{"id":18428,"date":"2021-05-23T13:55:40","date_gmt":"2021-05-23T12:55:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18428"},"modified":"2021-05-23T13:55:40","modified_gmt":"2021-05-23T12:55:40","slug":"laction-par-claude-tresmontant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/laction-par-claude-tresmontant\/","title":{"rendered":"L’action par Claude Tresmontant"},"content":{"rendered":"

Article \u00e9crit en 1978<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le terme d’action peut d\u00e9signer des op\u00e9rations tr\u00e8s diff\u00e9rentes. L’homme peut engendrer un enfant en communiquant \u00e0 la femme qu’il aime un message g\u00e9n\u00e9tique. C’est une action cr\u00e9atrice, une action par laquelle l’homme coop\u00e8re activement et intelligemment \u00e0 la Cr\u00e9ation. L’homme peut aussi d\u00e9truire, tuer les enfants des hommes. On appelle cela aussi une action. L’homme peut construire des maisons, des villes, des monuments, des cath\u00e9drales. Il peut d\u00e9truire des villes en les bombardant. Il peut composer des livres, des \u0153uvres d’art. Il peut aussi br\u00fbler les livres et d\u00e9truire les \u0153uvres d’art. Il peut planter des arbres et semer du bl\u00e9. Il sait aussi d\u00e9truire les r\u00e9coltes. Il peut travailler \u00e0 faire cro\u00eetre l’homme, \u00e0 l’enrichir, \u00e0 le d\u00e9velopper. Il peut aussi l’avilir, l’ab\u00eemer, le faire r\u00e9gresser. Il peut soigner l’homme son fr\u00e8re. C’est une action, celle du m\u00e9decin. Il peut aussi l’affamer, le blesser, lui infliger la maladie par toutes sortes de m\u00e9thodes. On sait parfaitement qu’aujourd’hui dans l’alimentation industrielle se trouvent en quantit\u00e9 des substances, colorants, conservateurs, parfums, qui sont canc\u00e9rig\u00e8nes.<\/span><\/span><\/p>\n

En premi\u00e8re approximation, on peut donc r\u00e9partir l’action et les actions en deux cat\u00e9gories : celles qui vont dans le sens de la Cr\u00e9ation et celles qui vont en sens inverse, dans le sens de la destruction et de la r\u00e9gression. Lorsque donc on parle d’un homme d’action, il faut toujours se demander : de quel genre, de quelle sorte d’action s’agit-il ? Est-il un cr\u00e9ateur, un soigneur, ou un destructeur ?<\/span><\/span><\/p>\n

Toute action positive, qui va dans le sens de la Cr\u00e9ation, implique une pens\u00e9e, un programme, une id\u00e9e. Le musicien qui compose une symphonie r\u00e9alise une id\u00e9e. Celui qui construit une maison r\u00e9alise un plan. La maison est d’autant plus belle que le plan est plus riche en pens\u00e9e. Une cath\u00e9drale est une pens\u00e9e r\u00e9alis\u00e9e dans la pierre et toute la mati\u00e8re utilis\u00e9e est inform\u00e9e. Rien ne reste \u00e0 l’\u00e9tat brut, sans forme. Construire une soci\u00e9t\u00e9, c’est encore r\u00e9aliser un programme. Toute la question est de savoir quelle id\u00e9e on se fait de l’homme et comment on comprend les rapports entre l’homme et la soci\u00e9t\u00e9 que l’on veut construire. La soci\u00e9t\u00e9 sera-t-elle au service de l’homme ? Au service de son d\u00e9veloppement ? Et quel d\u00e9veloppement ? Dans quel sens ? On ne peut pas faire de la politique, raisonnablement, si l’on n’a pas une certaine id\u00e9e de l’homme et tant vaut cette id\u00e9e de l’homme, tant vaut la politique que l’on veut r\u00e9aliser.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais la question de l’homme n’est pas r\u00e9solue parmi ceux qui sont en principe charg\u00e9s de l’\u00e9clairer, les philosophes, les anthropologues. L’homme est-il simplement un animal, le plus r\u00e9cemment apparu dans l’histoire naturelle des esp\u00e8ces vivantes, le plus complexe du point de vue neurophysiologique ? N’a-t-il pas d’autre destin\u00e9e que les autres esp\u00e8ces animales : na\u00eetre, procr\u00e9er et puis mourir ? De toute mani\u00e8re, notre syst\u00e8me solaire est ainsi construit qu’il s’use d’une mani\u00e8re irr\u00e9versible. Le Soleil est en train de s’\u00e9puiser en transformant son hydrog\u00e8ne en h\u00e9lium et dans quelques dizaines de millions d’ann\u00e9es, toute vie sera impossible sur notre plan\u00e8te. La politique n’a-t-elle donc pour objet, pour finalit\u00e9, que d’organiser au mieux une dur\u00e9e \u00e9ph\u00e9m\u00e8re ?<\/span><\/span><\/p>\n

