieurs seuils, ayant un pied dans les myst\u00e8res de la nature, l’autre dans la m\u00e9thodologie de la science. C’est cette combinaison de visionnaire mystique et de penseur disciplin\u00e9 qui a donn\u00e9 \u00e0 sa carri\u00e8re ult\u00e9rieure son caract\u00e8re particulier.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’\u00e2ge de huit ans, son p\u00e8re est transf\u00e9r\u00e9 \u00e0 Neud\u00f6rfl, pr\u00e8s de la fronti\u00e8re avec la Basse-Autriche. Une dispute avec l\u2019enseignant local a conduit ce dernier \u00e0 \u00e9duquer lui-m\u00eame le gar\u00e7on, ce qui signifie qu’il a pass\u00e9 beaucoup de temps seul \u00e0 la gare o\u00f9 son p\u00e8re travaillait. Le jeune Steiner \u00e9tait profond\u00e9ment introverti ; comme il l’admet dans son Autobiographie<\/i> (1925), il avait beaucoup de mal \u00e0 se mettre en rapport avec le monde ext\u00e9rieur. Il avait \u00e9galement un esprit curieux et \u00e9tait obs\u00e9d\u00e9 par de nombreuses questions auxquelles les adultes qu’il connaissait semblaient incapables de r\u00e9pondre. Cette subjectivit\u00e9 aurait pu prendre une tournure morbide s’il n’avait pas d\u00e9couvert les math\u00e9matiques. En tombant sur un livre de g\u00e9om\u00e9trie, ce fut une r\u00e9v\u00e9lation. \u00ab\u00a0Qu’on puisse \u00e9laborer des formes qui sont vues purement int\u00e9rieurement, ind\u00e9pendamment des sens ext\u00e9rieurs, m’a donn\u00e9 un sentiment de profonde satisfaction. J’ai trouv\u00e9 une consolation \u00e0 la solitude caus\u00e9e par les nombreuses questions sans r\u00e9ponse. Pouvoir saisir quelque chose de purement spirituel m’a apport\u00e9 une joie int\u00e9rieure. Je sais qu’\u00e0 travers la g\u00e9om\u00e9trie, j’ai d’abord connu le bonheur\u00a0\u00bb [1<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

La joie de Steiner de d\u00e9couvrir la g\u00e9om\u00e9trie peut nous sembler \u00e9trange, mais cette exp\u00e9rience a \u00e9t\u00e9 essentielle pour lui permettre de surmonter une crise pr\u00e9coce. Ce qui a tellement impressionn\u00e9 Steiner \u00e0 propos de la g\u00e9om\u00e9trie, c’est qu’elle semblait prouver qu’il existait dans l’esprit une sorte d’\u00ab\u00a0espace de l’\u00e2me\u00a0\u00bb, un \u00e9quivalent int\u00e9rieur \u00e0 l’espace ext\u00e9rieur du monde naturel. L’espace de l’\u00e2me \u00e9tait \u00ab\u00a0le cadre des \u00eatres et des \u00e9v\u00e9nements spirituels\u00a0\u00bb. Pour le jeune Steiner, les pens\u00e9es n’\u00e9taient pas \u00ab\u00a0de simples images que nous formons des choses\u00a0\u00bb ; elles \u00e9taient plut\u00f4t les \u00ab\u00a0r\u00e9v\u00e9lations d’un monde spirituel vu sur la sc\u00e8ne de l’\u00e2me\u00a0\u00bb. Selon lui, la g\u00e9om\u00e9trie, bien que produite par l’esprit humain, avait une r\u00e9alit\u00e9 objective ind\u00e9pendante de celui-ci, ce qui signifiait pour lui que l’espace de l’\u00e2me dans lequel elle \u00e9tait r\u00e9v\u00e9l\u00e9e \u00e9tait \u00e9galement r\u00e9el. [2<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p>\n

C\u2019\u00e9tait, peut-\u00eatre, des id\u00e9es pr\u00e9coces, mais ses premi\u00e8res ann\u00e9es ont \u00e9t\u00e9 marqu\u00e9es par un \u00e9v\u00e9nement qui l’a amen\u00e9 \u00e0 remettre en question le monopole du monde ext\u00e9rieur sur la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Une rencontre paranormale<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Un jour, \u00e0 la gare, il a v\u00e9cu une exp\u00e9rience paranormale, une manifestation pr\u00e9coce de ses capacit\u00e9s psychiques. Assis dans la salle d’attente, il a vu entrer une femme \u00e9trange ; bien qu’il ne la connaisse pas, il a eu l’impression qu’elle ressemblait \u00e0 d’autres membres de sa famille. Debout au milieu de la pi\u00e8ce, la femme a parl\u00e9 au gar\u00e7on. \u00ab\u00a0Essaie de m’aider autant que tu peux \u2013 maintenant et plus tard dans la vie\u00a0\u00bb, a-t-elle dit. Puis elle est entr\u00e9e dans le po\u00eale et a disparu. Steiner a d\u00e9cid\u00e9 de ne rien dire \u00e0 ses parents, de peur qu’ils ne le grondent pour cause de mensonge. Mais il a remarqu\u00e9 que son p\u00e8re \u00e9tait triste, et il a d\u00e9couvert plus tard qu’une parente vivant dans la ville voisine s’\u00e9tait suicid\u00e9e en m\u00eame temps qu’il avait eu sa vision.<\/span><\/span><\/p>\n

