{"id":18400,"date":"2021-04-24T13:34:32","date_gmt":"2021-04-24T12:34:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18400"},"modified":"2021-04-24T13:34:32","modified_gmt":"2021-04-24T12:34:32","slug":"lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/","title":{"rendered":"L’Esprit Totalement Silencieux par R.P. Kaushik"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/span><\/em><\/p>\n

Pour r\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9 telle qu’elle est, sans aucune distorsion, l’esprit doit \u00eatre compl\u00e8tement vid\u00e9 de ses diff\u00e9rents besoins, d\u00e9sirs et peurs. Cela ne peut pas se faire par la contrainte ou la suppression, mais seulement par la simple prise de conscience, en regardant chaque pens\u00e9e ou sentiment tel qu’il est, sans condamnation, approbation ou justification. Le censeur doit devenir silencieux et passif pour que cette vigilance, qui n’est pas motiv\u00e9e, puisse op\u00e9rer. Il faut comprendre que la prise de conscience ne doit pas \u00eatre pratiqu\u00e9e comme une m\u00e9thode visant \u00e0 induire le silence de l’esprit ou \u00e0 le d\u00e9barrasser compl\u00e8tement de toute pens\u00e9e. Une telle attitude ne ferait que condamner, et une r\u00e9sistance se d\u00e9velopperait imm\u00e9diatement dans l’esprit. L’id\u00e9e est simplement de regarder et de voir ce qui compose l’esprit. Si nous nous int\u00e9ressons \u00e0 l’observation et \u00e0 la d\u00e9couverte des faits tels qu’ils sont, nous constaterons rapidement que le mouvement et la succession des pens\u00e9es dans l’esprit deviennent vraiment tr\u00e8s lents. Il ne suffit pas d’observer m\u00e9caniquement et de voir qu’une pens\u00e9e succ\u00e8de \u00e0 une autre ; nous devons observer chaque pens\u00e9e au moment o\u00f9 elle surgit \u2013 voir son contenu, sa cause et sa signification en m\u00eame temps. Le but est de comprendre chaque pens\u00e9e dans son int\u00e9gralit\u00e9. Si cette m\u00e9ditation est faite avec s\u00e9rieux et int\u00e9r\u00eat, nous constaterons bient\u00f4t que l’esprit devient silencieux \u2013 un \u00e9tat naturel dans lequel il n’y a pas de conflit entre les diff\u00e9rentes couches. Il se peut que certains souvenirs ou pens\u00e9es m\u00e9caniques fonctionnent encore, mais m\u00eame eux n’interf\u00e8rent pas avec ce silence.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de ce silence, nous pouvons regarder diff\u00e9rents objets ou faits ext\u00e9rieurs ; ou l’esprit peut se regarder lui-m\u00eame et faire l’exp\u00e9rience d’une qualit\u00e9 de paix et d’immobilit\u00e9. Dans cet \u00e9tat, il n’y a ni observateur ni observ\u00e9, mais seulement la simple conscience du silence.<\/span><\/span><\/p>\n

Au d\u00e9but, il peut \u00eatre conseill\u00e9 de s’asseoir sur une chaise ou sur le sol dans une posture commode et facile, avec la colonne vert\u00e9brale, le cou et la t\u00eate bien droits. Il n’y a pas de n\u00e9cessit\u00e9 particuli\u00e8re \u00e0 s’asseoir en <\/span><\/span>siddhasana<\/i><\/span><\/span> ou en <\/span><\/span>padmasana<\/i><\/span><\/span> (la posture du lotus) ; ces <\/span><\/span>asanas<\/i><\/span><\/span> peuvent avoir des avantages psychosomatiques certains, mais moins nous d\u00e9pendons d’aides ext\u00e9rieures, mieux ce sera \u00e0 long terme. Nous devons nous asseoir avec le corps immobile, les yeux ouverts ou ferm\u00e9s, selon ce qui nous convient. Une courte s\u00e9ance de respiration profonde et rythm\u00e9e aidera \u00e0 d\u00e9tendre l’esprit et le corps. D\u00e8s que nous fermons les yeux, nous constatons que l’esprit commence \u00e0 vagabonder de-ci de-l\u00e0. Ne for\u00e7ons pas l’esprit, mais observons simplement ses diff\u00e9rents mouvements avec amour et attention \u2013 comme nous regarderions une fleur. Certaines pens\u00e9es d\u00e9sagr\u00e9ables peuvent surgir, mais nous devons comprendre qu’il s’agit de notre esprit, qu’il est ce qu’il est \u2013 et \u00e0 moins que nous ne puissions voir l’ensemble de notre personne telle qu’elle est, nous ne serons jamais libres et heureux. Une fois que nous commen\u00e7ons \u00e0 regarder de cette fa\u00e7on, les exp\u00e9riences refoul\u00e9es dans l’inconscient commencent \u00e0 se d\u00e9ployer, de sorte que cette observation g\u00e9n\u00e8re non seulement une \u00e9nergie consid\u00e9rable mais d\u00e9charge \u00e9galement l’esprit inconscient. Nous prenons ainsi conscience de nous-m\u00eames, de l’ensemble de notre esprit conscient et inconscient, sans inhibitions ni distorsions. Cette m\u00e9ditation fera ce qu’aucune psychanalyse ne pourra jamais esp\u00e9rer r\u00e9aliser.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est un voyage sans fin, comme l’est le mouvement de la v\u00e9rit\u00e9 elle-m\u00eame \u2013 toujours en train de se d\u00e9ployer, toujours nouveau, au-del\u00e0 des cha\u00eenes du temps et de l’espace. Une fois cet \u00e9tat d\u00e9couvert, nombre des probl\u00e8mes contrariants de la vie moderne sont facilement r\u00e9solus. Peut-\u00eatre qu’avec un esprit aussi alerte, \u00e9nergique et intelligent, aucun probl\u00e8me n\u2019est si grand ou si difficile qu’il ne peut \u00eatre r\u00e9solu.<\/span><\/span><\/p>\n

