(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 273, Octobre-D\u00e9cembre 1977)<\/p>\n
Lors de son magistral expos\u00e9 au congr\u00e8s international de parapsychologie de Bruxelles, en octobre 1977, le professeur Raymond Ruyer, de l’Universit\u00e9 de Nancy, a \u00e9voqu\u00e9 la magie d\u00e9formante de l’aspect ext\u00e9rieur des choses et la \u00ab perfidie des objets \u00bb.<\/p>\n
L’auteur de la c\u00e9l\u00e8bre \u00ab Gnose de Princeton \u00bb a soulign\u00e9 le caract\u00e8re fragile et limit\u00e9 de nos perceptions sensorielles ainsi que les conditionnements mentaux qui en r\u00e9sultent.<\/p>\n
Ainsi que l’\u00e9voquait souvent Henri Bergson, \u00ab notre logique est une logique des solides parce qu’elle est n\u00e9e dans les solides. \u00bb<\/p>\n
Mais on est en droit de se poser la question de savoir si les solides sont vraiment aussi solides qu’ils nous apparaissent.<\/p>\n
Le gnostiques de Princeton ainsi que les ma\u00eetres du Bouddhisme, du Tao\u00efsme et de l’Advaita v\u00e9danta consid\u00e8rent que notre sens des valeurs est d\u00e9form\u00e9 par une vision essentiellement \u00ab surfacielle \u00bb des \u00eatres et des choses.<\/p>\n
Nous en sommes tous, pour la plupart, victimes, en d\u00e9pit des informations th\u00e9oriques et des enseignements qui d\u00e9noncent l’existence de ces conditionnements.<\/p>\n
Il est donc utile d’examiner quel est le processus de cette vision \u00ab surfacielle\u00bb qui tend \u00e0 nous faire consid\u00e9rer les objets autour de nous et notre propre corps comme des r\u00e9alit\u00e9s absolues, isol\u00e9es ou ind\u00e9pendantes.<\/p>\n
A peine sommes-nous n\u00e9s que nous n’avons \u00e0 notre disposition que les organes des sens physiques explorant un monde physique dont la r\u00e9alit\u00e9 profonde \u00e9chappe compl\u00e8tement \u00e0 nos perceptions.<\/p>\n
M\u00eame si le nouveau-n\u00e9 ne proc\u00e8de \u00e0 aucun jugement de valeurs qui nous sont famili\u00e8res, il s’exerce, par le toucher, par le go\u00fbt, par la vue, \u00e0 l’exp\u00e9rience d’un contact sensoriel enti\u00e8rement conditionn\u00e9 par l’aspect surfaciel des \u00eatres, des corps, des choses.<\/p>\n
Ces exp\u00e9riences aboutissent \u00e0 la formation d’un \u00e9norme r\u00e9seau d’associations mentales, de conclusions, de m\u00e9moires conscientes et inconscientes, d’ondes \u00e9motionnelles, de tourbillons affectifs.<\/p>\n
C’est ainsi que peu \u00e0 peu cet \u00e9norme r\u00e9seau d’associations mentales ou m\u00e9morielles aboutira \u00e0 la structuration d’un \u00ab moi \u00bb, d’un \u00ab ego \u00bb.<\/p>\n
Celui-ci ne mettra jamais en doute la r\u00e9alit\u00e9 absolue des objets qui l’entourent et celle de son propre corps. Il se consid\u00e8re comme un \u00eatre isol\u00e9, limit\u00e9, ind\u00e9pendant.<\/p>\n
En fait, un jeu perp\u00e9tuel et tr\u00e8s complexe d’interf\u00e9rences entre l’observateur et les objets observ\u00e9s tend \u00e0 conf\u00e9rer \u00e0 ceux-ci les apparences d’une parfaite solidit\u00e9 physique, d’isolement.<\/p>\n
L’\u00eatre humain est, sur le plan psychologique, la principale victime d’un processus de cloisonnement qui l’enferme en lui-m\u00eame et tend \u00e0 diminuer ses capacit\u00e9s relationnelles fondamentales.<\/p>\n
Nous assistons ici \u00e0 un prolongement obscur de l’instinct de conservation figurant parmi l’\u00e9norme r\u00e9seau des m\u00e9moires accumul\u00e9es.<\/p>\n