Cette premi\u00e8re exp\u00e9rience marque pour Steiner le d\u00e9but d’un engagement de toute une vie avec les morts. Une grande partie de son enseignement \u00e9sot\u00e9rique ult\u00e9rieur porte sur les exp\u00e9riences de l’\u00e2me dans l’au-del\u00e0 et sur les m\u00e9canismes du karma et de la r\u00e9incarnation, le bilan des comptes spirituels qui renvoient les d\u00e9funts dans le courant de la vie afin qu’ils accomplissent leurs t\u00e2ches. Alors que d’autres gar\u00e7ons de son \u00e2ge r\u00eavaient de l’\u00e9quivalent autrichien des cow-boys et des Indiens, Steiner \u00e9tait pr\u00e9occup\u00e9 par la r\u00e9alit\u00e9 des mondes des esprits et la rencontre de l’\u00e2me avec les \u00eatres qui les habitent.<\/span><\/span><\/p>\n

Plus tard, jeune homme, il aura \u00e0 deux reprises des occasions inhabituelles de v\u00e9rifier certaines de ses id\u00e9es sur la signification de la mort. \u00c0 deux reprises, il a eu des contacts intimes avec des familles dans lesquelles le p\u00e8re \u00e9tait un reclus mourant peu apr\u00e8s que Steiner ait fait leur connaissance. Au cours de ces deux occasions, bien qu’il n’ait jamais concr\u00e8tement rencontr\u00e9 l’homme, il \u00e9tablit une relation intuitive profonde avec le d\u00e9funt, si profonde et judicieuse qu’il fut invit\u00e9 par les deux familles \u00e0 prononcer les oraisons fun\u00e8bres. Plus tard encore, pendant ses ann\u00e9es d\u2019enseignant d’\u00e9sot\u00e9risme, il informa ses disciples qu’un moyen d’aider les morts dans leur voyage spirituel \u00e9tait de leur lire ses \u00e9crits.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 dix-huit ans, son p\u00e8re est \u00e0 nouveau transf\u00e9r\u00e9, cette fois \u00e0 Inzersdorf. Son nouveau lieu de r\u00e9sidence a l’avantage d’\u00eatre proche de Vienne, et il est d\u00e9cid\u00e9 alors que le jeune homme y \u00e9tudiera \u00e0 l’\u00e9cole technique. Bien qu’il ait des penchants pour la litt\u00e9rature et la philosophie, il choisit plut\u00f4t de travailler pour devenir enseignant de sciences.<\/span><\/span><\/p>\n

Un jour, dans le train pour Vienne, il rencontre un homme qui allait avoir une profonde influence sur sa vie. Felix Koguzki \u00e9tait un cueilleur d’herbes qui se rendait r\u00e9guli\u00e8rement \u00e0 Vienne pour vendre ses marchandises. On ne sait pas comment ils tomb\u00e8rent dans la conversation, mais l’adolescent d\u00e9couvrit vite que cet homme simple et sans \u00e9ducation avait des exp\u00e9riences \u00e9tranges semblables aux siennes, et une connaissance profonde et personnelle des autres mondes. Il a \u00e9t\u00e9 la premi\u00e8re personne avec laquelle il a pu parler de ses visions spirituelles, et leurs conversations ont renforc\u00e9 sa confiance en lui-m\u00eame ; plus que probablement, elles l’ont \u00e9galement convaincu qu’il n’\u00e9tait pas fou.<\/span><\/span><\/p>\n

Rencontre avec un ma\u00eetre<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 peu pr\u00e8s \u00e0 la m\u00eame \u00e9poque, Steiner rencontre un autre individu dont le nom ne nous est pas parvenu. Il l’appelle uniquement \u00ab\u00a0le Ma\u00eetre\u00a0\u00bb. L’\u00e9crivain fran\u00e7ais \u00c9douard Schur\u00e9, auteur du best-seller Les Grands Initi\u00e9s<\/i> (1889), et plus tard ami et disciple de Steiner, fait remarquer que le Ma\u00eetre \u00e9tait \u00ab\u00a0l’une de ces puissantes personnalit\u00e9s qui sont sur Terre pour remplir une mission sous le masque d’une quelconque occupation domestique\u00a0\u00bb. \u00c0 cette \u00e9poque, Steiner avait beaucoup lu en philosophie, en particulier les id\u00e9alistes allemands, et avait avanc\u00e9 dans les \u0153uvres de Hegel, Schelling et plusieurs autres, absorbant la critique de la raison pure<\/i> de Kant pendant son cours d’histoire, ce qui l’ennuyait. Steiner \u00e9tait obs\u00e9d\u00e9, \u00e0 l’\u00e9poque et plus tard, par la r\u00e9futation du mat\u00e9rialisme scientifique, ce qui est devenu l’impulsion qui a motiv\u00e9 ses \u00e9tudes philosophiques.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien qu’il ne mentionne pas cet \u00e9pisode dans son Autobiographie, lors d’une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 Berlin en 1913, il parla de cette exp\u00e9rience. \u00c0 la troisi\u00e8me personne, il en parle \u00e0 son auditoire : \u00ab\u00a0\u00e0 partir de ce moment, une vie de l’\u00e2me a commenc\u00e9 \u00e0 se d\u00e9velopper chez le gar\u00e7on, ce qui l’a rendu enti\u00e8rement conscient des mondes d’o\u00f9 non seulement les arbres ou la montagne ext\u00e9rieurs parlent \u00e0 l’\u00e2me humaine, mais aussi les \u00catres qui vivent derri\u00e8re eux…\u00a0\u00bb [3<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p>\n

