{"id":18405,"date":"2021-05-01T13:39:31","date_gmt":"2021-05-01T12:39:31","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18405"},"modified":"2021-05-01T13:39:31","modified_gmt":"2021-05-01T12:39:31","slug":"se-reveiller-est-difficile-en-souvenir-de-gurdjieff-et-ouspensky-par-gary-lachman","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/se-reveiller-est-difficile-en-souvenir-de-gurdjieff-et-ouspensky-par-gary-lachman\/","title":{"rendered":"Se r\u00e9veiller est difficile : En souvenir de Gurdjieff et Ouspensky par Gary Lachman"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Au printemps 1915, l’\u00e9crivain et journaliste Peter Demianovich Ouspensky, un nom familier dans les cercles th\u00e9osophiques russes, donne une s\u00e9rie de conf\u00e9rences \u00e0 Moscou sur sa r\u00e9cente \u00ab\u00a0recherche du miraculeux\u00a0\u00bb en \u00c9gypte, \u00e0 Ceylan et en Inde. Ouspensky, auteur populaire sur des th\u00e8mes occultes, s’\u00e9tait rendu en Orient \u00e0 la recherche d’\u00ab\u00a0\u00e9coles\u00a0\u00bb, des enseignants aupr\u00e8s desquels il pourrait apprendre un savoir \u00ab\u00a0diff\u00e9rent de tout ce que nous connaissons ou de ce \u00e0 quoi nous sommes habitu\u00e9s\u00a0\u00bb \u2013 c’est-\u00e0-dire l’Occident moderne et scientifique. (Lire\u00a0: Fragments d\u2019un enseignement inconnu<\/i>). Cette connaissance, pensait-il, \u00e9tait la seule chose qui pouvait offrir une issue au \u00ab\u00a0labyrinthe de contradictions\u00a0\u00bb que constitue la vie moderne. Ouspensky \u00e9tait convaincu que, gr\u00e2ce \u00e0 cette connaissance, la \u00ab\u00a0fine pellicule de fausse r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb \u2013 d’argent, de prestige et de poursuite du pouvoir \u2013 que nous prenons pour r\u00e9elle, pouvait \u00eatre dissoute et qu’une autre r\u00e9alit\u00e9, celle du \u00ab\u00a0miraculeux\u00a0\u00bb, pouvait \u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9e. (idem.)<\/span><\/span><\/p>\n

Ouspensky n’a pas trouv\u00e9 ce qu’il cherchait en Orient. Il a rencontr\u00e9 de nombreuses personnes int\u00e9ressantes et a voyag\u00e9 dans de nombreux lieux sacr\u00e9s, mais \u00e0 la fin, il a d\u00fb admettre que le miraculeux lui avait \u00e9chapp\u00e9. Mais le miraculeux ne se laisse pas d\u00e9courager. Il attend Ouspensky, et s’il ne peut le trouver, il viendra \u00e0 lui.<\/span><\/span><\/p>\n

Apparemment, c\u2019\u00e9tait beaucoup plus proche qu’il ne le pensait. En fait, il apparut un apr\u00e8s-midi dans un petit caf\u00e9 d’une petite rue anim\u00e9e de Moscou sous la forme d’un \u00ab\u00a0certain G., un Grec caucasien\u00a0\u00bb, dont Ouspensky se souvenait qu’il \u00e9tait l’auteur d’un \u00e9trange ballet, \u00ab\u00a0La Lutte des Mages\u00a0\u00bb, dont il avait r\u00e9cemment vu l’annonce dans un journal. Il n’avait accept\u00e9 cette rencontre qu’apr\u00e8s qu’un des \u00e9tudiants de G, qui avait assist\u00e9 \u00e0 ses conf\u00e9rences, eut insist\u00e9 pour l’inviter. Ouspensky avait finalement acc\u00e9d\u00e9 \u00e0 ses demandes pour mettre fin \u00e0 son harc\u00e8lement. Ouspensky avait eu sa dose de gourous et \u00e9tait revenu d’Orient bien d\u00e9sabus\u00e9. Son int\u00e9r\u00eat pour la th\u00e9osophie et les autres id\u00e9es occultes \u00e9tait plus que meurtri, et il \u00e9tait s\u00fbr que tout ce qui ressortirait de cette rencontre serait une confirmation suppl\u00e9mentaire de son scepticisme. Mais ce qu’il apprit de ce \u00ab\u00a0certain G.\u00a0\u00bb changea tout cela.<\/span><\/span><\/p>\n