De toute mani\u00e8re, la politique ne peut porter et s’appliquer que sur une courte p\u00e9riode cosmique : le temps qui nous reste \u00e0 vivre dans notre minuscule syst\u00e8me solaire. C’est donc une illusion que de s’imaginer que la politique porte sur le d\u00e9finitif. Et puis, pour chacun d’entre nous, le temps est compt\u00e9. La politique, en mettant les choses au mieux, porterait donc sur l’avenir de l’esp\u00e8ce humaine, dans notre syst\u00e8me solaire, pour le temps qui lui reste. L’homme politique, dans cette perspective, serait donc celui qui travaillerait \u00e0 rendre la vie supportable autant qu’il est possible pour cette courte p\u00e9riode. Mais la question subsiste : qu’est-ce que l’homme et quelle est sa finalit\u00e9 ultime, si finalit\u00e9 il y a ? S’il n’y a pas de finalit\u00e9, si l’homme est simplement un produit de la mati\u00e8re, suppos\u00e9e incr\u00e9\u00e9e, et du hasard, ou de la n\u00e9cessit\u00e9 inh\u00e9rente aux lois de la mati\u00e8re, la politique consistera \u00e0 organiser la vie de cet \u00eatre qui vient d’appara\u00eetre et qui ne pourra pas subsister longtemps, dans le meilleur des cas et si m\u00eame il ne se d\u00e9truit pas lui-m\u00eame. Il s’agit alors simplement d’arranger un voyage pour qu’il soit aussi confortable que possible pour tous. Si l’homme comporte une destin\u00e9e ult\u00e9rieure, la politique elle-m\u00eame devra tenir compte de cette destin\u00e9e ult\u00e9rieure et se traiter par rapport \u00e0 cette finalit\u00e9 reconnue, tenir compte d’elle. Si l’homme a une destin\u00e9e autre que le n\u00e9ant \u00e0 plus ou moins br\u00e8ve \u00e9ch\u00e9ance, la politique elle-m\u00eame devra tenir compte de cette nouvelle dimension : l’avenir de l’homme, l’avenir de chaque personne humaine, l’avenir de l’humanit\u00e9 enti\u00e8re, sa finalit\u00e9 ultime. En quoi peut bien consister cette finalit\u00e9 ultime ? Pour le savoir, nous ne disposons que de l’exp\u00e9rience et de nos capacit\u00e9s d’analyse. Mais l’exp\u00e9rience aujourd’hui s’est \u00e9largie dans l’espace et dans le temps. Nous connaissons maintenant l’histoire de l’Univers sur une dur\u00e9e de quelque quinze ou vingt milliards d’ann\u00e9es. Nos anc\u00eatres qui vivaient au XVIIe<\/sup> ou XVIIIe<\/sup> si\u00e8cle s’imaginaient candidement que l’Univers entier \u00e9tait constitu\u00e9 par notre minuscule syst\u00e8me solaire. Figurez-vous qu’en ce temps-l\u00e0 il y avait des th\u00e9ologiens et des savants qui se disputaient entre eux pour savoir si c’est la Terre qui tourne autour du Soleil ou le Soleil qui tourne autour de la Terre !<\/span><\/span><\/p>\n