Ce que nous savons peu du Ma\u00eetre, c’est qu’il nous indique certains passages de l’\u0153uvre de Johann Gottlieb Fichte, l’un des plus importants disciples de Kant, qui ont aid\u00e9 Steiner dans sa qu\u00eate. Les travaux de Fichte se sont concentr\u00e9s sur la centralit\u00e9 de l’ego humain, le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, le lieu de la conscience et le moi que le mat\u00e9rialisme scientifique a consid\u00e9r\u00e9 comme une simple illusion. Les exp\u00e9riences spirituelles de Steiner l’ont convaincu que cela \u00e9tait manifestement faux et que le \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, plut\u00f4t que d’\u00eatre une illusion, \u00e9tait une r\u00e9alit\u00e9 concr\u00e8te et irr\u00e9ductible. Pendant les vingt ann\u00e9es suivantes, jusqu’\u00e0 la r\u00e9invention de Steiner en tant que leader spirituel, son travail se concentrera sur le d\u00e9veloppement d’une \u00e9pist\u00e9mologie m\u00e9thodique prouvant ce fait.<\/span><\/span><\/p>\n

Introduction \u00e0 Goethe<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L’influence la plus importante sur ses id\u00e9es, cependant, est l’\u0153uvre de Johann Wolfgang von Goethe. Goethe est surtout connu pour sa pi\u00e8ce Faust<\/i> (1808-1832), qui prend un r\u00e9cit prudent sur un pacte avec le diable et le transforme en un arch\u00e9type de la conscience occidentale. Bien qu’il n’ait jamais joui de la m\u00eame r\u00e9putation aupr\u00e8s des anglophones, Goethe est l’un des olympiens de la litt\u00e9rature occidentale, partageant le sommet du panth\u00e9on avec Platon, Dante et Shakespeare (Jung aussi consid\u00e9rait Goethe comme un personnage cl\u00e9, au point de croire parfois qu’il \u00e9tait un descendant ill\u00e9gitime du grand homme). Souvent consid\u00e9r\u00e9 comme le dernier v\u00e9ritable homme de la Renaissance, Goethe n’\u00e9tait pas seulement un g\u00e9ant de la litt\u00e9rature, mais aussi un homme d’\u00c9tat, un voyageur, et surtout pour Steiner, un scientifique, apportant des contributions importantes \u00e0 la botanique, l’anatomie, la min\u00e9ralogie et l’optique. Gr\u00e2ce \u00e0 son professeur de litt\u00e9rature Karl Schr\u00f6er, qui lui a ouvert l’esprit sur l’importance de Goethe, Steiner s’est vu offrir ce qui devait lui sembler la chance de sa vie. \u00c0 vingt-deux ans, il a \u00e9t\u00e9 recrut\u00e9 comme r\u00e9dacteur en chef des \u00e9crits scientifiques de Goethe pour une \u00e9dition majeure des travaux du polymathe.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour un chercheur rural inconnu, se voir offrir un tel poste peut sembler inhabituel, mais le consensus g\u00e9n\u00e9ral sur les r\u00e9flexions scientifiques de Goethe \u00e0 ce stade \u00e9tait qu’elles \u00e9taient inutiles en tant que science et ennuyeuses en tant que litt\u00e9rature ; en v\u00e9rit\u00e9, personne d’autre ne voulait se charger de les \u00e9diter. Hormis le fait qu’il ait r\u00e9ussi \u00e0 prouver que la m\u00e2choire sup\u00e9rieure humaine contenait l’os intermaxillaire que l’on trouve chez d’autres mammif\u00e8res \u2013 Goethe \u00e9tait, d’une mani\u00e8re diff\u00e9rente, un \u00e9volutionniste bien avant Darwin \u2013 la plupart des scientifiques trouvaient que les tentatives de Goethe de r\u00e9futer la th\u00e9orie de Newton sur la couleur, ou de d\u00e9montrer l’existence de ce qu’il appelait l’Urpflanze, la plante arch\u00e9typale d’o\u00f9 d’autres \u00e9mergeaient, \u00e9taient d\u00e9sordonn\u00e9s sinon folles.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, pour Steiner, la science de Goethe \u00e9tait le prototype de ce qui allait devenir sa propre ph\u00e9nom\u00e9nologie des mondes des esprits. Au lieu du regard froid et impartial du scientifique conventionnel qui consid\u00e8re le monde comme une simple mati\u00e8re, passif \u00e0 ses intrusions, Goethe a plut\u00f4t appel\u00e9 \u00e0 une \u00ab\u00a0imagination objective\u00a0\u00bb, une participation active \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 observ\u00e9e. La subjectivit\u00e9 du scientifique \u2013 son \u00e9tat de conscience \u2013 \u00e9tait bien plus importante que l’exactitude de plus en plus stup\u00e9fiante de ses instruments. Cette \u00ab\u00a0imagination objective\u00a0\u00bb est devenue pour Steiner la base de sa propre \u00ab\u00a0cognition suprasensible\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