Le \u00ab\u00a0certain G.\u00a0\u00bb d’Ouspensky \u00e9tait l’\u00e9nigmatique enseignant \u00e9sot\u00e9rique arm\u00e9nien George Ivanovitch Gurdjieff. Ensemble, ils ont introduit en Occident un syst\u00e8me de d\u00e9veloppement personnel \u00e9tonnamment nouveau et souvent brutalement exigeant, qu’Ouspensky a appel\u00e9 plus tard \u00ab\u00a0la psychologie de l’\u00e9volution possible de l’homme\u00a0\u00bb. Aujourd’hui, ce syst\u00e8me est largement connu sous le nom de \u00ab\u00a0Quatri\u00e8me voie\u00a0\u00bb \u2013 pour le diff\u00e9rencier de ceux des fakirs, des yogis ou des moines \u2013 ou, plus famili\u00e8rement, de \u00ab\u00a0travail\u00a0\u00bb. Gurdjieff travaillait d\u00e9j\u00e0 avec des groupes d’\u00e9tudiants \u00e0 Moscou depuis quelques ann\u00e9es avant d’organiser cette rencontre et avait d\u00e9lib\u00e9r\u00e9ment cherch\u00e9 \u00e0 attirer Ouspensky, qu’il voulait s’assurer comme un Platon de son Socrate, c’est-\u00e0-dire comme un bon interpr\u00e8te et exposant de ses id\u00e9es. Il fait lire \u00e0 ses \u00e9tudiants les livres d’Ouspensky \u2013 dont le plus impressionnant, Tertium Organum<\/i>, sur les dimensions sup\u00e9rieures et les \u00e9tats de conscience mystiques, a fait sa renomm\u00e9e \u2013 et les envoie ensuite pi\u00e9ger le philosophe. Si les \u00e9tudiants de Gurdjieff n’avaient pas r\u00e9ussi \u00e0 attirer un Ouspensky m\u00e9fiant dans ce caf\u00e9, il est fort probable que \u00ab\u00a0le travail\u00a0\u00bb n’aurait pas surv\u00e9cu aux \u00e9ruptions historiques \u2013 Premi\u00e8re Guerre mondiale, r\u00e9volution bolchevique et guerre civile russe \u2013 qui ont servi de toile de fond aux v\u00e9ritables rencontres d’Ouspensky avec le miraculeux.<\/span><\/span><\/p>\n

Ouspensky fut imm\u00e9diatement impressionn\u00e9 par Gurdjieff comme un homme qui sait, c’est-\u00e0-dire, un homme qui poss\u00e9dait le type de connaissance qu’il avait cherch\u00e9 en Orient. Mais bien qu’il soit rapidement apparu, au fil de leur conversation, que Gurdjieff \u00e9tait aussi vers\u00e9 que lui dans les traditions religieuses, spirituelles et mystiques, et qu’il avait autant sinon plus voyag\u00e9 \u2013 en fait, il s’\u00e9tait rendu dans des endroits qu’Ouspensky avait seulement souhait\u00e9 visiter \u2013 il y avait quelque chose de plus. Gurdjieff lui-m\u00eame avait une \u00e9trange et ind\u00e9niable pr\u00e9sence. Cet homme \u00ab\u00a0de type oriental\u00a0\u00bb, \u00e0 la \u00ab\u00a0moustache noire et aux yeux per\u00e7ants\u00a0\u00bb, \u00e9tonne Ouspensky car il semble volontairement mal d\u00e9guis\u00e9. Son visage, qui rappelait \u00e0 Ouspensky \u00ab\u00a0un raja indien ou un cheik arabe\u00a0\u00bb, ne convenait pas au pardessus noir et au chapeau melon qu’il portait, comme les nombreux petits hommes d’affaires qui fr\u00e9quentaient l’endroit. Mais son d\u00e9guisement \u00e9tait \u00e9vident, et Ouspensky n’\u00e9tait pas peu d\u00e9concert\u00e9 de sentir que, tout en sachant que ce certain G. \u00e9tait d\u00e9guis\u00e9, il savait aussi qu’il devait pr\u00e9tendre qu’il ne l’\u00e9tait pas, et qu’il devait poursuivre leur conversation comme si tout \u00e9tait parfaitement normal. C’\u00e9tait la premi\u00e8re exp\u00e9rience d’Ouspensky du genre de psychodrame et de \u00ab\u00a0jeu de r\u00f4le\u00a0\u00bb que Gurdjieff pratiquait avec ses \u00e9tudiants et qui, \u00e0 la fin, le ferait partir.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir rencontr\u00e9 Gurdjieff pour la premi\u00e8re fois \u00e0 Moscou en 1915, P.D. Ouspensky est retourn\u00e9 \u00e0 Saint-P\u00e9tersbourg et a rejoint le groupe de six membres de Gurdjieff \u00e0 Saint-P\u00e9tersbourg.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais c’\u00e9tait dans le futur. De cette rencontre jusqu’\u00e0 l’\u00e9t\u00e9 1918, alors que la Russie explose dans le chaos, Ouspensky se soumet sous la tutelle de Gurdjieff et commence \u00e0 apprendre le \u00ab\u00a0syst\u00e8me\u00a0\u00bb, une histoire qu’il raconte dans son chef-d’\u0153uvre posthume, Fragments d\u2019un enseignement inconnu<\/i>. Et si Gurdjieff lui-m\u00eame impressionnait par son aura de force et de savoir, le syst\u00e8me qu’il commen\u00e7ait \u00e0 d\u00e9ployer pour un Ouspensky de plus en plus pris au pi\u00e8ge avait un impact encore plus grand. C\u2019\u00e9tait logique, coh\u00e9rent, fond\u00e9 sur l’exp\u00e9rience et l’observation et exempt du genre de v\u0153ux pieux qu’Ouspensky avait trouv\u00e9 dans de nombreux autres enseignements mystiques. En fait, c\u2019\u00e9tait presque sp\u00e9cifiquement con\u00e7u pour attirer un intellect rigoureux et critique qui s’\u00e9tait r\u00e9cemment d\u00e9barrass\u00e9 d’une grande partie de son romantisme. Que cela soit vrai ou non, c’est exactement ce qui s’est pass\u00e9 dans le cas d’Ouspensky.<\/span><\/span><\/p>\n

