{"id":18393,"date":"2021-04-17T18:17:09","date_gmt":"2021-04-17T17:17:09","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18393"},"modified":"2021-04-17T18:17:09","modified_gmt":"2021-04-17T17:17:09","slug":"transhumanisme-et-liberte-par-marcel-comby","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/transhumanisme-et-liberte-par-marcel-comby\/","title":{"rendered":"Transhumanisme et libert\u00e9 par Marcel Comby"},"content":{"rendered":"

Teilhard de Chardin pense que l\u2019\u00e9volution ne s\u2019est pas termin\u00e9e avec nous, mais que nous faisons partie d\u2019un processus cosmique continu qui demande notre engagement. Je pense que la physique moderne nous a ouvert un horizon selon lequel notre identit\u00e9 d\u2019homme n\u2019est pas seulement soumise \u00e0 une morale ou \u00e0 des id\u00e9ologies contraignantes, mais \u00e0 un travail sur nous-m\u00eame fond\u00e9 sur une sagesse et une coop\u00e9ration. Celle-ci s\u2019inscrit dans le cadre de l\u2019harmonie universelle qui est beaut\u00e9, ordre, r\u00e9p\u00e9tition et rythme. Alors justement notre participation \u00e0 une cosmog\u00e9n\u00e8se du monde doit \u00eatre au diapason de sa merveilleuse organisation en d\u00e9veloppant en notre \u00eatre ce qui peut ressembler \u00e0 une vibration sonore sinuso\u00efdale : l\u2019inlassable r\u00e9p\u00e9tition de ce que nous savons faire de mieux pour nous-m\u00eames et pour les autres sans \u00eatre soumis \u00e0 des contraintes destructrices. Le transhumanisme peut en \u00eatre une significative. Cela pose le probl\u00e8me de notre adaptation \u00e0 un monde de plus en plus marqu\u00e9 par l\u2019individualisme, la confusion soci\u00e9tale et la technologie.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab L\u2019homme ne continuera \u00e0 travailler \u00bb, <\/i>\u00e9crit Teilhard de Chardin, \u00ab et \u00e0 chercher que s\u2019il conserve le go\u00fbt passionn\u00e9 de le faire. Or ce go\u00fbt est enti\u00e8rement suspendu \u00e0 la condition strictement ind\u00e9montrable \u00e0 la Science, que l\u2019Univers a un sens. <\/i>\u00bb Mais nous ne pouvons pas, en tant qu\u2019hommes raisonnables, ignorer le fait que la question de l\u2019importance de l\u2019homme a toujours \u00e9t\u00e9 une \u00e9nigme philosophique. Notre \u00e9ducation nos autorise \u00e0 penser qu\u2019en temps de guerre, tuer est acceptable ! Notre fragilit\u00e9 peut nous pousser d\u00e8s l\u2019enfance \u00e0 ne plus contr\u00f4ler nos actes. Qu\u2019est-ce donc la petite voix int\u00e9rieure qui est en nous et que nous appelons conscience ? Ce doit \u00eatre, en v\u00e9rit\u00e9, celle d\u2019un adulte, celle d\u2019une personne qui a r\u00e9ussi \u00e0 ressentir ces deux impressions fondamentales : je suis bien en moi-m\u00eame et je d\u00e9clare que les autres sont importants pour moi. Ramener l\u2019homme \u00e0 sa juste place de personne, c\u2019est justement le th\u00e8me de la r\u00e9demption ou de la r\u00e9conciliation ou bien encore de la lumi\u00e8re, th\u00e8me central pour toutes les grandes religions du monde. Cette position implique que nous sachions devenir responsables les uns des autres et les uns pour les autres. Pour \u00e9duquer un enfant ne faut-il pas commencer par lui dire : \u00ab Soit expert et g\u00e9nial au moins dans un domaine ! Si tu veux te sentir important pour les autres, apprends \u00e0 te sentir important pour toi-m\u00eame ! \u00bb Ceci entrant bien entendu dans le cadre d\u2019une \u00e9ducation bien comprise excluant l\u2019id\u00e9al pervers de l\u2019enfant-roi.<\/span><\/span><\/p>\n

