{"id":18436,"date":"2021-06-04T15:37:22","date_gmt":"2021-06-04T14:37:22","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18436"},"modified":"2021-06-04T15:37:22","modified_gmt":"2021-06-04T14:37:22","slug":"le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/","title":{"rendered":"Le Travail de Gurdjieff et l’enseignement de Krishna par Ravi Ravindra"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans <\/i><\/span><\/span>Gurdjieff : Essays and Reflections on the Man and his <\/span><\/span>Teaching<\/span>, ed. J. Needleman et G. Baker (New York : Continuum, 1996). Publi\u00e9 \u00e9galement dans R. Ravindra : <\/i><\/span><\/span>Spiritual Roots of Yoga<\/span><\/span>.<\/i><\/span><\/span><\/strong><\/p>\n

\u00ab\u00a0Si je cessais de travailler\u00a0\u00bb, dit Krishna dans la <\/span><\/span>Bhagavad Gita <\/i><\/span><\/span>(3.24<\/span><\/span>)<\/i><\/span><\/span>, \u00ab\u00a0tous ces mondes p\u00e9riraient\u00a0\u00bb. Il conseille \u00e0 son ami et disciple, Arjuna, d’agir \u00e0 son propre niveau et \u00e0 sa propre \u00e9chelle, comme Krishna lui-m\u00eame agit au plus haut niveau et \u00e0 la plus grande \u00e9chelle [<\/span><\/span>1<\/sup><\/a><\/span><\/span>]. De m\u00eame, dans le Travail de Gurdjieff, il est fermement et constamment conseill\u00e9 aux chercheurs de travailler \u00e0 leur propre niveau, celui de la terre, de peur que la terre ne s’effondre.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce n’est pas le lieu pour discuter de la question des liens historiques entre l’enseignement de Gurdjieff et l’Inde. Gurdjieff a beaucoup voyag\u00e9 et a pu \u00eatre influenc\u00e9 par les diff\u00e9rents courants de la vaste tradition indienne, soit directement, soit indirectement \u00e0 travers le Tibet et d’autres r\u00e9gions d’Asie. Il fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l’Inde \u00e0 de nombreuses reprises dans ses \u00e9crits, souvent en sugg\u00e9rant que dans des temps anciens, si ce n’est maintenant, des \u00e9coles \u00e9sot\u00e9riques dot\u00e9es de v\u00e9ritables connaissances y avaient exist\u00e9. Il s’est m\u00eame qualifi\u00e9 d’\u00ab\u00a0hindou\u00a0\u00bb dans sa premi\u00e8re annonce publique parue dans un journal moscovite en 1914, concernant la repr\u00e9sentation d’une pi\u00e8ce myst\u00e9rieuse indienne intitul\u00e9e \u00ab\u00a0<\/span><\/span>La lutte des mages<\/i><\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Ce cas particulier n’est peut-\u00eatre rien de plus qu’un jeu de r\u00f4le utile, mais il ne fait aucun doute qu’il connaissait tr\u00e8s bien les traditions indiennes et qu’il critiquait souvent sans piti\u00e9 leurs exag\u00e9rations et les nombreuses lubies d\u00e9riv\u00e9es de l’Inde qui \u00e9taient courantes dans les cercles occultes et spiritualistes de son \u00e9poque.<\/span><\/span><\/p>\n