Lors de l’\u00e9mergence de l’intellect dans l’\u00e9volution humaine, les \u00e9motions et autres instincts vitaux de la vie animale ont \u00e9t\u00e9 rel\u00e9gu\u00e9s \u00e0 l’arri\u00e8re-plan. De la m\u00eame mani\u00e8re, lorsque l’esprit humain fragment\u00e9 \u2013 domin\u00e9 par l’intellect \u2013 sera int\u00e9gr\u00e9, l’intellect sera rel\u00e9gu\u00e9 \u00e0 sa juste place. Ce n’est que lorsque cette prise de conscience a lieu que les approches de <\/span><\/span>jnana<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>bhakti<\/i><\/span><\/span> et <\/span><\/span>karma yoga<\/i><\/span><\/span>, en tant que diff\u00e9rents moyens possibles d’approche de la r\u00e9alit\u00e9, sont consid\u00e9r\u00e9es comme absolument inad\u00e9quates. Toute approche visant \u00e0 rassembler les diff\u00e9rents fragments un par un n’aboutit jamais \u00e0 une int\u00e9gration ; le total ainsi r\u00e9alis\u00e9 est toujours fragment\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

La fa\u00e7on dont on peut vivre heureux dans un monde moderne complexe, sans effort psychologique, sans conflit, n\u2019est plus une sp\u00e9culation ou une th\u00e9orie, mais une r\u00e9alit\u00e9 r\u00e9elle, tangible, r\u00e9alisable ici et maintenant. Cette m\u00e9ditation \u2013 qui consiste simplement \u00e0 tout observer avec une attention totale \u2013 n\u2019est pas une discipline ou un rituel \u00e0 accomplir \u00e0 certains moments pr\u00e9cis de la journ\u00e9e ; c\u2019est un mode de vie. On peut dire que la vie est une m\u00e9ditation, sauf lorsqu’une activit\u00e9 intellectuelle intense est entreprise. D\u00e8s que l’esprit est lib\u00e9r\u00e9 d’une telle activit\u00e9, il retrouve son \u00e9tat m\u00e9ditatif originel.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est que maintenant que deux mots \u2013 <\/span><\/span>philosophie<\/i><\/span><\/span> et <\/span><\/span>darshan<\/i><\/span><\/span> \u2013 vont acqu\u00e9rir un sens. La <\/span><\/span>philosophie<\/i><\/span><\/span> ne signifiera plus un syst\u00e8me sp\u00e9culatif, mais l’amour de la v\u00e9rit\u00e9. De m\u00eame, <\/span><\/span>darshan,<\/i><\/span><\/span> qui est l’\u00e9quivalent de \u00ab\u00a0philosophie\u00a0\u00bb en sanskrit et qui signifie litt\u00e9ralement \u00ab\u00a0<\/span><\/span>voir<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0<\/span><\/span>regarder<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb, sera compris comme il se doit.<\/span><\/span><\/p>\n