Teilhard qui, avec un \u00e9merveillement parfait, per\u00e7oit l\u2019\u00e9volution de l\u2019univers comme un processus \u00e9ternel de perfectionnement et de convergence, termine n\u00e9anmoins son ouvrage c\u00e9l\u00e8bre : \u00ab Le ph\u00e9nom\u00e8ne humain<\/i> \u00bb sur une note douloureuse lorsqu\u2019il contemple le mal dans l\u2019univers, se demandant si la souffrance et l\u2019\u00e9chec, les larmes et le sang \u00ab ne trahissent pas un certain exc\u00e8s inexplicable pour notre raison si \u00e0 l\u2019effet normal d\u2019\u00c9volution ne se sur-ajoute pas l\u2019effet extraordinaire de quelque catastrophe ou d\u00e9viation primordiale <\/i>? \u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Dans tout d\u00e9bat sur la condition humaine se pose la question de la transcendance. Existe-t-il une exp\u00e9rience religieuse qui soit autre chose qu\u2019une crainte de l\u2019inconnu ou une aberration psychologique ? L\u2019esprit est-il simplement emport\u00e9 par un d\u00e9sir irrationnel comme le sugg\u00e9rait Freud ? Ou encore n\u2019est-ce qu\u2019un fantasme ou le r\u00e9sultat d\u2019une manipulation ? L\u2019id\u00e9e de Dieu a pourtant surv\u00e9cu depuis plusieurs mill\u00e9naires, mais ne peut-on pas simplement invoquer le darwinisme en affirmant que cette id\u00e9e a \u00e9t\u00e9 transmise selon le processus classique de la s\u00e9lection naturelle et ainsi li\u00e9e \u00e0 la survivance des plus habiles ? Teilhard, dans le \u00ab ph\u00e9nom\u00e8ne humain<\/i> \u00bb, prend position en proposant le point de vue suivant sur l\u2019\u00e9volution : \u00abNous devons d\u00e9cid\u00e9ment renoncer \u00e0 parler simplement du plus apte ou d\u2019adaptation m\u00e9canique \u00e0 l\u2019environnement et \u00e0 l\u2019usage. Alors quoi ? Plus il m\u2019est arriv\u00e9 de rencontrer et de manier ce probl\u00e8me, plus l\u2019id\u00e9e s\u2019est impos\u00e9e \u00e0 mon esprit que nous nous trouvions en l\u2019occurrence, devant un effet, non pas de forces externes, mais de psychologie. Suivant notre mani\u00e8re actuelle de parler, un animal d\u00e9velopperait ses instincts carnivores parce que ses molaires se font tranchantes et ses pattes griffues. Or ne faut-il pas retourner la proposition ? Autrement dit, si le tigre a allong\u00e9 ses crocs et aiguis\u00e9 ses ongles, ne serait-ce pas justement que, suivant la lign\u00e9e, il a re\u00e7u, d\u00e9velopp\u00e9 et transmis une \u00e2me de carnassier ? \u00bb<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Il semble donc raisonnable de penser que l\u2019\u00e9tat de l\u2019homme a chang\u00e9 dans le processus de l\u2019\u00e9volution. Celui-ci appara\u00eet d\u2019abord comme l\u2019id\u00e9ation de la transcendance <\/b>et ensuite comme la transcendance elle-m\u00eame. Teilhard dit plus loin dans le m\u00eame livre : \u00ab La loi est formelle. Aucune Grandeur au monde (nous le rappelions d\u00e9j\u00e0 en parlant de la naissance m\u00eame de la Vie) ne saurait cro\u00eetre sans aboutir \u00e0 quelque point critique, \u00e0 quelque changement d\u2019\u00e9tat. <\/i>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Retenons que le premier changement d\u2019\u00e9tat remarquable dans le d\u00e9veloppement de l\u2019homme, s\u2019est produit lorsqu\u2019il a franchi le seuil de la r\u00e9flexion, ce que Teilhard appelle une transformation critique, une mutation <\/b>de z\u00e9ro \u00e0 l\u2019infini. Avec le pouvoir de r\u00e9flexion, la cellule est devenue quelqu\u2019un<\/b>. Nous nous trouvons myst\u00e9rieusement transport\u00e9s sur un plan biologique enti\u00e8rement nouveau selon lequel a pu se d\u00e9velopper une sorte d\u2019homme transcendant, c\u2019est-\u00e0-dire improbable, impossible, sans pr\u00e9c\u00e9dent.<\/span><\/span><\/p>\n