Nous avons insist\u00e9 tr\u00e8s souvent sur le r\u00f4le important de ces m\u00e9moires et la situation v\u00e9ritablement catastrophique et conflictuelle de l’ego qui en r\u00e9sulte et s’arroge ill\u00e9gitimement les seuls droits \u00e0 l’existence.<\/p>\n
Ainsi que l’enseignaient les ma\u00eetres anciens du Bouddhisme, du Tao\u00efsme, du V\u00e9danta et des \u00e9sot\u00e9rismes chr\u00e9tiens, soufis ou musulmans : nous ne sommes que m\u00e9moire. Telle est l’affirmation continuellement r\u00e9p\u00e9t\u00e9e actuellement par Krishnamurti en anglais \u00ab you are a bundle of memories \u00bb (vous n’\u00eates qu’un paquet de m\u00e9moires).<\/p>\n
La progression actuelle des sciences met en lumi\u00e8re l’existence d’un processus de m\u00e9morisation qui remonte \u00e0 plusieurs milliards d’ann\u00e9es.<\/p>\n
Ces m\u00e9moires se sont cristallis\u00e9es sous la forme du Code g\u00e9n\u00e9tique pr\u00e9sidant \u00e0 la gen\u00e8se du corps humain depuis le moment de la conception.<\/p>\n
Alors que dans la nature tout est changement, tout est mouvement, un processus inverse est apparu au niveau psychologique dans l’\u00eatre humain. Ici, au contraire, on tend vers la fixit\u00e9, vers l’affirmation de soi. On conjugue le verbe avoir, avoir plus, para\u00eetre On oublie le verbe \u00ab Etre \u00bb.<\/p>\n
Ce sont de tels processus qui tendent \u00e0 conf\u00e9rer au mental humain des caract\u00e8res m\u00e9caniques, r\u00e9p\u00e9titifs, habituels. Un tel climat et un tel sens des valeurs tendent \u00e0 donner aux objets et aux corps des caract\u00e8res de solidit\u00e9 et de r\u00e9alit\u00e9 sugg\u00e9r\u00e9s par une vision \u00ab surfacielle \u00bb des \u00eatres et des choses.<\/p>\n
L\u00e0 se trouve l’une des origines de ce que Raymond Ruyer appelle \u00ab la perfidie des objets \u00bb.<\/p>\n
Cette perfidie r\u00e9sulte aussi de l’\u00e9chelle d’observation tr\u00e8s limit\u00e9e que l’\u00eatre humain utilise dans ses investigations. Dans le simple fait de se consid\u00e9rer \u00ab \u00e0 priori \u00bb comme observateur isol\u00e9, il existe d\u00e9j\u00e0 une foule d’\u00e9l\u00e9ments qui d\u00e9formeront la perception des ph\u00e9nom\u00e8nes observ\u00e9s. Nous le verrons ult\u00e9rieurement, il n’y a pas d’observateur isol\u00e9, il n’y a pas de point privil\u00e9gi\u00e9 dans l’espace, ni de moments privil\u00e9gi\u00e9s dans le temps du point de vue des Ma\u00eetres de l’Eveil.<\/p>\n
Ainsi que l’exprimait le physicien fran\u00e7ais Georges Cahen (\u00ab Les conqu\u00eates de la pens\u00e9e scientifique \u00bb) : \u00ab L’univers n’est une r\u00e9alit\u00e9 que dans sa totalit\u00e9. Le ph\u00e9nom\u00e8ne est une convention<\/em> \u00bb.<\/p>\n Cette convention est enti\u00e8rement conditionn\u00e9e d’abord par l’observateur qui la con\u00e7oit ou l’\u00e9value et ensuite, par l’\u00e9chelle particuli\u00e8re d’observation utilis\u00e9e par l’observateur.<\/p>\n Comme l’enseignaient les textes anciens des Avatamsaka S\u00fbtra, la science moderne nous montre \u00e0 quel point rien n’est isol\u00e9, rien n’est ind\u00e9pendant, rien n’est immobile. Il existe une pr\u00e9sence potentielle d’un aspect ondulatoire de chaque atome qui s’\u00e9tend jusqu’aux ultimes confins de l’Univers. Et r\u00e9ciproquement, chaque atome de notre corps est empreint de l’influence d’atomes provenant de mondes situ\u00e9s \u00e0 des milliards d’ann\u00e9es lumi\u00e8re. Tout est v\u00e9ritablement en tout par l’action constante mais invisible d’une v\u00e9ritable interfusion cosmique.