La vie est un mouvement, un processus sans fin. Dans ce mouvement que nous appelons la vie, il y a des moments o\u00f9 la clart\u00e9 est totale, la compr\u00e9hension compl\u00e8te sans l’ombre d’un doute ou d’une incertitude. Un moment plus tard, lorsque nous prenons conscience de cette connaissance, de la sagesse et de l’illumination nouvellement acquises, nous r\u00e9alisons que ce que nous savions auparavant comme \u00e9tant juste \u00e9tait de l’ignorance, et que ce que nous savons maintenant est la seule v\u00e9rit\u00e9. Pendant ce moment o\u00f9 nous sommes occup\u00e9s par nous-m\u00eames, o\u00f9 nous essayons d’\u00eatre s\u00fbrs de nos connaissances nouvellement acquises, le courant de la vie s’est d\u00e9plac\u00e9 \u00e0 des kilom\u00e8tres et nous nous trouvons \u00e0 nouveau dans les mar\u00e9cages. C’est le d\u00e9but de la confusion ; la graine de l’ignorance est sem\u00e9e \u00e0 ce moment-l\u00e0. Si le mental, dans son d\u00e9sir d’autosatisfaction, s’abrutit dans le sentiment d’\u00eatre devenu une \u00e2me r\u00e9alis\u00e9e \u2013 si les gens commencent \u00e0 nous v\u00e9n\u00e9rer et que nous sommes entour\u00e9s d’une foule d’admirateurs bien intentionn\u00e9s \u2013 nous sommes condamn\u00e9s \u00e0 une vie d’illusion et d’auto-illusion continues. Ce n’est pas que la v\u00e9rit\u00e9 ne soit pas aimante et bienveillante, qu’elle ne frappe pas \u00e0 nouveau \u00e0 notre porte. Mais lorsque nous sommes devenus si grands, assis sur un pi\u00e9destal si \u00e9lev\u00e9 de nom et de renomm\u00e9e, nous n’avons laiss\u00e9 \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 aucune place, aucun espace au-dessus de nous pour entrer ; la v\u00e9rit\u00e9 ne peut venir \u00e0 nous que par des fentes et des crevasses \u00e9troites \u2013 du niveau du sol \u2013 et il y a des chances que nous ne la voyions pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Il serait tellement mieux que nous n’entretenions aucune id\u00e9e sur la v\u00e9rit\u00e9 ni sur la source d’o\u00f9 elle peut provenir. Ne nous attachons pas \u00e0 l’hypoth\u00e8se qu’elle peut venir d’un gourou tr\u00e8s \u00e9rudit, savant et c\u00e9l\u00e8bre, d’un livre sacr\u00e9 particulier, ou m\u00eame en v\u00e9n\u00e9rant un avatar ou un proph\u00e8te, pass\u00e9 ou pr\u00e9sent. Le danger est que, si notre aspiration et notre croyance sont trop intenses, nous r\u00e9alisons notre id\u00e9e de la v\u00e9rit\u00e9, mais pas la v\u00e9rit\u00e9 \u2013 car la v\u00e9rit\u00e9 n’est pas une id\u00e9e. Une telle r\u00e9alisation semble \u00eatre la v\u00e9rit\u00e9, mais elle ne l’est pas \u2013 nous voyons simplement notre pens\u00e9e, id\u00e9e ou symbole original, qui \u00e9tait auparavant une abstraction, maintenant concr\u00e9tis\u00e9e, plus satisfaisante et stimulante. La conversion d’une forme d’\u00e9nergie en une autre, ou de l’\u00e9nergie en mati\u00e8re ou vice versa, est un fait scientifique qui se produit quotidiennement dans les laboratoires du monde entier. Si ce laboratoire se trouve \u00eatre l’esprit humain, cela ne change pas fondamentalement le fait scientifique de la conversion d’\u00e9nergie. Si nous pouvons montrer que la r\u00e9p\u00e9tition d’un mantra \u2013 la production de certains sons d’une mani\u00e8re particuli\u00e8re, associ\u00e9e \u00e0 l’intensit\u00e9 et \u00e0 la concentration de la pens\u00e9e \u2013 peut produire des r\u00e9sultats mat\u00e9riels, nous d\u00e9montrons que la pens\u00e9e peut \u00eatre convertie en mati\u00e8re. Ce n’est pas quelque chose de nouveau. La d\u00e9couverte r\u00e9cente que la m\u00e9moire, qui est essentiellement une pens\u00e9e organis\u00e9e, est de nature chimique, est une d\u00e9couverte qui devrait dissiper de nombreuses superstitions fond\u00e9es sur les pr\u00e9dications de soi-disant gourous spirituels, pass\u00e9s ou pr\u00e9sents, dans le monde entier.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque l’esprit est hypnotis\u00e9 par une drogue, une suggestion ou la r\u00e9p\u00e9tition d’un mantra ou d’une formule, il est possible d’explorer certaines couches plus profondes de l’inconscient, et de trouver une grande stimulation et satisfaction dans ces soi-disant nouvelles exp\u00e9riences, sons et visions. Ces exp\u00e9riences paraissent nouvelles parce que le <\/span><\/span>sadhaka<\/i><\/span><\/span> en prend conscience pour la premi\u00e8re fois \u2013 mais si l’on y regarde avec une observation avis\u00e9e, on peut d\u00e9couvrir qu’elles proviennent toutes du r\u00e9servoir des souvenirs pass\u00e9s, qu’ils soient individuels ou collectifs. Pour que l’exp\u00e9rience du nouveau ait lieu, l’esprit doit \u00eatre totalement lib\u00e9r\u00e9 du pass\u00e9, et aucune de ces m\u00e9thodes n’y parviendra.<\/span><\/span><\/p>\n

L’autre erreur, assez courante dans la litt\u00e9rature spirituelle, est l’hypoth\u00e8se selon laquelle, lorsque nous nous concentrons sur un point ou une pens\u00e9e, celle-ci commence \u00e0 se d\u00e9composer progressivement en fragments plus fins et plus subtils, jusqu’\u00e0 ce que la pens\u00e9e soit compl\u00e8tement annul\u00e9e. Le c\u00e9l\u00e8bre \u00e9rudit tantrique Kaviraj Gopi Nath a d\u00e9velopp\u00e9 cette id\u00e9e de mani\u00e8re math\u00e9matique. Dans son syst\u00e8me, il d\u00e9finit une unit\u00e9 de temps psychologique comme le temps n\u00e9cessaire pour prononcer une lettre de l’alphabet. Par la concentration, cette unit\u00e9 de pens\u00e9e est d\u00e9compos\u00e9e en parties plus petites et plus subtiles, en passant progressivement par les diff\u00e9rents niveaux de l’inconscient, jusqu’\u00e0 ce qu’au neuvi\u00e8me plan, elle soit divis\u00e9e en cinq cent douze parties. \u00c0 ce moment-l\u00e0, 1\/512 \u00e9quivaut \u00e0 z\u00e9ro pour des raisons pratiques \u2013 la pens\u00e9e est suppos\u00e9e avoir pris fin. Il ne fait aucun doute que l’esprit devient tr\u00e8s subtil, presque d\u00e9pourvu de pens\u00e9e \u2013 dans la mesure o\u00f9 l’identification totale de l’observateur avec l’observ\u00e9 entra\u00eenera une n\u00e9gation compl\u00e8te du conflit. Mais la nature fondamentale de l’esprit restera la m\u00eame qu’auparavant.<\/span><\/span><\/p>\n