Les enseignements<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Quel \u00e9tait l’enseignement de Gurdjieff ? Lorsque Ouspensky fit remarquer que la vie dans les grandes villes comme Londres, o\u00f9 il venait de se rendre, devenait de plus en plus m\u00e9canique et transformait de plus en plus les gens en machines, Gurdjieff le corrigea. Ils sont d\u00e9j\u00e0 des machines, dit-il, et le seraient qu’ils vivent dans la ville ou non. \u00ab\u00a0Il faut comprendre cela\u00a0\u00bb, dit Gurdjieff \u00e0 Ouspensky. \u00ab\u00a0Tous les gens que vous voyez, tous les gens que vous connaissez, tous les gens que vous pourrez conna\u00eetre, sont des machines, des machines r\u00e9elles fonctionnant uniquement sous la puissance d’influences ext\u00e9rieures.\u00a0\u00bb Ouspensky \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9occup\u00e9 par la m\u00e9canisation croissante de la vie moderne, mais il croyait que certaines choses, les plus importantes \u2013 la pens\u00e9e, l’art, la po\u00e9sie \u2013 pouvaient s’y opposer. Gurdjieff lui dit qu’il avait tort. Ces choses aussi peuvent \u00eatre ex\u00e9cut\u00e9es m\u00e9caniquement et le sont r\u00e9guli\u00e8rement. Il s\u2019y opposa, mais Ouspensky, lui-m\u00eame romancier et nouvelliste \u2013 respectivement t\u00e9moin de la<\/i> Vie \u00e9trange d’Ivan Osokin<\/i> et des Entretiens avec un diable<\/i> \u2013 ne tarda pas \u00e0 lui donner raison.<\/span><\/span><\/p>\n