<\/p>\n Que nous le voulions ou non, le fait de l’interfusion cosmique est l\u00e0, vivant et fondamental. Il est donc absurde de nous enfermer en nous-m\u00eames, Se replier sur soi et s’accorder de l’importance est une n\u00e9gation \u00e9vidente des grandes lois de la nature. En m\u00e9ditant profond\u00e9ment sur ce qui vient d’\u00eatre \u00e9voqu\u00e9, il est possible de d\u00e9couvrir en soi, en lieu et place des tourbillons \u00e9go\u00efstes, une ouverture soudaine d’o\u00f9 \u00e9mane un sens inconnu de l’amour, une joie et une lumi\u00e8re.<\/p>\n Mais avant de r\u00e9aliser cette ouverture \u00e0 la Lumi\u00e8re int\u00e9rieure, \u00e0 la libert\u00e9, il faut prendre connaissance des limites psychologiques dans lesquelles nous nous sommes enferm\u00e9s.<\/p>\n Il n’est pas exag\u00e9r\u00e9 d’affirmer que la nature, par l’entremise de nos perceptions sensorielles, nous a tendu un pi\u00e8ge. Pour quelles raisons ? C’est l\u00e0 un myst\u00e8re qu’ont tent\u00e9 de d\u00e9voiler de nombreuses \u00e9coles mystiques ou gnostiques. Pour l’Eveill\u00e9, au-del\u00e0 de la dualit\u00e9 de l’araign\u00e9e qui d\u00e9vore la mouche, il y a l’Unit\u00e9 du Brahman.<\/p>\n Un pi\u00e8ge contient toujours un \u00e9l\u00e9ment de perfidie. C’est \u00e0 nous de le d\u00e9couvrir. Telles sont les raisons pour lesquelles le Bouddha enseignait que la vigilance conduisait \u00e0 l’immortalit\u00e9.<\/p>\n Cette vigilance nous permettrait de d\u00e9couvrir que nous sommes \u00ab pi\u00e9g\u00e9s \u00bb et que l’artisan de ce pi\u00e8ge n’est autre que la somme de nos m\u00e9moires accumul\u00e9es, non seulement dans cette vie mais aussi celles contenues dans le code g\u00e9n\u00e9tique.<\/p>\n L’\u00e9tude de la nature nous offre de tr\u00e8s curieux exemples de pi\u00e8ges dans lesquels les victimes tombent inconsciemment sous l’emprise de m\u00e9moires. Elles sont \u00e9videmment inconscientes mais elles agissent avec force.<\/p>\n Les biologistes viennent de d\u00e9couvrir que certaines araign\u00e9es de l’Am\u00e9rique du Sud ne tissent pas de toiles mais attirent leurs proies en d\u00e9gageant des effluves sexuels correspondant aux odeurs de certains papillons femelles. Lorsque les papillons m\u00e2les passent aux alentours, ils sont attir\u00e9s par ces effluves et rodent autour de l’araign\u00e9e. Lorsqu’ils arrivent pr\u00e8s de celle-ci (appel\u00e9e Mastophora), elle lance sur eux une petite boule gluante suspendue par un fil \u00e0 l’une de ses pattes. Le papillon touch\u00e9 est imm\u00e9diatement immobilis\u00e9 et d\u00e9vor\u00e9.<\/p>\n Qu’est-ce qui attire les papillons m\u00e2les sinon l’odeur des effluves sexuels ? Et s’ils le sont, c’est en vertu des automatismes de la m\u00e9moire inscrits dans le code g\u00e9n\u00e9tique. La plupart des \u00eatres humains sont inconsciemment victimes de processus que leur dictent leurs m\u00e9moires accumul\u00e9es. L’amour humain, s’il peut \u00eatre r\u00e9v\u00e9lateur et exaltant, peut comporter une part de pi\u00e8ge. Ce n’est certes pas le corps humain qui doit \u00eatre accus\u00e9 de perfidie mais l’ensemble des cr\u00e9ations mentales que sugg\u00e8rent les m\u00e9moires accumul\u00e9es.