Jusqu’autour de 1924, nos p\u00e8res se sont imagin\u00e9s que l’Univers entier, c’est notre Galaxie ! Aujourd’hui nous savons que l’Univers est un gaz de galaxies, un gaz dans lequel chaque galaxie est comme une mol\u00e9cule, et nous savons que dans notre seule Galaxie, celle dans laquelle nous sommes log\u00e9s, il existe environ cent milliards d’\u00e9toiles. Cela fait donc beaucoup de syst\u00e8mes solaires possibles, avec leurs habitants. Pour d\u00e9couvrir la finalit\u00e9 \u00e9ventuelle de toute l’histoire de la Cr\u00e9ation, de l’Univers entier, il faut consid\u00e9rer l’Univers dans son ensemble et dans son histoire telle qu’elle se pr\u00e9sente maintenant \u00e0 nous. C’est au P\u00e8re Teilhard de Chardin que revient le m\u00e9rite d’avoir, l’un des premiers, jet\u00e9 les yeux sur cette histoire de l’Univers consid\u00e9r\u00e9 dans son ensemble et d’avoir dit : Regardez dans quel sens tout cela s’oriente, dans quelle direction tout cela avance et se fait. Le fait est que l’Univers se pr\u00e9sente d\u00e9sormais \u00e0 nous comme une composition qui va dans une certaine direction, du simple au complexe, de la mati\u00e8re \u00e9l\u00e9mentaire aux syst\u00e8mes biologiques les plus complexes et les plus riches en conscience. L’histoire de l’Univers tout entier se pr\u00e9sente \u00e0 nous comme une immense Action. C’est en consid\u00e9rant cette Action cosmique \u2014 cosmogen\u00e8se, biogen\u00e8se, anthropogen\u00e8se, \u2014 que nous pouvons situer notre propre action et tenter d’en d\u00e9gager la raison d’\u00eatre, la norme, s’il y a une norme, la finalit\u00e9, si notre action peut et doit comporter une finalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

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Dans une chronique ant\u00e9rieure, nous nous \u00e9tions demand\u00e9 en quoi consiste l’action humaine et comment elle se situe dans cette Action que constitue la gen\u00e8se de l’Univers, de la mati\u00e8re, des \u00eatres vivants, de l’Homme qui vient d’appara\u00eetre. L’ensemble de l’histoire de l’Univers se pr\u00e9sente d\u00e9sormais \u00e0 nous comme une Action orient\u00e9e, dirig\u00e9e, vers une fin que nous ne discernons pas encore, mais dont les \u00e9tapes pass\u00e9es nous sont maintenant clairement lisibles. Objectivement, l’Univers au cours de son histoire se dirige \u2014 ou bien est dirig\u00e9 \u2014 vers des compositions de plus en plus complexes, vers la gen\u00e8se d’\u00eatres de plus en plus autonomes et capables d’action \u00e0 leur tour. L’Homme est un animal qui vient d’appara\u00eetre et qui est capable de devenir \u00e0 son tour source d’action. Jusqu’\u00e0 l’Homme, les \u00eatres vivants qui naissaient au cours de l’histoire naturelle des esp\u00e8ces, \u00e9taient travaill\u00e9s et command\u00e9s par une Action qui les informait du dedans, qui leur imposait un programme g\u00e9n\u00e9tique, programme portant non seulement sur leur constitution anatomique et physiologique, mais aussi sur leur comportement psychologique, social et politique, car il existe des soci\u00e9t\u00e9s animales et ces soci\u00e9t\u00e9s comportent leurs normes et leurs lois. Avec l’Homme, appara\u00eet un animal qui a pris conscience, et conscience r\u00e9fl\u00e9chie de sa propre existence et qui peut, s’il le veut, ne pas ob\u00e9ir aux programmes g\u00e9n\u00e9tiques qui sont inscrits et transmis dans les messages g\u00e9n\u00e9tiques qui le constituent. L’Homme est un animal qui peut faire \u00e0 peu pr\u00e8s n’importe quoi en ce qui concerne son alimentation, ses amours, la guerre et le reste, \u2014 et il le fait. Il est capable de s’ab\u00eemer, de se d\u00e9truire, de se gaspiller, de se d\u00e9grader, de r\u00e9gresser, de s’enlaidir. Regardez l’homme dans la rue, et regardez les lions \u00e0 l’\u00e9tat sauvage : vous verrez la diff\u00e9rence entre une esp\u00e8ce d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9e et une esp\u00e8ce qui ne s’est pas ab\u00eem\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Avec l’apparition de la conscience r\u00e9fl\u00e9chie, se pose pour l’Homme le probl\u00e8me de l’action. Quel va \u00eatre le sens de son action, son orientation, sa finalit\u00e9 ?<\/span><\/span><\/p>\n