La question la plus importante qu’Ouspensky posa \u00e0 Gurdjieff \u00e9tait de savoir s’il \u00e9tait possible de cesser d’\u00eatre une machine ? C’\u00e9tait possible, lui r\u00e9pondit Gurdjieff, mais c’est difficile et cela demande beaucoup de connaissances et d’efforts. Le probl\u00e8me est que l’homme est endormi. Ce que nous prenons pour notre conscience de veille n’est en fait qu’une autre sorte de sommeil ; le v\u00e9ritable \u00e9veil est quelque chose de diff\u00e9rent. Les raisons de ce sommeil sont nombreuses. L’une d’elles est que les \u00eatres humains poss\u00e8dent diff\u00e9rents esprits ou \u00ab\u00a0centres\u00a0\u00bb, chacun responsable de certaines actions et comportements. Nous avons un centre intellectuel, un centre \u00e9motionnel, un centre de mouvement et un centre instinctif, ainsi que deux \u00ab\u00a0centres sup\u00e9rieurs\u00a0\u00bb dont nous sommes coup\u00e9s par notre m\u00e9canicit\u00e9. Lorsque ces centres fonctionnent correctement, tout va bien, mais chez l’homme moderne, les centres sont tous confondus, l’un faisant le travail d’un autre ou volant l’\u00e9nergie des autres centres pour faire son propre travail. Ce qui est important pour l’\u00e9veil, c’est que chaque centre fasse son propre travail avec sa propre \u00e9nergie et que tous soient en \u00e9quilibre. C’est alors que les insights<\/i> des \u00ab\u00a0centres sup\u00e9rieurs\u00a0\u00bb peuvent nous parvenir. Cet \u00e9quilibre est ce que Gurdjieff enseigna et son but \u00e9tait de produire le \u00ab\u00a0d\u00e9veloppement harmonieux de l’homme\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Un autre obstacle \u00e0 l’\u00e9veil est que, alors que nous croyons poss\u00e9der un seul \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, un ego stable et fiable, la v\u00e9rit\u00e9 est que \u00ab\u00a0nous sommes l\u00e9gion\u00a0\u00bb, comme le dit l’homme poss\u00e9d\u00e9 par des d\u00e9mons \u00e0 J\u00e9sus dans Marc 5:9. Nous ne sommes pas un mais plusieurs. Nos \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb changent au gr\u00e9 de nos humeurs. Nous d\u00e9cidons de nous lever t\u00f4t demain ; lorsque le r\u00e9veil sonne, nous l’\u00e9teignons et restons au lit. Nous d\u00e9cidons de commencer un r\u00e9gime ; lorsque l’heure du d\u00eener arrive, nous l’oublions comme par hasard. Nos \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb changent parce que nous sommes soumis \u00e0 une sorte d’hypnose que Gurdjieff appelle \u00ab\u00a0identification\u00a0\u00bb. Nous perdons notre identit\u00e9, notre \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, en l’abandonnant \u00e0 pratiquement tout ce qui nous entoure. Certains de ces \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb disparates peuvent se fondre dans ce qu’on appelle la \u00ab\u00a0fausse personnalit\u00e9\u00a0\u00bb, une image de nous-m\u00eames qui nous permet d’ignorer les contradictions qui traversent notre vie mais qui sont \u00e9videntes pour les autres.<\/span><\/span><\/p>\n

La personnalit\u00e9 \u2013 a fortiori si elle est fausse \u2013 est elle-m\u00eame un obstacle. Gurdjieff enseignait que nous sommes constitu\u00e9s de deux parties, ce qu’il appelait \u00ab\u00a0l’essence\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0la personnalit\u00e9\u00a0\u00bb. L’essence nous est propre, c’est ce avec quoi nous sommes n\u00e9s et c’est \u00e0 travers l’essence que nous pouvons grandir. Mais autour de l’essence s’accumule notre \u00ab\u00a0personnalit\u00e9\u00a0\u00bb. C’est ce que nous apprenons ou imitons des autres et c’est le visage que nous tournons vers la \u00ab\u00a0vie\u00a0\u00bb. Le probl\u00e8me est que la personnalit\u00e9 devient trop riche, obscurcissant l’essence, un peu comme une mauvaise orange dont l’\u00e9corce \u00e9paisse recouvre un petit morceau de fruit. Le but du syst\u00e8me de Gurdjieff \u00e9tait de briser la personnalit\u00e9, de la d\u00e9manteler et, \u00e0 travers la souffrance que cela implique, de permettre \u00e0 l’essence de grandir.<\/span><\/span><\/p>\n