La transcendance signifie une exp\u00e9rience de ce qui est plus que moi-m\u00eame, d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 ext\u00e9rieure \u00e0 moi-m\u00eame, d\u2019une profondeur dont l\u2019essence est infinie et in\u00e9puisable. Le Tout ou Dieu. La profondeur c\u2019est aussi l\u2019harmonie universelle que l\u2019on peut c\u00f4toyer dans certaines circonstances de la vie, et n\u2019est-ce pas la musique qui est la plus belle repr\u00e9sentation de la beaut\u00e9 cosmique. Nos soci\u00e9t\u00e9s, semble-t-il, paraissent tr\u00e8s loin de montrer leur plus beau visage. Teilhard a dit : \u00ab Ou bien la nature est close \u00e0 nos exigences d\u2019avenir et alors la Pens\u00e9e, fruit de millions d\u2019ann\u00e9es d\u2019effort, \u00e9touffe mort-n\u00e9e, dans un Univers absurde, avortant sur lui-m\u00eame. Ou bien une ouverture existe<\/i>. \u00bb Une soci\u00e9t\u00e9 ne peut changer tant que les personnes ne changent pas. Que nous offre dans ce cadre-l\u00e0 le Transhumanisme et quelle place laissera- t- il \u00e0 notre libert\u00e9 ?<\/span><\/span><\/p>\n

Le lien entre morale et libert\u00e9 est essentiel : un \u00eatre non libre n\u2019a pas de rapport au bien et au mal, il est ce qu\u2019il est sans pouvoir \u00eatre autre. Le domaine des valeurs lui est \u00e9tranger. Inversement, la morale r\u00e9v\u00e8le la libert\u00e9 : la capacit\u00e9 \u00e0 se d\u00e9terminer d\u2019apr\u00e8s une valeur absolue, et non d\u2019apr\u00e8s des int\u00e9r\u00eats conjoncturels, prouve une libert\u00e9 effective par rapport aux conditionnements. C\u2019est \u00e0 Kant que revient le m\u00e9rite d\u2019avoir montr\u00e9 nettement en quoi la<\/span><\/span> <\/b>morale est r\u00e9v\u00e9latrice de la libert\u00e9 de l\u2019homme. <\/span><\/span><\/p>\n

La libert\u00e9 est, de plus, essentiellement li\u00e9e \u00e0 la responsabilit\u00e9. Le sujet, capable de se d\u00e9terminer soi-m\u00eame, est celui auquel il est possible d\u2019imputer la paternit\u00e9 de ses actes et m\u00eame de ses omissions. La question de l\u2019extension de la libert\u00e9 est d\u00e9licate, mais, quelle que soit son ampleur, elle ne manque jamais de se poser : si l\u2019agir d\u00e9pend d\u2019une d\u00e9cision qui aurait pu ne pas \u00eatre prise, il est l\u00e9gitime d\u2019y voir sa source et son fondement. Cette dualit\u00e9 morale et libert\u00e9 engendre un mouvement int\u00e9rieur de l\u2019\u00eatre qui appara\u00eet comme une onde<\/b>. Pour produire une onde, il est indispensable d\u2019avoir un principe qui exerce une tension et une force de rappel. Pour que des ondes se propagent dans un milieu il faut que celui-ci soit stable: sous l’action d’une perturbation ext\u00e9rieure, le milieu doit d\u00e9velopper un m\u00e9canisme de rappel le ramenant vers sa position d’\u00e9quilibre. La nature et les propri\u00e9t\u00e9s de l’onde d\u00e9pendent de la mani\u00e8re dont ce m\u00e9canisme agit. Ainsi, par exemple, pour les vagues, ce m\u00e9canisme de rappel est la pesanteur tendant \u00e0 ramener la surface libre vers une position d’\u00e9quilibre. Pour les ondes sonores, le m\u00e9canisme de rappel est la tendance d’un fluide \u00e0 uniformiser sa pression. Pour les ondes de torsion (comme sur un violon jou\u00e9 \u00e0 l’archet), le m\u00e9canisme de rappel est le couple exerc\u00e9 par la corde. Par ces consid\u00e9rations physiques, nous sommes de nouveau ramen\u00e9s au probl\u00e8me de l\u2019harmonie universelle. Cette harmonie suppose la coh\u00e9rence du Tout qui est le principe de toute unit\u00e9 dans un ensemble diversifi\u00e9. Cet \u00e9veil sup\u00e9rieur de la conscience qui met en concomitance le sens \u00e9thique universel de la conscience et la cons\u00e9quence de son \u00e9laboration collective, fait \u00e9merger la r\u00e9alit\u00e9 de la noosph\u00e8re d\u00e9crite par Teilhard de Chardin dans son livre : \u00ab Le ph\u00e9nom\u00e8ne humain <\/i>\u00bb <\/span><\/span><\/p>\n