En somme, l’animal, avant l’Homme, est command\u00e9 par un syst\u00e8me de programmations qui sont inscrites dans ses g\u00e8nes et auxquelles il ob\u00e9it avec sagesse, car il n’a pas franchi le pas de la conscience r\u00e9fl\u00e9chie. L’Homme est un animal qui ayant franchi le pas de la conscience r\u00e9fl\u00e9chie doit trouver dans sa pens\u00e9e m\u00eame, aux yeux de sa conscience, un programme, une norme auxquels il consente librement. D\u00e9sormais la programmation doit \u00eatre pens\u00e9e, connue, et librement re\u00e7ue. L’humanit\u00e9 est une esp\u00e8ce en crise parce que n’ob\u00e9issant plus aux programmations biologiques inscrites dans ses g\u00e8nes, elle n’a pas encore trouv\u00e9 une normative \u00e0 laquelle elle consente librement, elle n’a pas encore donn\u00e9 son consentement \u00e0 une norme d’existence et de d\u00e9veloppement qui lui permette de se r\u00e9aliser et de s’achever. Cette norme de pens\u00e9e et d’action \u00e0 laquelle l’humanit\u00e9 puisse donner librement un assentiment raisonnable existe-t-elle, ou bien faut-il l’inventer ? L’humanit\u00e9 est-elle dans le cas, dans la situation d’une esp\u00e8ce qui doit trouver, seule, la norme de son d\u00e9veloppement, qui doit l’inventer ? Ou bien est-elle dans la situation d’une esp\u00e8ce qui n’a pas encore donn\u00e9, dans son ensemble, son assentiment libre et raisonn\u00e9 \u00e0 une norme qui s’est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 elle, qui lui a \u00e9t\u00e9 propos\u00e9e, il y a longtemps d\u00e9j\u00e0, qui a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e et qui est chaque jour formul\u00e9e dans une zone que l’on peut appeler germinale, parce que pr\u00e9cis\u00e9ment elle porte une information, une normative, pour la communiquer \u00e0 l’humanit\u00e9 enti\u00e8re, afin qu’elle vive ? Pour r\u00e9pondre \u00e0 cette question, il faut consid\u00e9rer objectivement l’histoire de l’humanit\u00e9 depuis quelques milliers d’ann\u00e9es. Si on le fait, on voit qu’il existe bien en effet une zone, une lign\u00e9e germinale pour parler comme les biologistes, qui pr\u00e9tend porter une certaine information et une certaine norme pour la cr\u00e9ation de l’humanit\u00e9. Cette lign\u00e9e germinale c’est ce peuple qui pr\u00e9tend avoir re\u00e7u, voici d\u00e9j\u00e0 quelque quatre milliers d’ann\u00e9es, une information venant de la part de Celui qui a compos\u00e9 et qui continue de composer l’Univers entier et tout ce que l’Univers contient, les \u00eatres vivants et pensants en particulier. Cette lign\u00e9e germinale s’est d\u00e9velopp\u00e9e en recevant constamment une nouvelle information et aujourd’hui une partie de l’humanit\u00e9 est travaill\u00e9e du dedans par cette information et cette norme qui fut communiqu\u00e9e progressivement et par \u00e9tapes successives \u00e0 l’int\u00e9rieur de cette portion de l’humanit\u00e9 qui est issue d’une mutation effectu\u00e9e vers le XIXe<\/sup> si\u00e8cle avant notre \u00e8re lors d’une migration dont la tradition orale et \u00e9crite nous a conserv\u00e9 la m\u00e9moire :<\/span><\/span><\/p>\n