On ne peut manquer d’\u00eatre frapp\u00e9 par les nombreux parall\u00e8les entre le Travail de Gurdjieff et l’enseignement de Krishna, ainsi que d’autres enseignements traditionnels. Cependant, chaque enseignement a sa propre sp\u00e9cificit\u00e9, un centre de gravit\u00e9 et une zone d’int\u00e9r\u00eat particuliers. L’important est de remarquer qu’aucun enseignement r\u00e9el ne peut \u00eatre fait par l’esprit humain ordinaire, ici-bas. Il ne peut y avoir de chemin d’ici \u00e0 L\u00e0-bas, \u00e0 moins que le chemin ne soit trac\u00e9 de L\u00e0-bas \u00e0 Ici. Aucun enseignement ne peut \u00eatre vrai s’il ne provient pas d’En-Haut, par la Volont\u00e9 du Ciel. De grands enseignants et messagers d’En-Haut sont n\u00e9cessaires pour aider \u00e0 la descente de la sagesse C\u00e9leste en pr\u00e9parant le bon terrain de l’\u00eatre \u2013 corps, esprit et c\u0153ur. L’enseignement de Gurdjieff n’est pas <\/span><\/span>personnel, <\/i><\/span><\/span>pas plus que ne<\/span><\/span> <\/i>le sont les enseignements du Bouddha ou du Christ. Il ne revendique aucune invention subjective ou priv\u00e9e de ses id\u00e9es ; au contraire, il souligne continuellement l’anciennet\u00e9 de ses id\u00e9es et de ses pratiques. Elles ne sont <\/span><\/span>originales <\/i><\/span><\/span>que dans le sens o\u00f9 elles proviennent de la Source et sont susceptibles de relier les pratiquants sinc\u00e8res aux origines. Cependant, le Travail est unique et fra\u00ees. Et il est exigeant, car il demande une r\u00e9ponse totale. Les \u00e9l\u00e8ves de Gurdjieff se souviennent qu’il disait \u00e0 propos de son enseignement : \u00ab\u00a0\u00c7a, pas bon march\u00e9 !\u00a0\u00bb et Madame de Salzmann [<\/span><\/span>2<\/sup><\/a><\/span><\/span>] nous a souvent rappel\u00e9 la remarque de Gurdjieff : \u00ab\u00a0Tr\u00e8s bien, ce n’est pas assez\u00a0!\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Il faut s’attendre \u00e0 ce que les enseignements authentiques aient naturellement beaucoup en commun en profondeur. Ils sont susceptibles d’\u00eatre diff\u00e9rents les uns des autres en surface, en raison de l’accent mis sur les contingences de temps, de lieu et de langue. Chaque enseignement appartient \u00e0 son \u00e9poque, utilisant la modalit\u00e9 de pens\u00e9e et l’idiome sp\u00e9cifiques aux personnes auxquelles il s’adresse, mais chaque enseignement invite ceux qui l’\u00e9coutent \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 ce qui est vrai avec une vibration objective tout \u00e0 fait ind\u00e9pendante de leur propre subjectivit\u00e9. Tout \u00e0 fait l\u00e9galement, comme l’explique en d\u00e9tail Gurdjieff \u00e0 l’aide de la loi de sept<\/span><\/span> [<\/span><\/span>3<\/sup><\/a><\/span><\/span>] <\/span><\/span>et comme l’indique en passant Krishna (BG 4.1-3<\/span><\/span>), <\/i><\/span><\/span>tout enseignement est soumis aux ravages du temps, \u00e0 moins que l’on ne prenne grand soin de maintenir la vibration originale \u2013 qu’il ne faut pas confondre avec les anciennes formes \u2013 ou qu’il y ait une revitalisation continue.<\/span><\/span><\/p>\n

La plupart d’entre nous, qu’ils viennent d’Orient ou d’Occident, ont \u00e9t\u00e9 coup\u00e9s des eaux vives des grandes traditions qui sont constamment menac\u00e9es par les forces jumelles de la sentimentalit\u00e9 et de la scolastique. De grands textes existent, de m\u00eame que de merveilleuses c\u00e9r\u00e9monies et des rituels riches de sens et de connaissances, mais ils n’ont pas d’action sur la totalit\u00e9 de notre \u00eatre. Nos yeux sont ternis de sorte que nous ne voyons pas clairement et nous ne nous trouvons pas dans l’esprit juste qui nous permettrait de comprendre leur signification. Nettoyer nos yeux et nous connecter \u00e0 notre esprit juste est le but de l’enseignement et de la pratique du Travail de