Les concepts, l’imagination, les mantras et l’hypnotisme ont leur place dans la vie : dans la gu\u00e9rison des malades, dans le d\u00e9veloppement des facult\u00e9s intuitives et autres facult\u00e9s paranormales de l’esprit, et dans la construction d’un monde mat\u00e9riel confortable. Cependant, ils sont non seulement inad\u00e9quats, mais tr\u00e8s dangereux lorsqu’ils sont utilis\u00e9s pour laver le cerveau des gens simples ou comme moyen de d\u00e9couvrir la r\u00e9alit\u00e9 ou la v\u00e9rit\u00e9 ultime.<\/span><\/span><\/p>\n

L’Art de l’Observation<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

L’observation comporte trois aspects : l’observateur, l’observ\u00e9 et l’acte d’observation. Lorsque nous regardons un objet, les rayons lumineux voyagent de l’objet vers les yeux, puis par le nerf optique vers le cerveau. Il y a toujours un intervalle, aussi petit soit-il, entre la perception d’un objet et sa reconnaissance ou sa d\u00e9nomination. En outre, si nous observons attentivement \u2013 par exemple en conduisant une voiture dans une rue anim\u00e9e \u2013 nous sommes conscients de la foule, des autres v\u00e9hicules et de la rue sans y penser consciemment ; nous voyons toutes ces choses mais nous n’y pensons pas et ne les nommons pas. Cette premi\u00e8re \u00e9tape, qui pr\u00e9c\u00e8de la reconnaissance et la d\u00e9nomination, est un \u00e9tat de perception non verbale ou sans pens\u00e9e (<\/span><\/span>nirvikalpa jnana<\/i><\/span><\/span> ou perception pure). \u00c0 partir de cette perception pure, nous passons \u00e0 la pens\u00e9e, \u00e0 la reconnaissance et \u00e0 la d\u00e9nomination (<\/span><\/span>savikalpa jnana<\/i><\/span><\/span>). Lorsque l’observateur identifie l’observ\u00e9, il le classifie et le qualifie. L’observateur s’identifie \u00e0 l’observ\u00e9 s’il est agr\u00e9able et d\u00e9sirable, et s’ali\u00e8ne \u00e0 l’observ\u00e9 s’il est d\u00e9sagr\u00e9able et ind\u00e9sirable. Or, dans le domaine psychologique, ces processus d’identification et d’ali\u00e9nation sont une seule et m\u00eame chose ; l’un implique l’autre. Dans les deux cas, il n’y a pas d’int\u00e9gration de l’observateur et de l’observ\u00e9, et par cons\u00e9quent, il n’y a pas d’observation, seulement une distorsion. L’espace entre l’observateur et l’observ\u00e9, dans lequel se produit l’auto-projection, est l’espace psychologique.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous entrons en contact intime avec un objet \u2013 par exemple, lorsque nous tenons une cuill\u00e8re ou une tasse dans notre main \u2013 nous prenons conscience de sa texture, de sa solidit\u00e9 et de sa temp\u00e9rature. Lorsque cet objet est plac\u00e9 \u00e0 une distance de nous, nous pouvons penser \u00e0 ces qualit\u00e9s mais nous ne pouvons pas les ressentir. Cet espace psychologique, dans lequel nous substituons la pens\u00e9e au contact r\u00e9el, est l’espace dans lequel l’observateur s’ali\u00e8ne \u00e0 l’observ\u00e9. Pour observer compl\u00e8tement un objet, pour entrer en contact intime avec un objet, il est n\u00e9cessaire que cet espace psychologique dans lequel op\u00e8re la pens\u00e9e \u2013 ou en d’autres termes, cet espace psychologique qui n’est rien d’autre que la pens\u00e9e sur l’objet \u2013 prenne fin. Lorsque la pens\u00e9e s’ach\u00e8ve, il y a un contact intime entre l’observateur et l’observ\u00e9. Cette fusion psychologique de l’observateur et de l’observ\u00e9 est la v\u00e9ritable observation. Dans un tel acte complet d’observation, il n’y a pas d’observateur sous forme psychologique, bien qu’il existe encore physiquement. D\u00e8s que l’observateur dispara\u00eet, l’existence psychologique s\u00e9par\u00e9e de l’observ\u00e9 prend \u00e9galement fin.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque cette<\/span><\/span> distance psychologique subsiste, il y a projection de soi plut\u00f4t qu’observation. Dans cet espace, l’observateur projette constamment ses d\u00e9sirs, ses aversions et ses connaissances, et ne voit donc pas l’observ\u00e9, et ne comprend donc pas ce qu’il est r\u00e9ellement ; il observe seulement ses propres d\u00e9sirs, aversions et connaissances. En outre, d\u00e8s que la reconnaissance a lieu et que la d\u00e9nomination commence, la poursuite de l’observation prend fin, et l’espace entre l’observateur et l’observ\u00e9 r\u00e9appara\u00eet \u00e0 nouveau.<\/span><\/span><\/p>\n