Se rappeler de soi<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ce qui a le plus impressionn\u00e9 Ouspensky, c’est ce que Gurdjieff avait \u00e0 dire sur un \u00e9trange troisi\u00e8me \u00e9tat de conscience qu’il appelait \u00ab\u00a0se rappeler de soi\u00a0\u00bb. Il existe quatre \u00e9tats ou niveaux de conscience. Il y a d’abord le sommeil, que nous traversons chaque nuit. Ensuite, il y a ce que nous appelons normalement la \u00ab\u00a0conscience de veille\u00a0\u00bb, mais qui est en r\u00e9alit\u00e9 une autre couche de sommeil. C’est notre \u00e9tat de conscience m\u00e9canique habituel, que nous croyons faussement \u00eatre la vraie conscience. La vraie conscience, la \u00ab\u00a0conscience de soi\u00a0\u00bb, ne vient qu’au troisi\u00e8me niveau, ce que Gurdjieff appelait \u00ab\u00a0se rappeler de soi\u00a0\u00bb. Normalement, notre attention est dirig\u00e9e vers l’ext\u00e9rieur, vers le monde ext\u00e9rieur. Comme nous nous \u00ab\u00a0identifions\u00a0\u00bb habituellement aux choses ext\u00e9rieures, nous \u00ab\u00a0oublions\u00a0\u00bb notre propre monde int\u00e9rieur. Nous oublions que c’est \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb \u2013 \u00ab\u00a0vous\u00a0\u00bb \u2013 qui est conscient et qui, en ce moment m\u00eame, est engag\u00e9 dans l’acte de percevoir le monde. Gurdjieff savait \u2013 comme Edmund Husserl, le fondateur de la ph\u00e9nom\u00e9nologie, de la m\u00e9thode philosophique qui a donn\u00e9 naissance \u00e0 l’existentialisme \u2013 que la perception est intentionnelle. Il savait aussi que moins nous sommes intentionnels et plus nous sommes passifs, plus notre oubli est profond.<\/span><\/span><\/p>\n

Se rappeler de soi, c’est avoir la conscience de son propre moi, de l’observateur et de ce que l’on observe, simultan\u00e9ment. Il s’agit essentiellement d’un sens aigu de votre propre existence, du fait que \u00ab\u00a0vous\u00a0\u00bb existez, ici et maintenant. \u00c7a peut nous venir \u00e0 l’esprit de fa\u00e7on inattendue, et de nombreux exemples de rappel de soi peuvent \u00eatre trouv\u00e9s dans la litt\u00e9rature ; l’\u00e9pisode de la madeleine dans \u00c0 la recherche du temps perdu<\/i> de Proust en est un exemple classique, m\u00eame si, bien s\u00fbr, Proust n’utilise pas le terme \u00ab\u00a0se rappeler de soi\u00a0\u00bb. En ce sens, Gurdjieff partage beaucoup avec le philosophe existentialiste Martin Heidegger, qui pensait lui aussi que le plus grand probl\u00e8me de l’homme est ce qu’il appelait \u00ab\u00a0l’oubli de l’\u00eatre\u00a0\u00bb, la perte du sens de notre propre existence. Gurdjieff et Heidegger parviennent au m\u00eame rem\u00e8de \u00e0 ce probl\u00e8me. Notre oubli ou notre sommeil face \u00e0 l’\u00eatre peut \u00eatre bris\u00e9 par une saisie vive de la r\u00e9alit\u00e9 de notre propre finitude \u2013 notre mort \u2013 un rem\u00e8de prescrit par Heidegger dans \u00catre et Temps<\/i> et auquel Gurdjieff a souscrit dans son propre chef-d’\u0153uvre \u00e9sot\u00e9rique, casse-gueule et perplexe, les R\u00e9cits de Belz\u00e9buth \u00e0 son petit-fils<\/i>.<\/span><\/span><\/p>\n

Il existe un quatri\u00e8me \u00e9tat de conscience, la \u00ab\u00a0conscience objective\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0cosmique\u00a0\u00bb, dans lequel nous percevons la r\u00e9alit\u00e9 telle qu’elle est vraiment, et non obscurcie par nos perspectives subjectives. C’est alors que certaines lois, la Loi de Trois et la Loi de Sept, et une compr\u00e9hension de la version de Gurdjieff de la Grande Cha\u00eene de l’\u00catre, le Rayon de la Cr\u00e9ation, parmi d’autres choses autrement incompr\u00e9hensibles, semblent \u00e9videntes. Mais tout cela nous d\u00e9passe de loin \u00e0 l’heure actuelle et nous est en fait inutile \u00e0 moins que nous puissions maintenir le \u00ab\u00a0rappel de soi\u00a0\u00bb pendant plus que de brefs \u00e9clairs.<\/span><\/span><\/p>\n