Gurdjieff. Il est tout \u00e0 fait raisonnable de se demander quelle lumi\u00e8re les traditions apportent \u00e0 l’enseignement de Gurdjieff. Mais, en fait, les chercheurs engag\u00e9s sur cette voie se rendent souvent compte, par leur profonde exp\u00e9rience personnelle, que les traditions se chargent de sens pour eux au contact de l’enseignement de Gurdjieff. Il apporte un regard neuf sur les anciennes formulations et une mani\u00e8re pratique d’entrer en relation avec notre propre profondeur ainsi qu’avec la profondeur des traditions.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est vrai que la tradition, si elle est bien comprise, est toujours juste ; mais il est \u00e9galement vrai que la tradition est presque toujours mal comprise, surtout lorsqu’elle est prise de l’ext\u00e9rieur et partiellement, en mettant l’accent de fa\u00e7on exag\u00e9r\u00e9e sur la sp\u00e9culation rationnelle ou sur la d\u00e9votion sentimentale. Nous pouvons le constater historiquement : si les traditions n’avaient pas \u00e9t\u00e9 mal comprises, Krishna, le Bouddha ou le Christ n’auraient pas lanc\u00e9 un d\u00e9fi aussi vigoureux aux gardiens des traditions officielles. On voit non seulement que les traditions sont continuellement trahies, mais qu\u2019elles-m\u00eames <\/span><\/span>trahissent <\/i><\/span><\/span>la v\u00e9rit\u00e9 \u2013 comme l’implique l’une des significations fondamentales du mot <\/span><\/span>tradition<\/i><\/span><\/span>. Chaque fois qu’une interpr\u00e9tation scolastique fige la tradition dans une formulation rigide, aussi lib\u00e9ratrice qu’elle ait pu \u00eatre et aussi sanctifi\u00e9e par le temps, il faut surtout se rappeler les paroles de Krishna : \u00ab\u00a0Pour la personne dont le Soi est r\u00e9alis\u00e9 les V\u00e9das sont aussi utiles qu\u2019un petit r\u00e9servoir d\u2019eau lorsque l\u2019eau d\u2019un \u00e9norme lac devient disponible\u00a0\u00bb (<\/span><\/span>BG <\/i><\/span><\/span>2:46).<\/span><\/span><\/p>\n

De nos jours, le d\u00e9fi de revitalisation des traditions est lanc\u00e9 par Gurdjieff, non pas pour les d\u00e9truire mais pour r\u00e9cup\u00e9rer et lib\u00e9rer leur noyau essentiel de l’incrustation de dogmes, d’exclusivisme et de r\u00e9p\u00e9tition m\u00e9canique. Gurdjieff \u00e9tait un traditionaliste \u2013 bien que, de l’avis g\u00e9n\u00e9ral, tr\u00e8s peu traditionnel \u2013 dans le sens o\u00f9 il avait un \u00e9norme respect pour les <\/span><\/span>traditions et croyait que toutes les grandes traditions portaient autrefois un noyau de v\u00e9rit\u00e9 <\/span><\/span>qui s’\u00e9tait perdu et qui pouvait \u00eatre r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 \u00e0 partir des fragments qui avaient \u00e9t\u00e9 pr\u00e9serv\u00e9s dans les textes sacr\u00e9s et les c\u00e9r\u00e9monies de nombreuses religions. Il qualifiait son \u0153uvre de \u00ab\u00a0christianisme \u00e9sot\u00e9rique\u00a0\u00bb, mais on peut penser que, dans d’autres contextes, il aurait pu l’appeler aussi \u00ab\u00a0bouddhisme \u00e9sot\u00e9rique\u00a0\u00bb ou \u00ab\u00a0islam \u00e9sot\u00e9rique\u00a0\u00bb. L’<\/span><\/span>\u00e9sot\u00e9risme <\/i><\/span><\/span>ne fait pas r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 une quelconque dissimulation, mais plut\u00f4t \u00e0 un niveau plus int\u00e9rieur et plus \u00e9lev\u00e9, qui n’est