Par cons\u00e9quent, pour observer correctement une chose et la comprendre, l’observateur doit devenir silencieux et passif. Cela implique que le censeur de l’observateur doit cesser d’exister. L’observateur doit apprendre \u00e0 \u00eatre un t\u00e9moin silencieux, non seulement des choses ext\u00e9rieures, mais aussi de son propre mouvement int\u00e9rieur \u2013 ses pens\u00e9es, ses go\u00fbts et ses d\u00e9go\u00fbts. \u00c0 mesure que l’on approfondit ce type d’observation, l’observateur devient silencieux et dispara\u00eet ; seul l’observ\u00e9 demeure.<\/span><\/span><\/p>\n

L’observ\u00e9 n’est maintenu en tant qu’entit\u00e9 s\u00e9par\u00e9e que par l’action de l’observateur ; une fois que l’observateur dispara\u00eet, seule l’observation pure demeure. En d’autres termes, la fin de l’observateur et de l’observ\u00e9 en tant qu’entit\u00e9s s\u00e9par\u00e9es, ou leur fusion, conduit \u00e0 une observation simple et pure. Dans l’acte d’observation, lorsque l’observateur et l’observ\u00e9 sont fusionn\u00e9s, l’esprit subit une transformation ; il devient riche en pl\u00e9nitude.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Drastri drishyoparaktam chittam sarvartham<\/i><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

-Patanjali ; IV:23<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Un esprit teint\u00e9 de la fusion de l’observateur et de l’observ\u00e9 est plein de toutes les richesses<\/i><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut voir qu’une telle observation est la seule v\u00e9ritable observation, et que lorsqu’il y a un vide, un espace ou un intervalle entre l’observateur et l’observ\u00e9, il y a projection de soi et distorsion. Cette projection de soi est l’action destructrice de l’ego, qui d\u00e9truit l’amour et la compr\u00e9hension et engendre des luttes et des conflits sans fin. Nous savons que l’ego est la principale source de violence, de douleur et de chagrin. D’innombrables m\u00e9thodes ont \u00e9t\u00e9 con\u00e7ues depuis des temps imm\u00e9moriaux pour extirper l’ego, pour annihiler ce moi, mais la poursuite de ces m\u00e9thodes n’a fait que pousser l’ego de plus en plus profond\u00e9ment, et le rendre de plus en plus subtil au point d’\u00eatre m\u00e9connaissable. L’homme pensait avoir r\u00e9solu le probl\u00e8me de l’ego, mais il n’a pas pu \u00e9chapper au fait d’y \u00eatre confront\u00e9, prosp\u00e9rant et frappant \u00e0 un niveau diff\u00e9rent. Mais si l’on peut apprendre cet art de l’observation, le probl\u00e8me de l’ego peut \u00eatre r\u00e9solu une fois pour toutes.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Visheshadarshina atma bhava bhavanarinivrittih<\/i><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

-Patanjali ; IV:25<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Chez celui qui voit vraiment (avec cet art de l’observation pure), l’ego (ou l’identit\u00e9 propre) dispara\u00eet<\/i><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

C’est avec cette conscience, cette observation simple et pure, que la confusion et la tristesse disparaissent. Cette compr\u00e9hension correcte de notre relation avec les personnes, les choses et les id\u00e9es est la seule base pour une nouvelle conscience \u2013 qui unit l’humanit\u00e9 dans un lien d’amour et \u00e9limine la tristesse, les conflits et la souffrance. Ce n’est pas dans l’invention de nouvelles sectes et de nouveaux syst\u00e8mes \u2013 qui ne feront que diviser l’humanit\u00e9 comme ils l’ont toujours fait dans le pass\u00e9 \u2013 mais plut\u00f4t dans l’apprentissage de cet art de l’observation, que r\u00e9side le salut ou la libert\u00e9. Cette libert\u00e9 est possible pour la plupart des gens s’ils veulent s\u00e9rieusement r\u00e9soudre les probl\u00e8mes de leur vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Aujourd’hui, certaines personnes plus \u00e9nergiques et courageuses peuvent aller un peu plus loin et transcender \u00e0 la fois la conscience et la compr\u00e9hension. Cela ne peut cependant pas \u00eatre compris intellectuellement, car la seule pens\u00e9e ou imagination d’un tel \u00e9tat est effrayante. Lorsque la conscience et la compr\u00e9hension disparaissent \u00e9galement, que devient l’esprit humain ? Ne devient-il pas mort ou inerte ? N’entre-t-il pas dans un \u00e9tat de grand vide (<\/span><\/span>maha shunya<\/i><\/span><\/span>), si effrayant qu’il est pire que la mort ? Si l’on peut regarder calmement, sans la peur qu’engendre l’imagination, on peut facilement comprendre que la conscience n’est n\u00e9cessaire que lorsqu’on est dans la douleur ou le chagrin, ou lorsqu’on est occup\u00e9 \u00e0 une activit\u00e9 physique ou intellectuelle. Lorsque l’on n’est pas occup\u00e9 de la sorte, quel est donc le besoin de conscience ? Pourquoi la compr\u00e9hension ne peut-elle pas prendre cong\u00e9 et se reposer ? Que reste-t-il alors ?<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Prasankhyaneypya kusidasya sarvatha vivekakhyate dharmamegha samadhi.<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