A la rencontre de Nietzsche<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Le travail de Steiner sur Goethe a ouvert de nombreuses portes. L’une d’entre elles m\u00e8ne \u00e0 Weimar, la ville de Goethe, o\u00f9 il est charg\u00e9 de travailler sur les archives du savant po\u00e8te, une autre t\u00e2che prestigieuse. Bien que Steiner ait trouv\u00e9 peu de coll\u00e8gues sympathiques, le travail a eu d’autres compensations. Il a \u00e9t\u00e9 introduit \u00e0 la vie litt\u00e9raire et culturelle de la ville et fait de nombreuses connaissances. L’une d’entre elles en particulier a donn\u00e9 lieu \u00e0 une rencontre capitale. Elizabeth Forster Nietzsche, la s\u0153ur de l\u2019infortun\u00e9 philosophe, demanda \u00e0 Steiner de travailler avec elle \u00e0 la cr\u00e9ation des archives de Nietzsche. Elizabeth lui pr\u00e9sente alors son fr\u00e8re, qui est atteint de syphilis depuis plusieurs ann\u00e9es. Elizabeth s’\u00e9tait mise \u00e0 habiller Friedrich, qui \u00e9tait sans d\u00e9fense, d’une toge et \u00e0 le placer pr\u00e8s de la fen\u00eatre, o\u00f9 son regard vide et son apparence n\u00e9glig\u00e9e donnaient l’impression d’un grand proph\u00e8te. Steiner, conscient de la folie de Nietzsche, \u00e9tait n\u00e9anmoins impressionn\u00e9 \u2013 non pas par la figure qui se trouvait devant lui, mais par son aura spirituelle. Il vit l’\u00e2me de Nietzsche \u00ab\u00a0planer au-dessus de sa t\u00eate, infiniment belle \u00e0 sa vue spirituelle…\u00a0\u00bb C’\u00e9tait une \u00e2me qui \u00ab\u00a0a apport\u00e9 d’anciennes vies sur Terre des richesses dor\u00e9es d’une grande spiritualit\u00e9…\u00a0\u00bb [4<\/sup><\/a>]<\/span><\/span><\/p>\n

Si la mention de l’\u00ab\u00a0\u00e2me\u00a0\u00bb de Nietzsche d\u00e9bordant de \u00ab\u00a0richesses dor\u00e9es d’une grande spiritualit\u00e9\u00a0\u00bb sugg\u00e8re aux lecteurs familiers avec l’auteur de Par-del\u00e0 le bien et le mal<\/i> et de L’Ant\u00e9christ<\/i> que Steiner \u00e9tait aussi ignorant de la philosophie de Nietzsche que sa s\u0153ur Elizabeth l’\u00e9tait notoirement, ils devraient jeter un coup d\u2019\u0153il au livre de Steiner, Friedrich Nietzsche : Combattant pour la libert\u00e9<\/i> (1895), une remarquable \u00e9tude perspicace qui se lit m\u00eame parfois comme Nietzsche. Tout au long de sa carri\u00e8re, Steiner a eu un don \u00e9trange pour entrer dans les id\u00e9es de penseurs avec lesquels il avait de profonds d\u00e9saccords et les d\u00e9fendre \u2013 comme le fervent mat\u00e9rialiste Ernst Haeckel \u2013 une sympathie critique qui a souvent conduit \u00e0 beaucoup de malentendus.<\/span><\/span><\/p>\n