pas accessible \u00e0 l’esprit et aux sentiments ordinaires, non int\u00e9gr\u00e9s. Pour s’approcher du niveau \u00e9sot\u00e9rique, une pr\u00e9paration est n\u00e9cessaire : une pr\u00e9paration non seulement pour <\/span><\/span>comprendre <\/i><\/span><\/span>la v\u00e9rit\u00e9 mais aussi pour la <\/span><\/span>supporter<\/i><\/span><\/span>. Plus que toute autre chose, cela exige un sacrifice de nos habitudes mentales et \u00e9motionnelles qui nous maintiennent attach\u00e9s \u00e0 notre niveau m\u00e9canique.<\/span><\/span><\/p>\n

Un exemple particuli\u00e8rement frappant d’habitude de pens\u00e9e en rapport avec la tradition indienne est celui de la <\/span><\/span>kundalini <\/i><\/span><\/span>qui serait une force situ\u00e9e enroul\u00e9e comme une boucle d’oreille ou un serpent \u00e0 la base de la colonne vert\u00e9brale, dans le <\/span><\/span>chakra <\/i><\/span><\/span>(centre subtil d’\u00e9nergie dans le corps) repr\u00e9sentant la terre (<\/span><\/span>prithivi<\/i><\/span><\/span>). Dans la plupart des cercles religieux et philosophiques de l’Inde, en particulier ceux, qui sont fascin\u00e9s par les ph\u00e9nom\u00e8nes occultes, accordent une tr\u00e8s grande valeur \u00e0 la <\/span><\/span>kundalini<\/i><\/span><\/span>. Mais, Gurdjieff n’a rien de positif \u00e0 dire sur la <\/span><\/span>kundalini<\/i><\/span><\/span>. Ayant entrepris, comme il le dit lui-m\u00eame, \u00ab\u00a0de d\u00e9truire impitoyablement, sans aucun compromis, dans la mentalit\u00e9 et les sentiments du lecteur, les croyances et les opinions, enracin\u00e9es en lui depuis des si\u00e8cles, sur tout ce qui existe dans le monde\u00a0\u00bb [<\/span><\/span>4<\/sup><\/a><\/span><\/span>], il attribue \u00e0 l’organe <\/span><\/span>kundabuffer, <\/i><\/span><\/span>au<\/span><\/span> <\/i>parall\u00e9lisme suggestif, la propri\u00e9t\u00e9 de faire percevoir \u00e0 l’\u00eatre humain la r\u00e9alit\u00e9 \u00e0 l’envers [<\/span><\/span>5<\/sup><\/a><\/span><\/span>].<\/span><\/span> Ouspensky cite Gurdjieff disant : \u00ab\u00a0En r\u00e9alit\u00e9, Kundalini est la puissance de l\u2019imagination, la puissance de la fantaisie, qui usurpe la place d\u2019une fonction r\u00e9elle<\/i>… Kundalini peut agir dans tous les centres et, avec son aide, tous les centres peuvent trouver leur satisfaction, non plus dans le r\u00e9el, mais dans l\u2019imaginaire… Kundalini est une force qui a \u00e9t\u00e9 introduite dans les hommes pour les maintenir dans leur \u00e9tat actuel. Si les hommes pouvaient vraiment se rendre compte de leur situation, s\u2019ils pouvaient en r\u00e9aliser toute l\u2019horreur, ils seraient incapables de demeurer tels qu\u2019ils sont, m\u00eame pour une seconde. Ils commenceraient aussit\u00f4t \u00e0 chercher une issue, et ils la trouveraient tr\u00e8s rapidement, parce qu\u2019il y a une issue<\/i> ; mais les hommes manquent \u00e0 la voir, simplement parce qu\u2019ils sont hypnotis\u00e9s. Kundalini est cette force qui les maintient dans un \u00e9tat d\u2019hypnose. S\u2019\u00e9veiller, pour l\u2019homme, signifie \u00eatre \u201cd\u00e9shypnotis\u00e9\u201d\u00a0\u00bb [6<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous nous remettons du choc caus\u00e9 par la critique impitoyable de Gurdjieff \u00e0 l’\u00e9gard de l’un des pr\u00e9cieux joyaux de la spiritualit\u00e9 