-Patanjali ; IV : 2 9<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0<\/span><\/span>Celui qui se d\u00e9sint\u00e9resse m\u00eame de la compr\u00e9hension acc\u00e8de \u00e0 un \u00e9tat d’\u00eatre au-del\u00e0 de l’exp\u00e9rience \u2013 le samadhi le plus \u00e9lev\u00e9 dans lequel on est envelopp\u00e9 dans sa nature inn\u00e9e (swabhav ou dharma) comme un immense nuage<\/i><\/span><\/span>.\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le courage d’aller au-del\u00e0 de la conscience culmine dans un \u00e9tat au-del\u00e0 du plaisir et de la douleur, de la compr\u00e9hension et de l’ignorance, dans lequel la conscience n’op\u00e8re que pendant de courtes p\u00e9riodes si n\u00e9cessaire, par exemple pour r\u00e9pondre \u00e0 ses besoins physiques. C’est un \u00e9tat qui est apparemment n\u00e9gatif mais qui est plein d’\u00e9nergie active. Dans cet \u00e9tat de v\u00e9rit\u00e9 supr\u00eame, le n\u00e9gatif et le positif ne sont pas seulement compl\u00e8tement m\u00e9lang\u00e9s, mais fondus en un seul.<\/span><\/span><\/p>\n

Comment va-t-on atteindre cet \u00e9tat ? Quelle pratique, processus ou <\/span><\/span>sadhana<\/i><\/span><\/span> peut nous aider \u00e0 arriver \u00e0 ce point de la plus haute v\u00e9rit\u00e9 ? Pouvons-nous nous tourner vers l’histoire pass\u00e9e de la spiritualit\u00e9 pour trouver une r\u00e9ponse ?<\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons nous pencher sur la philosophie <\/span><\/span>Sankhya<\/i><\/span><\/span>, dont les adeptes, d\u00e8s le d\u00e9but, ont pratiqu\u00e9 une conscience d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e et passive, avec pour cons\u00e9quence un clivage complet entre l’observateur et l’observ\u00e9. Cette pratique a conduit \u00e0 un libre jeu de la nature non r\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e de quatre types, d\u00e9crits par les livres de sagesse hindous comme <\/span><\/span>bata<\/i><\/span><\/span> (enfantin), <\/span><\/span>gadg<\/i><\/span><\/span> (terne, inerte), <\/span><\/span>umat<\/i><\/span><\/span> (fou) et <\/span><\/span>pishacha<\/i><\/span><\/span> (d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9, fantomatique). Ces \u00e9tats se produisent lorsque l’ego ou l’observateur, par la pratique, se d\u00e9tache de cette nature et n’exerce plus de contr\u00f4le. L’esprit pouvait \u00eatre lib\u00e9r\u00e9 des conflits mais ne pouvait pas \u00eatre transform\u00e9. Peut-\u00eatre que Bouddha, dans son moment supr\u00eame d’illumination, a pu briser le cercle de la cause et de l’effet et trouver cette b\u00e9n\u00e9diction, cette lumi\u00e8re qui est la compassion pour tous les \u00eatres. Mais quelle est la cause qui a pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 cet effet, cette illumination ? S’agissait-il d’une m\u00e9thode ou d’une <\/span><\/span>sadhana<\/i><\/span><\/span> que Bouddha pratiquait depuis un certain temps, ou \u00e9tait-ce la fin de toutes les m\u00e9thodes en r\u00e9alisant leur futilit\u00e9 \u2013 et en abandonnant tout espoir, quel qu’il soit ? Peut-\u00eatre \u00e9tait-ce un sentiment de d\u00e9faite totale et d’abandon qui a culmin\u00e9 dans cette illumination. Pouvait-elle \u00eatre propag\u00e9e plus loin ? Et combien de disciples du Bouddha ont \u00e0 leur tour re\u00e7u cette illumination ? Cette question tr\u00e8s int\u00e9ressante a \u00e9t\u00e9 magnifiquement trait\u00e9e par Hermann Hesse dans son roman \u00ab\u00a0<\/span><\/span>Siddhartha<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Comme pour les <\/span><\/span>Sankhyas<\/i><\/span><\/span>, la voie enseign\u00e9e par le Bouddha, ou peut-\u00eatre par ses disciples, aboutissait \u00e0 un certain sentiment de libert\u00e9, entretenu par une pratique constante de la conscience. Cependant, il y avait toujours une tension subtile sous-jacente, qui ne s’apparentait en rien \u00e0 la libert\u00e9 spontan\u00e9e et \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 cr\u00e9ative.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Seigneur Mahavira, le fondateur du ja\u00efnisme, errait dans la for\u00eat \u00e0 la recherche de cette libert\u00e9 spontan\u00e9e. Pendant douze ans, il a err\u00e9 et cette libert\u00e9 lui a \u00e9chapp\u00e9, et un jour, alors qu’il \u00e9tait fatigu\u00e9 et constern\u00e9, d\u00e9pourvu de tout espoir, cette libert\u00e9 spontan\u00e9e, cette illumination, est arriv\u00e9e sans qu’elle soit invit\u00e9e. Apr\u00e8s cette illumination, tout changea, y compris sa langue, qui n’\u00e9tait plus compr\u00e9hensible que par un petit nombre de personnes. Son principal disciple, Gautama Muni, pouvait le comprendre, mais la libert\u00e9 ne lui est pas venue, bien que de nombreuses autres personnes qui \u00e9coutaient Gautama Muni aient atteint le salut. La libert\u00e9 de Gautama Muni ne vint qu’apr\u00e8s la mort du Seigneur Mahavira, c’est-\u00e0-dire apr\u00e8s la fin du dernier attachement, espoir et refuge de Gautama Muni.<\/span><\/span><\/p>\n