<\/p>\n L\u00e0 se situe le pi\u00e8ge. Le r\u00f4le des m\u00e9moires accumul\u00e9es est de premi\u00e8re importance dans notre identification, non seulement \u00e0 nos pens\u00e9es mais surtout au corps et \u00e0 l’attrait mutuel des corps conditionn\u00e9s par les m\u00eames pulsions.<\/p>\n Le professeur Ruyer met en \u00e9vidence la position philosophique des gnostiques \u00e0 l’\u00e9gard de la notion de corps dans la \u00ab Gnose de Princeton \u00bb. Il d\u00e9clare : (p. 35) \n Telles sont les raisons pour lesquelles il \u00e9tait \u00e9crit dans le Vigyan Bhairava et le Socha Tantra (textes indiens datant de 4.000 ans) : \u00ab Au d\u00e9part d’une union sexuelle, sois attentif \u00e0 l’embrasement dans le d\u00e9but, et ainsi, en continuant, \u00e9vite les cendres dans la fin. Lorsque dans une telle \u00e9treinte tes sens sont agit\u00e9s comme des feuilles, p\u00e9n\u00e8tre (\u00e0 l’int\u00e9rieur) de cette agitation. M\u00eame, te souvenant de l’union, en l’absence de l’\u00e9treinte, que la transformation essentielle ait lieu.<\/em> \u00bb<\/p>\n Ce n’est donc que par la vigilance que nous pouvons nous lib\u00e9rer des pi\u00e8ges que nous tendent la perfidie des objets et des corps.<\/p>\n * * *<\/p>\n Faute d’exercer cette vigilance, l’\u00eatre humain risque d’\u00eatre pris au pi\u00e8ge et joue, sans le savoir, le r\u00f4le du pauvre papillon paralys\u00e9 pour \u00eatre d\u00e9vor\u00e9 par l’araign\u00e9e Mastophora. Et l’immense majorit\u00e9 des \u00eatres humains sont plus ou moins dans cette situation. Seul, l’\u00e9veil int\u00e9rieur authentique peut les en d\u00e9livrer.<\/p>\n Tr\u00e8s loin de cet \u00e9veil, l’homme moyen de nos jours a fait du XX\u00e8me si\u00e8cle le si\u00e8cle de la perfidie des corps et des objets.<\/p>\n * * *<\/p>\n Un ma\u00eetre indien, Sri Atmananda, exprimait un langage compl\u00e9mentaire de celui que nous venons d’employer, lors de ses merveilleux dialogues avec feu notre ami et collaborateur le Dr. Roger Godel.<\/p>\n Nous lisons dans l’Exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice (p. 208) : \u00ab L’observateur n’est rien d’autre qu’un miroir o\u00f9 se refl\u00e8tent les donn\u00e9es inh\u00e9rentes \u00e0 sa position. En lui se r\u00e9v\u00e8lent \u00e0 la fois et compl\u00e9mentairement l’universalit\u00e9 impliqu\u00e9e dans le substrat et la relativit\u00e9 du point de vue punctiforme. L’observateur fix\u00e9 \u00e0 son poste se trouve in\u00e9luctablement conditionn\u00e9 par ses propres param\u00e8tres.<\/em> \u00bb<\/p>\n Le Dr. Godel demandait alors : \u00ab La vision que l’observateur d\u00e9couvre en son point de vue relativiste n’est donc pas illusoire puisqu’elle correspond v\u00e9ridiquement \u00e0 ses param\u00e8tres ?<\/em> \u00bb<\/p>\n Sri Atmananda : \u00ab En effet, dans ses op\u00e9rations, elle est v\u00e9ridique. Mais son erreur consiste \u00e0 m\u00e9conna\u00eetre le caract\u00e8re limit\u00e9 de ses perceptions.<\/strong> Elle ignore la multiplicit\u00e9 des points de vue possible, tous d’\u00e9gale validit\u00e9. Sur cette ignorance se fonde l’\u00e9gocentrisme de l’observateur. Le relatif est par lui \u00e9rig\u00e9 en absolu.