Au moment o\u00f9 son travail \u00e0 Weimar s’ach\u00e8ve, plut\u00f4t que de se lancer dans une carri\u00e8re universitaire (Steiner avait obtenu son doctorat en philosophie pendant son s\u00e9jour et aurait pu facilement trouver un confortable cr\u00e9neau quelque part), il d\u00e9cide plut\u00f4t de s’installer \u00e0 Berlin, berceau de l’avant-garde allemande naissante. Il avait alors publi\u00e9 ce que beaucoup consid\u00e8rent comme son livre le plus important, La philosophie de la libert\u00e9<\/i> (1894), une \u0153uvre \u00e9pist\u00e9mologique exaltante, bien que souvent difficile, qui, selon Steiner, \u00e9tablissait sans aucun doute la r\u00e9alit\u00e9 du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb humain. D’autres, comme l’influent philosophe Eduard von Hartmann, auteur de La philosophie de l’inconscient<\/i>, autrefois immens\u00e9ment populaire, \u00e9taient moins convaincus et ont laiss\u00e9 entendre qu’il avait embrouill\u00e9 la question. Steiner, cependant, ne se laisse pas d\u00e9courager et pense qu’il a pour mission de diffuser ses id\u00e9es. Il devait \u00e9galement trouver du travail. Bien que ses disciples aient tendance \u00e0 consid\u00e9rer sa vie comme le d\u00e9roulement ininterrompu d’un destin pr\u00e9\u00e9tabli \u2013 et Steiner lui-m\u00eame, il faut l’admettre, contribue \u00e0 cette croyance \u2013 comme le reste d’entre nous, il cherchait sa place dans le monde et les moyens d’y progresser. Il \u00e9tait \u00e9galement rempli \u2013 \u00e0 juste titre \u2013 de la conviction de son propre g\u00e9nie. Le monde litt\u00e9raire et culturel de Berlin pourrait offrir des possibilit\u00e9s que l’on ne trouve nulle part ailleurs.<\/span><\/span><\/p>\n

Steiner, cependant, prit la d\u00e9cision tout \u00e0 fait impraticable d’acheter un p\u00e9riodique moribond, le Magazine pour la litt\u00e9rature<\/i>. Apr\u00e8s une br\u00e8ve exp\u00e9rience catastrophique \u00e0 Vienne en tant que r\u00e9dacteur en chef d’un magazine politique apparemment oubli\u00e9, il se mit \u00e0 diriger le Magazine pour la litt\u00e9rature<\/i>, d\u00e9j\u00e0 en faillite, en ali\u00e9nant ses lecteurs par ses exhortations persistantes concernant la vie spirituelle. \u00c0 l’\u00e9poque de Strindberg, Wilde, Ibsen, Wedekind et Shaw, l’id\u00e9alisme de Steiner semblait \u00eatre un vestige d’une \u00e9poque oubli\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, bien qu’il d\u00e9plore le fardeau que le destin lui fit porter, il semble avoir pris plaisir \u00e0 fr\u00e9quenter les boh\u00e9miens : il compte parmi ses connaissances des po\u00e8tes, des dramaturges, des romanciers et des militants politiques. En fait, sa r\u00e9putation parmi les demi-mondes a pouss\u00e9 les universitaires \u00e0 annuler leurs abonnements, et Steiner a m\u00e9rit\u00e9 la distinction unique d’\u00eatre le seul enseignant d’\u00e9sot\u00e9risme \u2013 pour autant que je sache \u2013 \u00e0 avoir fait interdire un p\u00e9riodique dans la Russie tsariste, parce que son \u00e9diteur \u00e9tait connu pour fr\u00e9quenter des anarchistes.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est \u00e9galement \u00e0 Berlin que Steiner a \u00e9pous\u00e9 sa premi\u00e8re femme, bien que l’on ait l’impression que la relation avec Anna Eunicke n’\u00e9tait gu\u00e8re plus que platonique. Anna avait \u00e9t\u00e9 la logeuse de Steiner \u00e0 Weimar, et lorsqu’il s’est install\u00e9 \u00e0 Berlin, elle le suivit. Il s’y installa \u00e0 nouveau avec elle et, presque par la suite, l’\u00e9pousa en 1899 lors d’une c\u00e9r\u00e9monie civile. (C’est dans la maison des Eunicke \u00e0 Weimar que Steiner avait v\u00e9cu l’une de ses exp\u00e9riences avec la mort d’un p\u00e8re reclus). Anna, peu instruite et peu cultiv\u00e9e, \u00e9tait apparemment tr\u00e8s heureuse d’avoir Herr Doctor Steiner sous son toit ; Steiner, pour sa part, \u00e9vitait ainsi la \u00ab\u00a0mis\u00e8re de la vie en solitaire\u00a0\u00bb, ainsi que celle des logements bon march\u00e9 et de la mauvaise nourriture qu’il avait endur\u00e9s jusqu’alors. Anna avait dix ans de plus que Rudolf, et leur relation soul\u00e8ve la question de la sexualit\u00e9 de Steiner, dont il n’est pas question dans les 406 pages de son Autobiographie<\/i>. J’ai la certitude, gr\u00e2ce \u00e0 un sp\u00e9cialiste de Steiner, Christopher Bamford, que le docteur \u00e9tait effectivement c\u00e9libataire.<\/span><\/span><\/p>\n

Berlin et la th\u00e9osophie<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Mais c’est \u00e0 Berlin que commence sa v\u00e9ritable carri\u00e8re. Pendant un certain temps, il semble pr\u00eat \u00e0 parler \u00e0 n’importe quel groupe qui l’\u00e9couterait. Il donne des conf\u00e9rences sur l’histoire et d’autres sujets au Coll\u00e8ge Workingman, glissant subrepticement de fortes doses d’id\u00e9alisme aux mat\u00e9rialistes marxistes en herbe. Il donne \u00e9galement des conf\u00e9rences \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 Giordano Bruno et \u00e0 The Coming Day, un groupe culturel quasi nietzsch\u00e9en. Il r\u00e9ussit cependant \u00e0 s’ali\u00e9ner de tous (ainsi qu’Anna Eunicke, qu’il va bient\u00f4t quitter) lorsqu’il accepte une demande de conf\u00e9rence \u00e0 la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique de Berlin. Pendant des ann\u00e9es, Steiner essaya d’exprimer ses id\u00e9es sur les mondes spirituels sous le couvert du philosophe. Puis, au tournant du si\u00e8cle et \u00e0 l’\u00e2ge de quarante ans, il d\u00e9cide de renoncer \u00e0 la discr\u00e9tion et de parler directement de ses exp\u00e9riences.<\/span><\/span><\/p>\n