Puis vint Adishankara, le fondateur de l’<\/span><\/span>Advaita<\/i><\/span><\/span> ou philosophie non-dualiste, qui enseigna la m\u00e9ditation sur les <\/span><\/span>Maha Vakyas<\/i><\/span><\/span> \u00ab\u00a0Tu es cela\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0Je suis cela\u00a0\u00bb. Le r\u00e9sultat \u00e9tait un \u00e9tat d’auto-hypnose gr\u00e2ce \u00e0 une pratique incessante.<\/span><\/span><\/p>\n

R\u00e9cemment, le grand sage Ramana Maharshi a conseill\u00e9 \u00e0 ses disciples de ne pas s’hypnotiser avec des formules telles que \u00ab\u00a0Je suis cela\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0Je suis le Brahman\u00a0\u00bb, et a insist\u00e9 pour qu’ils fassent une enqu\u00eate, un questionnement incessant sur la nature du soi. Avec cette approche, le r\u00e9sultat aurait pu \u00eatre d’une grande port\u00e9e et profond \u2013 une grande perc\u00e9e de la coquille de l’ego a en effet \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9e \u2013 mais une certaine limitation s’est gliss\u00e9e, la limitation commune \u00e0 toute m\u00e9thode ou syst\u00e8me. Le premier \u00e9clair d’illumination qui en r\u00e9sulte est peut-\u00eatre spontan\u00e9, mais en essayant de maintenir cet \u00e9tat de non-dualit\u00e9 par une enqu\u00eate consciente \u2013 en fatiguant l’intellect \u2013 une limitation est impos\u00e9e \u00e0 cet \u00e9tat. Apr\u00e8s une certaine pratique, cet \u00e9tat peut sembler devenir spontan\u00e9 et naturel, mais ce n’est plus une v\u00e9ritable spontan\u00e9it\u00e9. De la m\u00eame mani\u00e8re, l’identification de soi \u00e0 un soi-disant \u00e9tat spirituel limite le voyage spirituel.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les temps modernes, Shri J. Krishnamurti a apport\u00e9 une immense contribution \u00e0 la compr\u00e9hension du soi. Beaucoup de ceux qui l’\u00e9coutent attentivement atteignent un \u00e9tat de silence. Pour un esprit humain ordinaire, habitu\u00e9 aux r\u00e9ponses ou aux conclusions positives, ce silence est ennuyeux et d\u00e9nu\u00e9 de sens. Ce silence peut \u00eatre une v\u00e9ritable b\u00e9n\u00e9diction et peut devenir une rampe de lancement pour le voyage vers une nouvelle dimension, mais beaucoup de gens sont d\u00e9\u00e7us et font demi-tour. L’importance du r\u00f4le de Shri J. Krishnamurti doit \u00eatre \u00e9valu\u00e9e non pas en fonction du nombre de personnes qui l’appr\u00e9cient ou qui sont d\u00e9\u00e7ues, mais en fonction de l’approche et de la direction nouvelles et rafra\u00eechissantes qu’il a donn\u00e9es \u00e0 cette \u00e9norme question de la connaissance de soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Revenons \u00e0 la question initiale, dont nous nous sommes \u00e9cart\u00e9s : comment apprendre cet art de l’observation ? Le fait de poursuivre sans rel\u00e2che et avec s\u00e9rieux cette question constitue en soi une m\u00e9ditation. La question est difficile et, comme nous l’avons soulign\u00e9 plus haut, personne ne peut y r\u00e9pondre de mani\u00e8re satisfaisante. La seule fa\u00e7on d’y parvenir est d’avoir un d\u00e9sir sinc\u00e8re d’apprendre, et une relation d’amour et d’affection entre l’observateur et l’observ\u00e9. Dans cet amour, tout est possible.<\/span><\/span><\/p>\n