<\/strong> Il en r\u00e9sulte une d\u00e9gradation de la conscience qui s’enclot dans le champ de l’observateur. L’erreur r\u00e9side en nous-m\u00eames, dans nos pr\u00e9tentions fallacieuses. Corrigeons notre point de vue en l’\u00e9largissant \u00e0 la mesure du r\u00e9el, de la totalit\u00e9 du r\u00e9el. Quand notre conscience se sera effac\u00e9e devant l’unique r\u00e9alit\u00e9 de la Conscience, les apparences seront devenues, pour l’observateur, pure v\u00e9rit\u00e9.<\/em> \u00bb<\/p>\n * * *<\/p>\n Ce que les Gnostiques de Princeton appellent la perfidie des objets vient d’\u00eatre mis en lumi\u00e8re par Sri Atmananda. Il faudrait en fait parler de la perfidie de notre perception des objets. Toute l’erreur s’\u00e9labore au niveau de notre mental.<\/p>\n Ce qui n’est qu’un r\u00e9seau complexe d’interf\u00e9rences entre un observateur et le spectacle observ\u00e9 est enregistr\u00e9 par le mental humain sous la forme d’images fixes. Nous conf\u00e9rons \u00e0 ces images fixes des caract\u00e8res de r\u00e9alit\u00e9 absolue et nous perdons de vue leur caract\u00e8re \u00e9vanescent.<\/p>\n Ainsi que l’exprime Sri Atmananda (L’exp\u00e9rience lib\u00e9ratrice par le Dr R. Godel, p. 219) : Nous retrouvons ici le climat sp\u00e9cifique de l’Advaita V\u00e9danta. Nous en avons \u00e9voqu\u00e9 les caract\u00e8res essentiels dans nos essais traitant de la naissance, du d\u00e9veloppement et de la dissolution du mirage de l’ego.<\/p>\n Au royaume des ombres, les ombres apparaissent et se jugent comme r\u00e9elle et solides par rapport les unes aux autres mais pour l’Eveill\u00e9 \u00e9tabli dans la Lumi\u00e8re, elles ne restent que des ombres.<\/p>\n Sri Atmananda d\u00e9clare \u00e0 ce propos (p. 219) : Robert LINSSEN, d\u00e9cembre 1977.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" M\u00eame si le nouveau-n\u00e9 ne proc\u00e8de \u00e0 aucun jugement de valeurs qui nous sont famili\u00e8res, il s’exerce, par le toucher, par le go\u00fbt, par la vue, \u00e0 l’exp\u00e9rience d’un contact sensoriel enti\u00e8rement conditionn\u00e9 par l’aspect surfaciel des \u00eatres, des corps, des choses. 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\n\u00ab La Gnose prend le contrepied du scientisme mat\u00e9rialiste. Tous les \u00eatres sont conscients, signifiants. Non seulement leur \u00ab corps \u00bb (leur envers visible) n’est qu’un aspect superficiel pour un \u00ab voyeur \u00bb ext\u00e9rieur \u00e0 eux, mais ils n’ont pas de corps, ils ne sont pas \u00ab corps\u00bb. Ils sont tout endroit. Ils n’ont un envers, un corps, que les uns pour les autres. Ils se voient et se voyant, ils se transforment mutuellement en choses vues. L’existence corporelle n’est jamais qu’une illusion, un sous-produit de la connaissance perceptive.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Vos dynamismes complexes de l’\u00e9motion et de la pens\u00e9e sont comparables \u00e0 des ondes vibrant et courant \u00e0 la surface d’un lac o\u00f9 elles s’entrecroisent en tous sens. A ce ph\u00e9nom\u00e8ne ondulatoire le psychologue indien donne le nom de \u00ab vrittis \u00bb. Le \u00ab moi \u00bb n’est qu’un r\u00e9seau impermanent de \u00ab vrittis \u00bb, de trains d’onde, fortement associ\u00e9es dans ce champ d’\u00e9nergie qu’est la psych\u00e9.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Une ombre aussi se manifeste. Existe-t-elle en propre et ind\u00e9pendamment du corps dont elle r\u00e9v\u00e8le l’opacit\u00e9 ? Apparemment, le moi projection de l’\u00e9paisseur corporelle pourrait bien ressembler \u00e0 une ombre.<\/em> \u00bb<\/p>\n