Abraham quitte la grande cit\u00e9 d’Ur au pays de Sumer, avec sa civilisation et ses normes anciennes, pour \u00eatre la cellule germinale d’un nouveau type d’humanit\u00e9 constitu\u00e9 par une nouvelle normative. Bien entendu, il faut examiner soigneusement si tout cela est vrai et ce que vaut cette nouvelle normative communiqu\u00e9e \u00e0 l’humanit\u00e9 \u00e0 partir de ce moment-l\u00e0. Rien ne doit \u00eatre re\u00e7u aveugl\u00e9ment et sans examen critique. Mais si rien ne doit \u00eatre re\u00e7u d’une mani\u00e8re aveugle, rien ne doit non plus \u00eatre n\u00e9glig\u00e9 de ce qui est apparu dans l’histoire de l’humanit\u00e9 et si vraiment une norme positive d’action et de pens\u00e9e a \u00e9t\u00e9 communiqu\u00e9e \u00e0 l’humanit\u00e9 en cette portion de l’humanit\u00e9, il faut aller voir ce qu’elle vaut, il faut la v\u00e9rifier. De toute mani\u00e8re, si une nouvelle norme de pens\u00e9e et d’action a \u00e9t\u00e9 communiqu\u00e9e \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce peuple en formation, \u00e0 l’int\u00e9rieur de cette zone germinale de l’humanit\u00e9, elle a \u00e9t\u00e9 re\u00e7ue par des hommes pensants et intelligents qui ont eu l’occasion d\u00e9j\u00e0 de v\u00e9rifier l’enseignement qu’ils recevaient. La r\u00e9ception de cet enseignement n’a pas \u00e9t\u00e9 passive. C’est l’intelligence humaine qui a \u00e9t\u00e9 inform\u00e9e, \u00e9clair\u00e9e, lib\u00e9r\u00e9e des mythes sanglants. C’est l’intelligence humaine qui a grandi, qui s’est d\u00e9velopp\u00e9e. C’est \u00e0 notre intelligence, nous les hommes du XXe<\/sup> si\u00e8cle, que cette information s’adresse. C’est donc \u00e0 nous de l’examiner avec tous les moyens dont nous disposons aujourd’hui.<\/span><\/span><\/p>\n

L’humanit\u00e9 doit-elle se d\u00e9brouiller toute seule pour inventer, pour cr\u00e9er une norme qui permette son propre d\u00e9veloppement ? Ou bien cette norme a-t-elle \u00e9t\u00e9 communiqu\u00e9e \u00e0 l’humanit\u00e9 pour qu’elle en prenne connaissance, qu’elle l’examine et qu’elle en profite si elle le juge bon ? Telle est donc la question pos\u00e9e. Mais de toute mani\u00e8re, la premi\u00e8re question subsiste, que nous avions pos\u00e9e ant\u00e9rieurement : quelle est la destin\u00e9e finale de l’humanit\u00e9 ? L’humanit\u00e9 a-t-elle une destin\u00e9e autre que de s\u00e9journer quelque temps encore sur cette plan\u00e8te fragile, dans ce syst\u00e8me solaire qui s’use au fur et \u00e0 mesure que le Soleil s’\u00e9puise \u00e0 nous communiquer ses photons ? La question de la norme de l’action et la question de la finalit\u00e9 de la Cr\u00e9ation sont donc li\u00e9es intimement et m\u00eame indissolublement.<\/span><\/span><\/p>\n

Ceux qui pensent, et ils sont aujourd’hui nombreux sur la Terre, que l’esp\u00e8ce humaine n’a aucune destin\u00e9e autre que de vivre et de dispara\u00eetre, ceux-l\u00e0 sont en g\u00e9n\u00e9ral port\u00e9s \u00e0 penser aussi qu’il n’existe pas en r\u00e9alit\u00e9 de norme objective d’action pour l’homme. Ni finalit\u00e9 ni normative : telle est leur conviction. Et cette conviction a bien entendu des applications, des cons\u00e9quences en politique. L’humanit\u00e9 est aujourd’hui une esp\u00e8ce d\u00e9r\u00e9gl\u00e9e et en danger de mort parce qu’elle ne se reconna\u00eet ni finalit\u00e9 ni normative pour atteindre une finalit\u00e9 qu’elle ne reconna\u00eet pas.<\/span><\/span><\/p>\n