La \u00ab noosph\u00e8re \u00bb <\/b>serait le lieu de l’agr\u00e9gation de l’ensemble des pens\u00e9es, des consciences et des id\u00e9es produites par l’humanit\u00e9 \u00e0 chaque instant. Nous disons bien : le lieu. Il s\u2019agit d\u2019une r\u00e9alit\u00e9, non plus mat\u00e9rielle, mais spirituelle, au-del\u00e0 de la mati\u00e8re, de la vie physique, de la pens\u00e9e individuelle. \u00ab C\u2019est vraiment une nappe nouvelle, la nappe pensante, qui, apr\u00e8s avoir germ\u00e9 au Tertiaire finissant, s\u2019\u00e9tale depuis lors par-dessus le monde des Plantes et des Animaux : hors et au-dessus de la Biosph\u00e8re, une Noosph\u00e8re <\/i>\u00bb, une sorte de couche de faible \u00e9paisseur entourant la terre. Le mod\u00e8le qu’il propose pour notre plan\u00e8te se composerait donc de diff\u00e9rentes couches <\/i>en interaction : la lithosph\u00e8re, noyau de roche et d’eau ; l’atmosph\u00e8re, enveloppe gazeuse constituant l’air ; la biosph\u00e8re constitu\u00e9e par la vie ; la technosph\u00e8re r\u00e9sultant de l’activit\u00e9 humaine ; la noosph\u00e8re ou sph\u00e8re de la pens\u00e9e. Il n\u2019y aurait donc pas plus de solution de continuit\u00e9 <\/i>entre la mati\u00e8re et la pens\u00e9e, qu\u2019entre la mati\u00e8re inerte et la vie, la vie apparaissant \u00e0 un certain niveau de complexit\u00e9 de la mati\u00e8re, et la pens\u00e9e \u00e0 un certain niveau de complexit\u00e9 du cerveau. Cette intuition que Teilhard a explicit\u00e9e, il l\u2019a eu dans le Laboratoire de Marie Curie, entre 1922 et 1924, laboratoire o\u00f9 il c\u00f4toyait le savant russe Vladimir Vernadski et avait connaissance des travaux du philosophe fran\u00e7ais \u00c9douard Leroy. Notre plan\u00e8te serait entour\u00e9e non pas seulement d\u2019une couche d\u2019atmosph\u00e8re, mais d\u2019une couche de noosph\u00e8re. <\/span><\/span><\/p>\n

Parall\u00e8lement et ind\u00e9pendamment, la science des moyens de communication par les ondes faisait d\u2019immenses progr\u00e8s, depuis la t\u00e9l\u00e9phonie, la radiophonie, la t\u00e9l\u00e9vision, les relais satellitaires. Tout cela \u00e9tant du domaine de la mati\u00e8re. Soulignons qu\u2019il n\u2019y a pas de pens\u00e9e sans support mat\u00e9riel, sans cerveau. En tout cas, nous n\u2019en connaissons pas. Et donc les r\u00e9alisations de ce monde nouveau qu\u2019est la couverture mondiale par le r\u00e9seau internet restent du domaine physique. On peut donc, \u00e0 un certain point de vue, consid\u00e9rer l\u2019informatique comme un \u00ab avatar \u00bb de l\u2019intuition de la noosph\u00e8re, m\u00eame si elle ne s\u2019en est jamais inspir\u00e9e ni r\u00e9clam\u00e9e. Ainsi la \u00ab Noosph\u00e8re \u00bb repr\u00e9sentera une couche pensante de la Terre qui constitue un Tout sp\u00e9cifique et organique en voie d\u2019\u00e9volution vers l\u2019unit\u00e9 supr\u00eame. Dans cette configuration de la pens\u00e9e, le monde ne doit pas \u00eatre qu\u2019un ensemble de choses et d\u2019\u00eatres humains subissant une pure cohabitation spatiale et mat\u00e9rielle, ne poss\u00e9dant que des liaisons banales, celles qui sont observables avec nos sens. On parle de \u00ab conscience collective \u00bb mais pour Teilhard il s\u2019agit d\u2019une sorte de \u00ab conscience du Monde. \u00bb Or dans tout syst\u00e8me en mouvement ou en \u00e9volution, existe ce qu\u2019on appelle des \u00ab degr\u00e9s de libert\u00e9 \u00bb qui en g\u00e8rent le fonctionnement avec toute sa complexit\u00e9. La notion de degr\u00e9 de libert\u00e9 <\/b>recouvre plusieurs notions dans des domaines diff\u00e9rents. Un degr\u00e9 de libert\u00e9 est, en m\u00e9canique, une notion recouvrant la possibilit\u00e9 de mouvement dans l’espace. Il repr\u00e9sente une ou plusieurs contraintes qu\u2019on peut \u00e9ventuellement modifier. Que nous r\u00e9serve alors le Transhumanisme ?<\/span><\/span><\/p>\n