Steiner s’est rapidement impos\u00e9 parmi les th\u00e9osophes et a rapidement \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 \u00e0 la t\u00eate de la branche de la soci\u00e9t\u00e9. Un membre de son auditoire a \u00e9t\u00e9 particuli\u00e8rement frapp\u00e9. Marie von Sivers, qui devint la seconde \u00e9pouse de Steiner en 1914, \u00e9tait une actrice de la Russie balte. Elle se demanda s’il n’\u00e9tait pas temps qu’un nouveau mouvement spirituel naisse en Europe. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, Steiner ne pensait-il pas qu’il devait le diriger ? Steiner le pensait, mais il insistait sur le fait qu’un tel mouvement serait fermement bas\u00e9 sur des sources \u00e9sot\u00e9riques occidentales. Steiner avait r\u00e9cemment travers\u00e9 une crise spirituelle qui l’avait convaincu que l’\u00ab\u00a0\u00e9v\u00e9nement Christ\u00a0\u00bb \u00e9tait l’incident le plus important de l’histoire de l’humanit\u00e9. Il n’avait pas de temps \u00e0 consacrer \u00e0 la \u00ab\u00a0sagesse orientale\u00a0\u00bb ou aux Mahatmas mystiques. Il adopta plus ou moins le cadre \u00e9volutif cosmique de la Doctrine Secr\u00e8te<\/i> de Madame Blavatsky et l’\u00e9claira avec l’aide de la philosophie id\u00e9aliste allemande et du mysticisme chr\u00e9tien, d\u00e9veloppant un syst\u00e8me de pens\u00e9e \u00e9sot\u00e9rique n\u00e9o-rosicrucienne particuli\u00e8rement idiosyncrasique, aid\u00e9 par ses propres lectures des Annales Akashiques. \u00c0 la lumi\u00e8re de cela, il est difficile d’ignorer la remarque de l’historien occulte James Webb selon laquelle Steiner a rejoint la Soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9osophique afin de la prendre en charge.<\/span><\/span><\/p>\n

Sa relation avec la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9tait difficile et en 1913, lui et son chef, l’ex-Fabian Annie Besant, en sont venus \u00e0 en faire un coups de rh\u00e9torique sur la d\u00e9fense par C.W. Leadbeater du gar\u00e7on indien Krishnamurti comme la seconde venue du Christ. Steiner \u00e9tait d\u00e9go\u00fbt\u00e9 par cette id\u00e9e, et encore plus par les pr\u00e9dilections p\u00e9dophiles connues de Leadbeater. Il exigea la d\u00e9mission de Besant ; elle riposta en l’excommuniant. Steiner partit avec une grande partie de son groupe \u2013 plusieurs milliers \u00e0 cette \u00e9poque \u2013 et cr\u00e9a son propre mouvement, la Soci\u00e9t\u00e9 anthroposophique. Contrairement \u00e0 la th\u00e9osophie, qui parle de la sagesse des dieux, l’anthroposophie s’int\u00e9resse \u00e0 la sagesse de l’\u00eatre humain.<\/span><\/span><\/p>\n

Construire un nouveau mouvement et le Goetheanum<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Pratiquement la premi\u00e8re chose que Steiner a faite a \u00e9t\u00e9 de construire un temple pour son nouveau mouvement. Un terrain a \u00e9t\u00e9 obtenu \u00e0 Dornach, en Suisse, et pendant la Premi\u00e8re Guerre mondiale, Il a r\u00e9uni une communaut\u00e9 de partisans de plusieurs pays diff\u00e9rents pour l\u2019\u00e9dification du Goetheanum, une \u00e9trange fusion d’art nouveau et d’architecture expressionniste que Steiner a lui-m\u00eame con\u00e7ue. Ses conf\u00e9rences ont \u00e9t\u00e9 interrompues par les combats, mais sa plus grande popularit\u00e9 est venue avec la fin de la guerre. Le plan de Steiner pour la reconstruction de l’Europe, la Tripartition sociale<\/i> [The Threefold Commonwealth<\/span><\/em>]<\/span><\/em> (1922), s’est vendu \u00e0 quelque 80 000 exemplaires lors de sa premi\u00e8re \u00e9dition, et le public de ses apparitions publiques se comptait d\u00e9sormais par milliers ; \u00e0 une occasion, la foule devant un auditorium de Berlin \u00e9tait si importante qu’elle arr\u00eata la circulation.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais cette p\u00e9riode voit \u00e9galement le d\u00e9but de la campagne anti-Steiner qui le tourmentera d\u00e9sormais. Pratiquement tout le monde le d\u00e9testait : Catholiques, protestants, marxistes, proto-nazis, sans parler des autres \u00e9sot\u00e9ristes. Il y eut au moins deux attentats contre sa vie, et le nombre d’attaques occultes foment\u00e9es par les \u00ab\u00a0confr\u00e9ries noires\u00a0\u00bb n\u2019est pas connu. Une nette victoire de cette \u00e9poque est la cr\u00e9ation de la premi\u00e8re \u00e9cole Steiner \u00e0 Stuttgart en 1919. Bas\u00e9e sur des principes p\u00e9dagogiques d\u00e9velopp\u00e9s au cours de d\u00e9cennies de tutorat \u2013 \u00e0 Vienne, il avait gu\u00e9ri un gar\u00e7on hydroc\u00e9phale retard\u00e9 au point que l’enfant grandit pour obtenir un dipl\u00f4me de m\u00e9decine \u2013 les id\u00e9es p\u00e9dagogiques de Steiner lui ont valu une renomm\u00e9e m\u00e9rit\u00e9e, et une r\u00e9putation internationale parmi les experts qui se poursuit aujourd’hui.<\/span><\/span><\/p>\n