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Le probl\u00e8me de l’action est un probl\u00e8me de pens\u00e9e. L’action ne peut se r\u00e9aliser qu’\u00e0 partir d’un programme. Un programme, c’est une pens\u00e9e finalis\u00e9e. Toute la question est de savoir quel est le programme que l’homme se reconna\u00eet \u00e0 lui-m\u00eame, quel est son projet et donc quelle finalit\u00e9 il se d\u00e9couvre \u00e0 lui-m\u00eame. S’il pense qu’il est sans finalit\u00e9, il dira comme les pa\u00efens d’autrefois et d’aujourd’hui : Mangeons et buvons, car demain nous mourrons. S’il en vient \u00e0 reconna\u00eetre qu’il existe bien un programme, un projet, une finalit\u00e9 qui concerne l’humanit\u00e9 enti\u00e8re, alors il orientera son action en fonction de cette fin qu’il aper\u00e7oit. Le probl\u00e8me de l’action est donc au fond un probl\u00e8me th\u00e9orique, un probl\u00e8me hautement sp\u00e9culatif et m\u00e9taphysique. C’est une erreur que de s’imaginer que l’homme d’action, d’action r\u00e9elle et efficace, n’est pas un sp\u00e9culatif. C’est une erreur d’opposer l’action et la sp\u00e9culation. D’autant plus profonde est la sp\u00e9culation, la contemplation, d’autant plus efficace est l’action. L’homme d’action sans pens\u00e9e n’est qu’un agitateur ou un destructeur. Ce n’est pas un cr\u00e9ateur.<\/span><\/span><\/p>\n

L’histoire des sciences le d\u00e9montre d’une mani\u00e8re \u00e9clatante. Les d\u00e9couvertes qui ont eu \u00e0 longue \u00e9ch\u00e9ance le plus d’efficacit\u00e9 pratique, qui ont comport\u00e9 les plus graves cons\u00e9quences dans la pratique, ce sont celles qui au d\u00e9part \u00e9taient les plus hautement sp\u00e9culatives et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9es. Ce n’est pas en essayant d’am\u00e9liorer la structure et le fonctionnement des cal\u00e8ches que l’on a am\u00e9lior\u00e9 nos moyens de transport, mais en r\u00eavant devant une lessiveuse dans laquelle la vapeur faisait sauter le couvercle. La physique moderne, au d\u00e9part, est hautement sp\u00e9culative et d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e. Ses applications sont d’autant plus consid\u00e9rables que les d\u00e9couvertes initiales \u00e9taient plus sp\u00e9culatives. Finalement, dans l’histoire des inventions humaines comme dans l’histoire de l’Univers et de la nature, c’est la communication de l’information qui est cr\u00e9atrice de nouveaut\u00e9. L’homme d’action par excellence, l’homme d’action au premier chef, c’est le chercheur. La recherche fondamentale est l’action la plus efficace qui soit \u00e0 longue \u00e9ch\u00e9ance. Cela est vrai dans tous les domaines, en sciences comme en th\u00e9ologie, en m\u00e9decine comme en anthropologie. Rien n’est plus efficace pour la m\u00e9decine que la recherche pure, d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9e, la recherche fondamentale, sp\u00e9culative. Le probl\u00e8me du cancer sera r\u00e9solu par la recherche fondamentale en biologie ou il ne le sera pas. Ce qui manque le plus aujourd’hui \u00e0 l’humanit\u00e9 d\u00e9sempar\u00e9e, d\u00e9boussol\u00e9e, ce sont des m\u00e9taphysiciens et des th\u00e9ologiens qui lui permettent d’apercevoir le sens g\u00e9n\u00e9ral de cette Action qu’est la cr\u00e9ation de l’Univers, de la nature et de l’Homme, de l’Homme inachev\u00e9 et en gen\u00e8se, qui ne peut s’achever que s’il conna\u00eet l’Id\u00e9e directrice, pour parler comme Claude Bernard, l’Id\u00e9e directrice qui le conduit \u00e0 sa fin, \u00e0 son ach\u00e8vement. C’est une erreur fatale, la plus grave peut-\u00eatre, commise dans l\u2019\u00c9glise et les \u00e9glises depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, que de m\u00e9priser la recherche. La recherche fondamentale en th\u00e9ologie permettra aux th\u00e9ologiens de pr\u00e9senter \u00e0 l’humanit\u00e9 de demain une id\u00e9e intelligible du monoth\u00e9isme. Celui qui se consacre pendant des ann\u00e9es \u00e0 la recherche fondamentale en th\u00e9ologie fait plus pour la mission, pour l’expansion du monoth\u00e9isme, que celui qui s’agite et qui proclame. L\u00e0 encore, en th\u00e9ologie, c’est la pens\u00e9e qui est finalement la plus efficace et une pens\u00e9e claire est plus r\u00e9volutionnaire que beaucoup d’agitation et de manifestations. La vie contemplative est \u00e9minemment l’action la plus riche, la plus efficace et la plus f\u00e9conde.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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