La perc\u00e9e d’Ouspensky<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Ces id\u00e9es, ainsi que d’autres, sont devenues largement connues lorsque Lady Rothermere, \u00e9pouse d’un puissant baron de la presse britannique, a sauv\u00e9 Ouspensky du statut de r\u00e9fugi\u00e9 russe blanc \u00e0 Constantinople en l’invitant \u00e0 Londres tous frais pay\u00e9s. Une traduction anglaise de Tertium Organum<\/i> \u2013 dont Ouspensky ignorait tout \u2013 \u00e9tait devenue un best-seller surprise en Am\u00e9rique et en Angleterre ; l’une de ses lectrices les plus d\u00e9vou\u00e9es \u00e9tait Lady Rothermere, et un beau ch\u00e8que de redevance accompagnait son invitation. En septembre 1921, Ouspensky se retrouva dans le luxueux salon de Lady Rothermere \u00e0 St. John’s Wood, s’adressant \u00e0 un public qui comprenait T. S. Eliot, Aldous Huxley, Algernon Blackwood, Gerald Heard et d’autres sommit\u00e9s de la litt\u00e9rature londonienne. Parmi ses auditeurs se trouvent \u00e9galement A. R. Orage, r\u00e9dacteur en chef du principal journal d’id\u00e9es The New Age<\/i>, et Maurice Nicoll, un m\u00e9decin prosp\u00e8re de Harley Street et le principal disciple de C. G. Jung en Grande-Bretagne. \u00c0 la fin de la conf\u00e9rence d’Ouspensky sur le syst\u00e8me qu’il avait appris de G. \u2013 qui surprend tout le monde et en d\u00e9\u00e7oit certains qui \u00e9taient venus pour entendre quelque chose de plus proche du Tertium Organum<\/i> \u2013 Orage et Nicoll deviendront tous deux ses \u00e9tudiants.<\/span><\/span><\/p>\n

La tutelle d’Ouspensky sur Orage fut de courte dur\u00e9e. En f\u00e9vrier 1922, Gurdjieff lui-m\u00eame arrive \u00e0 Londres. Comme toujours, l’apparition de cet homme remarquable provoque des perturbations. Ouspensky avait d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 impressionn\u00e9 par son intellect et son s\u00e9rieux. Mais Gurdjieff est autre chose. La m\u00eame solidit\u00e9 et le m\u00eame \u00eatre abrupt qui avaient convaincu Ouspensky que Gurdjieff savait, renversaient maintenant les \u00e9tudiants d’Ouspensky. Et lorsque Gurdjieff annon\u00e7a qu’il cr\u00e9ait son <\/span>Institut pour le D\u00e9veloppement Harmonieux de l’Homme<\/i><\/span> \u00e0 Fontainebleau, en banlieue parisienne, beaucoup de ceux qui s’\u00e9taient m\u00e9taphoriquement assis aux pieds d’Ouspensky \u2013 il \u00e9tait vraiment un gourou improbable \u2013 \u00e9taient maintenant impatients de traverser la Manche. <\/span>The New Age<\/i><\/span> perd un \u00e9diteur et Jung un ap\u00f4tre. Mais tandis qu’Orage reste avec Gurdjieff jusqu’\u00e0 sa propre rupture avec lui peu avant sa mort en 1934, Nicoll \u00e9tudie avec Gurdjieff pendant un an, puis retourne \u00e0 Londres pour travailler avec Ouspensky.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 ce moment-l\u00e0, Ouspensky a d\u00e9j\u00e0 mis fin \u00e0 sa formation avec Gurdjieff et a entrepris d’enseigner le syst\u00e8me par ses propres moyens, tout en reconnaissant \u00e0 Gurdjieff le m\u00e9rite de l’avoir cr\u00e9\u00e9. Ou du moins pour l’avoir introduit en Occident. Gurdjieff disait qu’il l’avait appris pendant son s\u00e9jour dans la confr\u00e9rie des Sarmoung, une version d’Asie centrale des ma\u00eetres tib\u00e9tains de Madame Blavatsky, une histoire qu’il raconte dans Rencontres avec des hommes remarquables<\/i>, le plus facile \u00e0 lire de ses \u00e9crits. Mais \u00e0 d’autres moments, Gurdjieff parlait du syst\u00e8me comme \u00e9tant \u00ab\u00a0le sien\u00a0\u00bb, et il est difficile de savoir quelle part lui appartenait et quelle part il \u00ab\u00a0transmettait\u00a0\u00bb de ce qu’il appelait le \u00ab\u00a0cercle int\u00e9rieur de l’humanit\u00e9\u00a0\u00bb. Quoi qu’il en soit, Ouspensky \u00e9tait arriv\u00e9 \u00e0 la conclusion que, m\u00eame s’il croyait que le syst\u00e8me offrait la seule m\u00e9thode de \u00ab\u00a0r\u00e9veil\u00a0\u00bb, il sentait qu’il ne pouvait plus travailler avec Gurdjieff lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Deux enseignants tr\u00e8s diff\u00e9rents<\/b><\/span><\/span><\/p>\n