Steiner a subi avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 les calomnies de la presse et les perturbations de ses conf\u00e9rences, mais l’une des victimes de ces attaques est, selon beaucoup, le Goetheanum, qui br\u00fbla la veille du Nouvel An 1922. L’incendie criminel par des proto-nazis de droite est l’hypoth\u00e8se la plus courante, bien qu’une panne \u00e9lectrique reste une possibilit\u00e9. En tout cas, une d\u00e9cennie d’efforts, sans parler d’une merveille architecturale, fut perdue du jour au lendemain : le b\u00e2timent, qui \u00e9tait fabriqu\u00e9 du m\u00eame bois que celui utilis\u00e9 pour les violons, br\u00fbla violemment. Steiner prit cette trag\u00e9die comme un signe que certains changements dans la soci\u00e9t\u00e9 \u00e9taient n\u00e9cessaires. Ses premiers enseignements occultes, bas\u00e9s sur l’id\u00e9e d’une \u00e9volution de la conscience et de la capacit\u00e9 \u00e0 atteindre une \u00ab\u00a0pens\u00e9e suprasensible\u00a0\u00bb, \u00e9taient, selon lui, obscurcis par le succ\u00e8s des initiatives ult\u00e9rieures.<\/span><\/span><\/p>\n

L’\u00e9ducation Steiner, la Communaut\u00e9 des chr\u00e9tiens (un groupe religieux qui utilise les id\u00e9es de Steiner), le Mouvement Tripartie pour le changement social, l’eurythmie \u2013 une forme de ce qu’il appelait la \u00ab\u00a0parole visible\u00a0\u00bb \u2013 et des d\u00e9veloppements plus r\u00e9cents comme l’agriculture bio-dynamique et la m\u00e9decine anthroposophique \u00e9taient au centre de l’attention. Apr\u00e8s la guerre, Steiner avait attir\u00e9 de nombreux jeunes adeptes, d\u00e9sireux de reconstruire la soci\u00e9t\u00e9, et ceux-ci se heurtaient \u00e0 ses adeptes plus \u00e2g\u00e9s, plus \u00e9sot\u00e9riques. Les querelles au sein de la Soci\u00e9t\u00e9 anthroposophique, dont le nombre avait augment\u00e9 dans les ann\u00e9es d’apr\u00e8s-guerre, mena\u00e7aient de r\u00e9duire \u00e0 n\u00e9ant tout ce qui avait \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9. \u00c0 l’occasion du premier anniversaire de la destruction du Goetheanum, Steiner annon\u00e7a le projet d’un second temple ; il se dresse aujourd’hui \u00e0 Dornach, fait de b\u00e9ton, avec un air de d\u00e9fi. Il a \u00e9galement d\u00e9clar\u00e9 \u00e0 ses disciples qu’il reconstruisait \u00e9galement la soci\u00e9t\u00e9. Bien qu’il n’ait jamais \u00e9t\u00e9 membre de la soci\u00e9t\u00e9, n’en restant que le guide et le conseiller spirituel, il se d\u00e9clare d\u00e9sormais pr\u00e9sident de la nouvelle Soci\u00e9t\u00e9 anthroposophique g\u00e9n\u00e9rale qui, bien qu’elle connaisse un grand succ\u00e8s en Allemagne, a aujourd’hui des branches dans le monde entier.<\/span><\/span><\/p>\n