Sur le plan philosophique, la notion de libert\u00e9 humaine fait l\u2019objet d\u2019une attention particuli\u00e8re puisqu\u2019elle entre dans le cadre de tout ce qui constitue notre vie avec nos semblables et des contraintes qui r\u00e9gissent nos rapports avec nous-m\u00eames et avec autrui. Nous sommes tous soumis \u00e0 des imp\u00e9ratifs moraux ou mat\u00e9riels, \u00e0 des contingences ind\u00e9pendantes de notre volont\u00e9, ce qui soul\u00e8ve une question fondamentale : dans quelle mesure sommes-nous libres ? Et si nous sommes chr\u00e9tiens, dans quelle mesure le magist\u00e8re eccl\u00e9sial restreint-il davantage encore notre libre arbitre et nos pens\u00e9es personnelles ? D\u2019abord l\u2019homme est un \u00eatre complexe. L\u2019autonomie parfaite et l\u2019absence de contraintes familiales peut conduire \u00e0 une d\u00e9ch\u00e9ance de la personne qui ne peut se construire, tandis que la soumission aveugle \u00e0 une autorit\u00e9 sup\u00e9rieure peut \u00e0 contrario enfermer la personne dans une tour d\u2019ivoire d\u2019o\u00f9 elle ne peut s\u2019\u00e9vader. En fait, la morale autant que la libert\u00e9 aident \u00e0 vivre et \u00e0 s\u2019\u00e9panouir. On peut alors d\u00e9crire la Noosph\u00e8re comme un immense espace de relations et de libert\u00e9s qui constitue la conscience du monde. Mais le probl\u00e8me est de savoir si les religions et en particulier la dogmatique chr\u00e9tienne apportent au croyant un r\u00e9tr\u00e9cissement du libre arbitre donc un asservissement id\u00e9ologique de la personne humaine qui ne sait plus t\u00e9moigner de son discernement et qui ira se r\u00e9fugier, soit dans la fuite vers d\u2019autres sagesses, soit dans le sectarisme. <\/span><\/span><\/p>\n

La libert\u00e9 re\u00e7oit, en fait, son sens v\u00e9ritable par l\u2019amont et par l\u2019aval<\/b>. La personne construit sa personnalit\u00e9 \u00e0 partir de son \u00e9ducation, de ses \u00e9tudes, de ses exp\u00e9riences pass\u00e9es et des cons\u00e9quences de toute action d\u00e9cid\u00e9e par un choix. L\u2019homme n\u2019est pas un \u00e9l\u00e9ment isol\u00e9 mais bien au contraire un \u00e9l\u00e9ment d\u2019une cha\u00eene d\u2019\u00e9v\u00e9nements qui va donner un sens, positif ou n\u00e9gatif, \u00e0 tel ou tel choix de vie. Ainsi la libert\u00e9 n\u2019est plus une r\u00e9alit\u00e9 ponctuelle mais une r\u00e9alit\u00e9 plus cosmique donc plus universelle, qui concerne tout un ensemble d\u2019\u00e9l\u00e9ments de la vie humaine. Mais plus encore : la libert\u00e9 doit conduire \u00e0 un travail de cr\u00e9ation et d\u2019enfantement, \u00e0 une nouvelle naissance qui repr\u00e9sente l\u2019\u00e9panouissement de la personne et non son enfermement dans un culte des idoles qui s\u00e9vissent dans notre monde : le pouvoir, l\u2019argent, le sexe et les techniques. La libert\u00e9 est une vocation du cosmos et sa perspective est le Royaume divin et c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 elle que la noosph\u00e8re acc\u00e8de \u00e0 sa finalit\u00e9 : Dieu sera tout en tous, comme l\u2019affirme St Paul.<\/span><\/span><\/p>\n