Pendant le temps qu’ils ont pass\u00e9 ensemble, Gurdjieff a enseign\u00e9 d’une mani\u00e8re plus ou moins traditionnelle, par des conf\u00e9rences, en relatant des id\u00e9es et divers exercices ou m\u00e9thodes pour combattre le \u00ab\u00a0sommeil\u00a0\u00bb. Ceci, ajout\u00e9 \u00e0 la clart\u00e9 et \u00e0 la rigueur d’Ouspensky en tant qu’\u00e9crivain et penseur, fait des Fragments d\u2019un enseignement inconnu <\/i>la meilleure introduction au \u00ab\u00a0Travail\u00a0\u00bb. Ouspensky pensait que, quelque part, Gurdjieff avait chang\u00e9 et que ses m\u00e9thodes et ses objectifs n’\u00e9taient plus les m\u00eames que lorsqu’il avait commenc\u00e9 \u00e0 apprendre de lui. Ils \u00e9taient devenus, comme nous l’avons mentionn\u00e9, plus orient\u00e9s vers une sorte de psychodrame ou de jeu de r\u00f4le et \u00e9taient \u00e9galement devenus plus ax\u00e9s sur le genre de \u00ab\u00a0tactiques de choc\u00a0\u00bb famili\u00e8res \u00e0 une branche du \u00ab\u00a0travail\u00a0\u00bb. Les \u00ab\u00a0mouvements\u00a0\u00bb, postures incroyablement difficiles et \u00ab\u00a0danses sacr\u00e9es\u00a0\u00bb, con\u00e7us pour d\u00e9jouer notre m\u00e9canicit\u00e9 et r\u00e9veiller les parties de nous-m\u00eames qui sommeillent, en faisaient partie. Cela impliquait \u00e9galement de faire de plus en plus ce que Gurdjieff appelait des \u00ab\u00a0sur-efforts\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire de se pousser au-del\u00e0 de ses limites habituelles. Lorsqu’Orage, un homme costaud et gros fumeur, arrive \u00e0 Fontainebleau, on lui donne une pelle et on lui demande de creuser. Il l’a fait jusqu’\u00e0 ce que son corps lui fasse mal et qu’il sanglote de douleur. Lorsqu’il sent qu’il ne peut plus continuer, il est saisi d’une soudaine pouss\u00e9e d’\u00e9nergie : il a d\u00e9pass\u00e9 ses limites m\u00e9caniques. Gurdjieff a \u00e9galement fait des d\u00e9clarations farfelues sur le succ\u00e8s de ses instituts dans d’autres villes, la plupart, sinon toutes fausses. Gurdjieff \u00e9tait bien plus un \u00ab\u00a0gourou fou\u00a0\u00bb qu’Ouspensky, un philosophe s\u00e9rieux plus traditionnel. Et pour aggraver les choses, en 1924, un an apr\u00e8s l’ouverture de l’institut, \u00e0 l’exception d’un petit groupe, Gurdjieff renvoie pratiquement tous ses \u00e9tudiants, d\u00e9clare que l’institut ferme et, en outre, qu’il rompt toutes les relations avec Ouspensky.<\/span><\/span><\/p>\n

La raison exacte pour laquelle le ma\u00eetre et l’\u00e9l\u00e8ve se sont brouill\u00e9s reste obscure, bien que dans mon livre In Search of P.D. Ouspensky<\/i>, je tente de r\u00e9pondre \u00e0 cette question, essentielle dans la psychohistoire du \u00ab\u00a0Travail\u00a0\u00bb. La raison la plus probable est qu’il s’agissait de deux hommes tr\u00e8s diff\u00e9rents et que, quels que soient leurs d\u00e9fauts \u2013 je ne les \u00e9pargne pas dans mon livre \u2013 Ouspensky avait un g\u00e9nie propre, comme beaucoup de ses lecteurs le savent. Aussi remarquable qu’ait \u00e9t\u00e9 le ma\u00eetre Gurdjieff, Ouspensky n’a pas pu rester tr\u00e8s longtemps \u00e9l\u00e8ve. Ce qui est \u00e9trange, c’est qu’il a continu\u00e9 \u00e0 enseigner le syst\u00e8me \u2013 auquel il a ajout\u00e9 ses propres id\u00e9es sur le temps, comme il l’a expliqu\u00e9 dans son magnum opus Un nouveau mod\u00e8le de l’univers<\/i> \u2013 tout en ayant de nombreux doutes troublants sur son enseignant. Il s’inqui\u00e8te notamment des rapports selon lesquels Gurdjieff jouirait des faveurs intimes de certains de ses \u00e9tudiants. Au d\u00e9but, Ouspensky n’y voit que des ragots, puis il s’interroge sur leur v\u00e9racit\u00e9. Gurdjieff, il le sait, n’est pas un ange. En effet, certains de ceux qui l’ont rencontr\u00e9 l’ont d\u00e9peint comme le diable. En tout cas, il tient tout le monde en haleine et Ouspensky en a assez.<\/span><\/span><\/p>\n