En r\u00e9sum\u00e9, on peut dire qu’il y a, en gros, deux fa\u00e7ons de regarder une chose \u2013 par exemple, une fleur. La premi\u00e8re consiste \u00e0 regarder une fleur comme un scientifique, avec les connaissances techniques du botaniste ou de l’herboriste. La seconde consiste \u00e0 la regarder comme le ferait un artiste ou un po\u00e8te \u2013 avec toute l’attention et le soin requis, en laissant la fleur exercer son impact total sur l’esprit humain. Cet impact total n’est re\u00e7u que lorsque l’observateur fait totalement corps avec la fleur.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour apprendre cet art de l’observation, nous devons donc avoir le s\u00e9rieux et l’ardeur d’un scientifique et la sensibilit\u00e9 d’un po\u00e8te et d’un artiste. Nous pouvons commencer par apprendre \u00e0 observer un objet naturel tel qu’une fleur ou un arbre, car ces objets ne suscitent pas de r\u00e9actions \u00e9motionnelles tr\u00e8s fortes. Au fur et \u00e0 mesure que l’on apprend cet art, on peut passer \u00e0 l’observation de choses et de personnes qui suscitent des r\u00e9actions \u00e9motionnelles fortes, qu’elles soient agr\u00e9ables ou d\u00e9sagr\u00e9ables. \u00c0 ce stade, on regarde un objet non seulement \u00e0 l’ext\u00e9rieur, mais aussi int\u00e9rieurement \u2013 ses propres perturbations de col\u00e8re, de haine ou d’attachement. Dans une telle observation, lorsqu’on se fond dans sa propre col\u00e8re et sa propre haine, on apprend l’art supr\u00eame de transformer sa propre nature fondamentale \u2013 et en m\u00eame temps on se lib\u00e8re de son environnement ext\u00e9rieur et int\u00e9rieur.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Pour r\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9 telle qu’elle est, sans aucune distorsion, l’esprit doit \u00eatre compl\u00e8tement vid\u00e9 de ses diff\u00e9rents besoins, d\u00e9sirs et peurs. Cela ne peut pas se faire par la contrainte ou la suppression, mais seulement par la simple prise de conscience, en regardant chaque pens\u00e9e ou sentiment tel qu’il est, sans condamnation, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":18159,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1483],"tags":[14,44,46,147],"class_list":["post-18400","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kaushik-r-p","tag-meditation","tag-observation","tag-silence","tag-travail-sur-soi"],"yoast_head":"\nL'Esprit Totalement Silencieux par R.P. Kaushik - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"L'Esprit Totalement Silencieux par R.P. Kaushik - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Traduction libre Pour r\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9 telle qu’elle est, sans aucune distorsion, l’esprit doit \u00eatre compl\u00e8tement vid\u00e9 de ses diff\u00e9rents besoins, d\u00e9sirs et peurs. Cela ne peut pas se faire par la contrainte ou la suppression, mais seulement par la simple prise de conscience, en regardant chaque pens\u00e9e ou sentiment tel qu’il est, sans condamnation, […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-04-24T12:34:32+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/RPkaushik.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"237\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"213\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"22 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\"},\"headline\":\"L’Esprit Totalement Silencieux par R.P. Kaushik\",\"datePublished\":\"2021-04-24T12:34:32+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/\"},\"wordCount\":4417,\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/RPkaushik.jpg\",\"keywords\":[\"M\u00e9ditation\",\"Observation\",\"Silence\",\"Travail sur soi\"],\"articleSection\":[\"Kaushik Rajeshwar Prasad\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/\",\"name\":\"L'Esprit Totalement Silencieux par R.P. Kaushik - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/RPkaushik.jpg\",\"datePublished\":\"2021-04-24T12:34:32+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/RPkaushik.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/RPkaushik.jpg\",\"width\":237,\"height\":213},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"L’Esprit Totalement Silencieux par R.P. Kaushik\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/scoussa\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"L'Esprit Totalement Silencieux par R.P. Kaushik - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"L'Esprit Totalement Silencieux par R.P. Kaushik - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Traduction libre Pour r\u00e9aliser la v\u00e9rit\u00e9 telle qu’elle est, sans aucune distorsion, l’esprit doit \u00eatre compl\u00e8tement vid\u00e9 de ses diff\u00e9rents besoins, d\u00e9sirs et peurs. Cela ne peut pas se faire par la contrainte ou la suppression, mais seulement par la simple prise de conscience, en regardant chaque pens\u00e9e ou sentiment tel qu’il est, sans condamnation, […]","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2021-04-24T12:34:32+00:00","og_image":[{"width":237,"height":213,"url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/RPkaushik.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"22 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"headline":"L’Esprit Totalement Silencieux par R.P. Kaushik","datePublished":"2021-04-24T12:34:32+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/"},"wordCount":4417,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/RPkaushik.jpg","keywords":["M\u00e9ditation","Observation","Silence","Travail sur soi"],"articleSection":["Kaushik Rajeshwar Prasad"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/","name":"L'Esprit Totalement Silencieux par R.P. Kaushik - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/RPkaushik.jpg","datePublished":"2021-04-24T12:34:32+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/RPkaushik.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2020\/01\/RPkaushik.jpg","width":237,"height":213},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lesprit-totalement-silencieux-par-r-p-kaushik\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"L’Esprit Totalement Silencieux par R.P. Kaushik"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/scoussa\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18400","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18400"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18400\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18159"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18400"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18400"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18400"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}