Qu\u2019en est-il alors de la libert\u00e9 dans le cadre de la mystique chr\u00e9tienne ? Je cite donc un texte de St Paul traitant de la vie du chr\u00e9tien dans l\u2019Esprit : \u00ab Destin\u00e9s \u00e0 la gloire. <\/b>J\u2019estime en effet que les souffrances du temps pr\u00e9sent ne sont pas \u00e0 comparer \u00e0 la gloire qui doit se r\u00e9v\u00e9ler en nous. Car la cr\u00e9ation en attente aspire \u00e0 la r\u00e9v\u00e9lation des fils de Dieu : si elle fut assujettie \u00e0 la vanit\u00e9, \u2013 non qu\u2019elle l\u2019e\u00fbt voulu, mais \u00e0 cause de celui qui l\u2019y a soumise \u2013 c\u2019est avec l\u2019esp\u00e9rance d\u2019\u00eatre aussi <\/i>lib\u00e9r\u00e9e <\/b>de la servitude de la corruption pour entrer dans la libert\u00e9 de la gloire des enfants de Dieu. Nous le savons en effet, toute la cr\u00e9ation jusqu\u2019\u00e0 ce jour g\u00e9mit en travail d\u2019enfantement. Et non pas elle seule : nous-m\u00eames qui poss\u00e9dons les pr\u00e9mices de l\u2019Esprit, nous g\u00e9missions nous aussi int\u00e9rieurement dans l\u2019attente de la r\u00e9demption de notre corps. Car notre salut est objet d\u2019esp\u00e9rance ; et voir ce qu\u2019on esp\u00e8re, ce n\u2019est plus l\u2019esp\u00e9rer : ce qu\u2019on voit, comment pourrait-on l\u2019esp\u00e9rer encore ? Mais esp\u00e9rer ce que nous ne voyons pas, c\u2019est l\u2019attendre avec constance. <\/i>\u00bb (Rm 8, 18 \u2013 25)<\/span><\/span><\/p>\n

Alors que vont enfanter les nanotechnologies que nous allons produire d\u2019ici peu ? <\/span><\/span><\/p>\n

En fait, l\u2019acte libre se con\u00e7oit comme la conqu\u00eate d\u2019une certitude m\u00eame lointaine \u00e0 nos yeux qui ne peut s\u2019accomplir que dans le cadre de l\u2019\u00e9panouissement de la foi. Mais cette prouesse est le r\u00e9sultat d\u2019un long et patient travail sur sa propre conscience face \u00e0 Dieu et non plus sur des \u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs si puissants soient-ils. C\u2019est ce qu\u2019accomplit Teilhard de Chardin en d\u00e9couvrant en soi une autre vision du monde au risque de d\u00e9cevoir ses pairs. Alors justement le christianisme donne des moyens ad\u00e9quats pour atteindre tout exercice spirituel visant \u00e0 prendre une d\u00e9cision quelle qu\u2019elle soit. Oser se d\u00e9tacher de la loi, du sacr\u00e9 m\u00eame, de l\u2019angoisse m\u00e9taphysique et du jugement, c\u2019est accomplir un authentique acte de libert\u00e9. <\/b>La libert\u00e9 chr\u00e9tienne engendre normalement un \u00e9tat d\u2019apaisement de l\u2019esprit et la perspective de la mort se vit en toute s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. Ce qui est fondamental est finalement de pouvoir se situer devant Dieu et non plus face \u00e0 des r\u00e9alit\u00e9s contingentes. En tout \u00e9tat de cause, l\u2019homme aura toujours peur du risque et du changement, surtout s\u2019il est tenu de respecter un certain politiquement correct. Et pourtant la libert\u00e9 constitue l\u2019\u00e9l\u00e9ment primordial de communication qui s\u2019inscrit dans la Christogen\u00e8se, dans l\u2019ultime concentration de la noosph\u00e8re vers le point Omega.<\/span><\/span><\/p>\n

Paul voit dans la libert\u00e9 du chr\u00e9tien bien autre chose qu’une simple marge de man\u0153uvre laiss\u00e9e au croyant pour l’action journali\u00e8re: la libert\u00e9 est, \u00e0 ses yeux, une qualit\u00e9 nouvelle que le Christ nous a obtenue et qui se trouve d\u00e9sormais enracin\u00e9e dans notre \u00eatre de fils de Dieu; c’est une sorte d’aisance et d’enthousiasme qui nous est enseign\u00e9e par l’Esprit, et qui traduit dans l’action notre cons\u00e9cration radicale d’enfant de Dieu. On peut \u00e9voquer cette qualit\u00e9 d\u2019optimisme dont Teilhard a su faire preuve face au spectacle du monde. Mais comme le propose Teilhard, en d\u00e9finitive, le champ d’action privil\u00e9gi\u00e9 de la libert\u00e9 chr\u00e9tienne et le crit\u00e8re le plus s\u00fbr de son authenticit\u00e9 est l’amour fraternel \u00e0 travers le mot juste et la pens\u00e9e juste d\u00e9livr\u00e9s de tout arch\u00e9type fig\u00e9. En travaillant activement \u00e0 sa lib\u00e9ration, ou plut\u00f4t : en se laissant affranchir par l’Esprit, le chr\u00e9tien lib\u00e8re dans sa vie les forces de la charit\u00e9, \u00e9largit en lui-m\u00eame l’espace du dialogue, et devient de jour en jour plus fraternellement pr\u00e9sent \u00e0 tous les hommes. Se lib\u00e9rant, il se trouve ; et, se trouvant, il se donne. On reconna\u00eet aussi la libert\u00e9 d’un chr\u00e9tien \u00e0 la capacit\u00e9 qu’il a d’y renoncer par amour. \u00ab Oui, libre \u00e0 l’\u00e9gard de tous, je me suis fait l’esclave de tous, afin d’en gagner le plus grand nombre. Je me suis fait juif avec les juifs, afin de gagner les juifs… je me suis fait faible avec les faibles, afin de gagner les faibles, je me suis fait tout \u00e0 tous, afin d’en sauver \u00e0 tout prix quelques-uns. Et tout cela, je le fais pour l’\u00c9vangile, afin d’avoir part \u00e0 ses biens. <\/i>\u00bb (1 Co 9, 16-23)<\/span><\/span><\/p>\n