Ahriman et l’enfer du monde \u00e0 venir <\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Les derni\u00e8res ann\u00e9es de Steiner ont \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9es \u00e0 semer autant de graines que possible pour les travaux futurs ; elles ont \u00e9galement \u00e9t\u00e9 assombries par sa croyance en une conflagration mondiale \u00e0 venir, lorsque l’archange Michel, superviseur du stade actuel de la conscience humaine, affrontera le pouvoir d’Ahriman, un \u00eatre spirituel qui cherche \u00e0 emp\u00eacher le d\u00e9veloppement de l’humanit\u00e9. Steiner a parl\u00e9 de fa\u00e7on inqui\u00e9tante de l’incarnation d’Ahriman, une figure semblable \u00e0 l\u2019ant\u00e9christ, dont la d\u00e9monstration de pouvoirs miraculeux pr\u00e9c\u00e9derait une catastrophique \u00ab\u00a0guerre de tous contre tous\u00a0\u00bb. Steiner pensait que ce destin in\u00e9vitable prendrait un certain temps \u00e0 se r\u00e9aliser \u2013 Ahriman doit arriver dans les ann\u00e9es 3000 \u2013 mais beaucoup de ses disciples soup\u00e7onnent que ces derni\u00e8res ann\u00e9es, le processus s’est acc\u00e9l\u00e9r\u00e9. Steiner lui-m\u00eame avait de s\u00e9rieux doutes sur le rythme croissant du d\u00e9veloppement technologique, avertissant ses disciples que la science mat\u00e9rialiste gagne sa grande puissance en lib\u00e9rant involontairement des entit\u00e9s ahrimaniennes. Dans ses derni\u00e8res communications, il appela ses disciples \u00e0 d\u00e9velopper leur conscience afin de s’\u00e9lever au-dessus de la nature dans la m\u00eame mesure que la technologie a sombr\u00e9 en dessous. Il a \u00e9galement donn\u00e9 une s\u00e9rie de conf\u00e9rences sur le karma et son action dans l’histoire de l’humanit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Steiner meurt le 30 mars 1925. Il \u00e9tait malade depuis au moins un an et souffrait d’une maladie d’estomac non d\u00e9clar\u00e9e, bien que l’on pense qu’il ait \u00e9t\u00e9 empoisonn\u00e9. Il continua \u00e0 donner des conf\u00e9rences jusqu’\u00e0 ce qu’il lui soit physiquement impossible de le faire, et ses disciples furent stup\u00e9faits lorsque, le soir de sa derni\u00e8re conf\u00e9rence pr\u00e9vue, ils trouv\u00e8rent une note disant qu’elle devait \u00eatre annul\u00e9e en raison de la sant\u00e9 du docteur. Rien de tel ne s’\u00e9tait jamais produit auparavant. Le Docteur, pensaient-ils, \u00e9tait invuln\u00e9rable.<\/span><\/span><\/p>\n

La nature exacte de la maladie de Steiner reste inconnue, mais il est clair que son incapacit\u00e9 \u00e0 refuser de l’aide \u00e0 ceux qui venaient le voir \u00e9tait un facteur cl\u00e9. En plus de ses conf\u00e9rences publiques et priv\u00e9es, et de son travail pratique en tant qu’enseignant, architecte et agronome, il se mettait \u00e0 la disposition de tous ceux qui avaient besoin de ses conseils. Pendant de nombreuses ann\u00e9es, il n’a pratiquement pas eu de temps libre et, o\u00f9 qu’il aille, sa chambre d’h\u00f4tel a vu d\u00e9filer un flot constant de visiteurs, dont, \u00e0 une occasion, Franz Kafka. Certains lui posaient des questions sur leur corps astral, d’autres sur leur r\u00e9gime alimentaire ou leur mariage ; Kafka lui posait des questions sur son \u00e9criture. Steiner les conseillait tous, donnant des petits bouts de lui-m\u00eame \u00e0 des milliers de personnes. Il \u00e9tait, comme l’a fait remarquer un jour le romancier russe et adepte Andrei Biely, comme un \u00ab\u00a0g\u00e9ant de la puissance de la bont\u00e9\u00a0\u00bb. [5<\/sup><\/a>] Il n’est pas difficile de voir comment une telle sollicitude finit par \u00e9puiser n\u2019importe qui.<\/span><\/span><\/p>\n

En fin de compte, il est difficile de donner une \u00e9valuation exacte d’un homme dont le travail combine des critiques convaincantes de Kant avec des r\u00e9cits de la vie dans l’Atlantide. Mais cet \u00ab\u00a0homme doux, gentil, bon, aimable\u00a0\u00bb, dont les r\u00e9alisations en \u00ab\u00a0termes humanitaires sont remarquables et durables\u00a0\u00bb, comme l’a \u00e9crit le psychiatre Anthony Storr \u00e0 propos de Steiner dans son \u00e9tude des gourous, Pieds d’argile<\/i>, reste, pour les adeptes comme pour les non-initi\u00e9s, une sorte d’\u00e9nigme.<\/span><\/span><\/p>\n

______________________________________________________<\/span><\/span><\/p>\n

\n

1<\/a> Rudolf Steiner, Autobiographie<\/i>, Publications Rudolf Steiner, 1977, 28<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Ibid, 28-29.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Cit\u00e9 dans Colin Wilson, Rudolf Steiner : The Man and his Vision<\/i>, Aquarian Press, 1985. 38<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> Steiner, Autobiographie<\/i>, 223<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a>. Andrei Biely, Reminiscences of Rudolf Steiner<\/span><\/em>, Adonis Press, 1987, 8<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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