Ouspensky a enseign\u00e9 le syst\u00e8me \u00e0 Londres et, pendant la Seconde Guerre mondiale, \u00e0 New York et au New Jersey, pendant quelque vingt-cinq ans. Puis, dans une s\u00e9rie de conf\u00e9rences tenues \u00e0 Londres en 1947, quelques mois avant sa mort, Ouspensky l’a rejet\u00e9, disant \u00e0 son auditoire qu’il devait penser par lui-m\u00eame et recommencer depuis le d\u00e9but. Ce que cela signifiait exactement reste l’un des myst\u00e8res de la psychohistoire du \u00ab\u00a0Travail\u00a0\u00bb. Certains pensent qu’il s’agissait de l’expression d’une honn\u00eatet\u00e9 criante de la part d’un homme qui s’est rendu compte qu’il avait fait une erreur. D’autres y voient une grande strat\u00e9gie du \u00ab\u00a0travail\u00a0\u00bb, un \u00ab\u00a0choc\u00a0\u00bb envoy\u00e9 pour forcer les gens \u00e0 se r\u00e9veiller. Nous ne le saurons peut-\u00eatre jamais. Gurdjieff a pass\u00e9 quelque temps \u00e0 New York dans les ann\u00e9es 1930, mais sa principale base d’op\u00e9ration, apr\u00e8s la fermeture de son Institut, \u00e9tait Paris. C’est l\u00e0, dans son petit appartement de la rue des Colonels-Renard, qu’il conserve pendant l’occupation nazie, qu’il r\u00e9unit ses nombreux \u00e9l\u00e8ves pour d’\u00e9normes d\u00eeners qui durent des heures, au cours desquels il les saoule \u00e0 la vodka et perce leur personnalit\u00e9 pour en atteindre l’essence. Il meurt en 1949.<\/span><\/span><\/p>\n

Une fa\u00e7on simple de voir la diff\u00e9rence entre les deux est la suivante. L’approche d’Ouspensky \u00e9tait de cr\u00e9er une m\u00e9thode qui pouvait \u00eatre appliqu\u00e9e par quiconque avait la volont\u00e9 et la d\u00e9termination de la ma\u00eetriser, ind\u00e9pendamment du pouvoir personnel ou de la baraka de l’enseignant, un peu comme la m\u00e9thode ph\u00e9nom\u00e9nologique de Husserl peut \u00eatre apprise par quiconque a la patience et la persistance n\u00e9cessaires. Mais personne ne pouvait apprendre \u00e0 \u00eatre comme Gurdjieff, m\u00eame si, d’une certaine mani\u00e8re, sa pr\u00e9sence, qui impressionnait tant Ouspensky, \u00e9tait capable d’aider les autres \u00e0 \u00eatre eux-m\u00eames, peut-\u00eatre pour la premi\u00e8re fois. On peut dire que la voie d’Ouspensky \u00e9tait celle de la connaissance, alors que Gurdjieff enseignait par l’\u00eatre. Et, bien s\u00fbr, il savait aussi certaines choses.<\/span><\/span><\/p>\n

Si tel est le cas, nous avons de la chance qu’Ouspensky se soit efforc\u00e9 de saisir ce qu’il a appris de Gurdjieff et de le pr\u00e9senter d’une mani\u00e8re aussi brillante, vivante et captivante, car c’est ce qui nous reste aujourd’hui. Nous ne pourrons peut-\u00eatre pas b\u00e9n\u00e9ficier de la pr\u00e9sence de Gurdjieff, mais nous pourrons peut-\u00eatre, gr\u00e2ce \u00e0 ses efforts et \u00e0 ceux d’Ouspensky, nous en approprier quelque chose.<\/span><\/span><\/p>\n

Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans New Dawn<\/i> 167\u00a0(mars-avril 2018).<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Au printemps 1915, l’\u00e9crivain et journaliste Peter Demianovich Ouspensky, un nom familier dans les cercles th\u00e9osophiques russes, donne une s\u00e9rie de conf\u00e9rences \u00e0 Moscou sur sa r\u00e9cente \u00ab\u00a0recherche du miraculeux\u00a0\u00bb en \u00c9gypte, \u00e0 Ceylan et en Inde. 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