Le Transhumanisme op\u00e8re comme une transformation de la personne selon laquelle l’augmentation des capacit\u00e9s physiques et mentales des \u00eatres humains l\u2019enfermera dans un nouvel \u00e9lan vital dont il n\u2019aurait plus le contr\u00f4le. Une nouvelle religion \u00e9mergera sans doute qui remet en question ce pourquoi nous sommes cr\u00e9\u00e9s. Derri\u00e8re le myst\u00e8re de la Crucifixion et de la R\u00e9surrection, se d\u00e9voile toute une ph\u00e9nom\u00e9nologie de la vie dont on ne doit pas ignorer le sens v\u00e9ritable. La mort fait partie de notre destin\u00e9e mais nous devons nous souvenir de ce que nous r\u00e9v\u00e8le le livre biblique de Baruch : \u00ab Car Dieu a d\u00e9cid\u00e9 que les hautes montagnes et les collines \u00e9ternelles seraient abaiss\u00e9es, et que les vall\u00e9es seraient combl\u00e9es : ainsi la terre sera aplanie, afin qu\u2019Isra\u00ebl chemine en s\u00e9curit\u00e9 dans la gloire de Dieu. <\/i>\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le psychiatre et psychoth\u00e9rapeute Christophe Faur\u00e9, sp\u00e9cialiste du deuil s\u2019est ainsi exprim\u00e9 : \u00ab Un corps est programm\u00e9 pour mourir \u00e0 partir du moment o\u00f9 il na\u00eet. On peut diff\u00e9rer, d\u00e9layer, repousser au maximum et essayer de pr\u00e9server au mieux, mais ceci se passera. On le sait mais on le refuse, et cela nous pousse \u00e0 des d\u00e9cisions absurdes. Notre soci\u00e9t\u00e9 d\u2019hyper-contr\u00f4le, de volont\u00e9 de ma\u00eetrise de tous les param\u00e8tres du vivant, se berce d\u2019illusions. Si je pr\u00e9vois tout, contr\u00f4le tout, anticipe tout, je finis par croire que rien ne peut m\u2019arriver. La croyance messianique dans les machines s\u2019inscrit dans ce registre, mais c\u2019est une lourde erreur. La vie, c\u2019est l\u2019accident, l\u2019impr\u00e9vu. \u00bb <\/i>C\u2019est aussi la Sagesse ! <\/span><\/span><\/p>\n

Marcel Comby <\/span><\/span><\/p>\n

***<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Marcel Comby auteur de nombreux livres et articles. Il se pr\u00e9sente ainsi :<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Dans ma conception du monde et de la th\u00e9ologie, je m\u2019inspire de Teilhard de Chardin sans toutefois le copier, bien au contraire. A vrai dire mes visions des choses r\u00e9sonnent en contrepoint des siennes.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

En ce qui me concerne, j\u2019enseigne depuis 1950 et je suis pass\u00e9 par toutes les niveaux scolaires depuis le primaire jusqu\u2019\u00e0 l\u2019enseignement sup\u00e9rieur. Mes \u00e9tudes universitaires ont port\u00e9 sur les mati\u00e8res scientifiques : math\u00e9matiques, physique et m\u00e9canique rationnelle. J\u2019ai donc, \u00e0 partir de 1975, enseign\u00e9 en classes pr\u00e9paratoires de l\u2019Institut de Chimie et de Physique Industrielle de Lyon (actuellement rebaptis\u00e9e : C P E) la branche scientifique de l\u2019Universit\u00e9 catholique. En 1980 j\u2019ai fait un stage d\u2019informatique \u00e0 Strasbourg et par la suite, j\u2019ai assur\u00e9 l\u2019enseignement de la programmation en diverses circonstances y compris en \u00e9cole primaire, dans le cadre des recherches p\u00e9dagogiques en vogue \u00e0 cette \u00e9poque et ceci \u00e0 la demande des inspecteurs de l\u2019enseignement publique. J\u2019ai pris ma retraite en 1995 tout en continuant de travailler. J\u2019ai, en fait, garder un temps complet le jour o\u00f9 j\u2019ai pris la succession d\u2019une religieuse lyonnaise ayant fond\u00e9 une assez grosse association (400 personnes en effectif) de soutien personnalis\u00e9 contre l\u2019\u00e9chec scolaire. C\u2019est alors que j\u2019ai pris mes distances avec le scientifique pour m\u2019occuper d\u2019administration et d\u2019intervention scolaire dans les mati\u00e8res linguistiques : anglais, espagnol, allemand et, ce qui est passionnant, l\u2019enseignement du fran\u00e7ais \u00e0 des primo arrivant anglophones.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Puis le virus de l\u2019\u00e9pist\u00e9mologie s\u2019est empar\u00e9 de mes neurones. Ce qui est particuli\u00e8rement int\u00e9ressant, c\u2019est l\u2019utilisation de mod\u00e8les scientifiques, de m\u00e9taphores, de symboles, etc\u2026 pour arriver \u00e0 la philosophie et m\u00eame \u00e0 la Bible. C\u2019est le chemin qu\u2019a d\u2019ailleurs emprunt\u00e9 Teilhard dans sa vision du monde.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

J\u2019ai particip\u00e9, depuis plus de trente ans, \u00e0 de nombreux colloques organis\u00e9 par des instances chr\u00e9tiennes et scientifiques. J\u2019ai, en particulier, pass\u00e9 une semaine compl\u00e8te \u00e0 l\u2019abbaye de S\u00e9nanque, avec le physicien roumain Basarab Nicolescu et des personnes de toutes disciplines, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une rencontre entre Orient et Occident. Il y a trente ans, les religions d\u2019origine v\u00e9dique commen\u00e7aient \u00e0 attirer la curiosit\u00e9 de m\u00eame que la pratique du Zen, m\u00eame dans certains milieux religieux. Toute cette culture que j\u2019ai emmagasin\u00e9e durant un long laps de temps m\u2019a, \u00e0 moi aussi, inspir\u00e9 une certaine organisation du monde \u2026celle que je d\u00e9peins par exemple dans le livre que j\u2019ai \u00e9crit : \u00ab <\/b><\/i>Pour une unification du monde et son accomplissement<\/b> \u00bb. En plus des connaissances, il y a aussi les exp\u00e9riences mat\u00e9rielles et spirituelles qu\u2019on a v\u00e9cues. Celles-l\u00e0 comptent beaucoup dans l\u2019expression de sa propre pens\u00e9e, mais certaines, naturellement, sont incommunicables \u00e0 autrui.<\/i><\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Autres livres\u00a0:<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Spectroscopie \u00e9ditions B\u00e9n\u00e9vent 2004<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le monde tel que je le comprends \u00e9ditions TdB 2009<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Fille de Sion, r\u00e9jouis-toi \u00e9ditions Aubin 2011<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

L’homme, qui est-il vraiment? \u00e9ditions Edilivre 2012<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

etc.<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Teilhard de Chardin pense que l\u2019\u00e9volution ne s\u2019est pas termin\u00e9e avec nous, mais que nous faisons partie d\u2019un processus cosmique continu qui demande notre engagement. Je pense que la physique moderne nous a ouvert un horizon selon lequel notre identit\u00e9 d\u2019homme n\u2019est pas seulement soumise \u00e0 une morale ou \u00e0 des id\u00e9ologies contraignantes, mais \u00e0 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":18394,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1544],"tags":[108,171,191,1533],"class_list":["post-18393","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-comby-marcel","tag-evolution","tag-liberte","tag-teilhard","tag-transhumanisme"],"yoast_head":"\nTranshumanisme et libert\u00e9 par Marcel Comby - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/transhumanisme-et-liberte-par-marcel-comby\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Transhumanisme et libert\u00e9 par Marcel Comby - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Teilhard de Chardin pense que l\u2019\u00e9volution ne s\u2019est pas termin\u00e9e avec nous, mais que nous faisons partie d\u2019un processus cosmique continu qui demande notre engagement. 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