indienne, nous pouvons commencer \u00e0 examiner \u00e0 nouveau la tradition. Nous d\u00e9couvrons que l’autorit\u00e9 la plus compl\u00e8te et la plus pertinente sur le yoga, Patanjali, l’auteur des c\u00e9l\u00e8bres <\/span><\/span>Yoga Sutras<\/i><\/span><\/span>, ne mentionne jamais la <\/span><\/span>kundalini<\/i><\/span><\/span>, et que certains textes tr\u00e8s anciens et faisant autorit\u00e9 sur le yoga, comme <\/span><\/span>Yoga Yaj\u00f1avalkya<\/i><\/span><\/span>, consid\u00e8rent la <\/span><\/span>kundalini comme un <\/i><\/span><\/span>obstacle \u00e0 l’\u00e9volution spirituelle d’une personne, un obstacle qui doit \u00eatre \u00e9limin\u00e9 pour \u00eatre touch\u00e9 et transform\u00e9 par l’\u00e9nergie du Ciel. L’\u00eatre humain est situ\u00e9 le long d’un axe qui s’\u00e9tend du Ciel \u00e0 la terre, et le bon ordre int\u00e9rieur exige un flux d’\u00e9nergie (<\/span><\/span>prana<\/i><\/span><\/span>) du haut vers le bas. Naturellement, les pouvoirs d’en bas, retranch\u00e9s et enroul\u00e9s dans l’organisme sous forme de la <\/span><\/span>kundalini <\/i><\/span><\/span>[<\/span><\/span>7<\/sup><\/a><\/span><\/span>], r\u00e9sistent et tentent de bloquer l’entr\u00e9e et le mouvement du <\/span><\/span>prana <\/i><\/span><\/span>d’En-haut.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien que je sois n\u00e9 et que j’aie \u00e9t\u00e9 \u00e9lev\u00e9 en Inde et que j’aie appris la <\/span><\/span>Bhagavad Gita <\/i><\/span><\/span>par c\u0153ur lorsque j’\u00e9tais enfant, ce texte ancien est rest\u00e9 essentiellement <\/span><\/span>un livre ferm\u00e9. Ce n’est qu’apr\u00e8s avoir rencontr\u00e9 les id\u00e9es et les pratiques du Travail que le texte est devenu vraiment sacr\u00e9 : il est devenu plus profond, plus universel et beaucoup plus engageant existentiellement qu’auparavant. Gurdjieff et Madame de Salzmann soulignaient constamment l’importance de lutter contre sa nature habituelle, l’automate que l’on appelle moi-m\u00eame. Ce moi, y compris la psych\u00e9 et le corps, est le champ de bataille dans lequel s’affrontent les forces du vrai <\/span><\/span>moi<\/i><\/span><\/span>, le Soi (<\/span><\/span>Atman<\/i><\/span><\/span>), et celles de la m\u00e9canicit\u00e9, de l’inattention et de l’inconscience. Le cadre symbolique de la <\/span><\/span>Bhagavad Gita <\/i><\/span><\/span>est \u00e0 juste titre un champ de bataille. Krishna dit dans le <\/span><\/span>Mahabharata <\/i><\/span><\/span>que les \u00eatres humains n’ont pas le choix entre la guerre et la paix ; le seul choix concerne le niveau de la lutte du guerrier. Il existe des niveaux de plus en plus subtils sur lesquels la bataille doit \u00eatre men\u00e9e encore et encore : \u00e0 l’int\u00e9rieur de soi, il y a des forces d’opposition, de r\u00e9sistance et de discorde autant que des forces d’aspiration recherchant l’ordre juste. Arjuna, et par extension chacun d’entre nous, n’a que ce choix : nous pouvons \u00eatre contraint par notre propre nature, qui est la Nature l\u00e9gitime (<\/span><\/span>Prakriti<\/i><\/span><\/span>) suivant ses lois en miniature, \u00e0 lutter et \u00e0 souffrir comme une victime du drame cosmique, ou nous pouvons voir la n\u00e9cessit\u00e9 de travailler et de souffrir intentionnellement comme un instrument des desseins de Krishna. En entreprenant la lutte en tant que <\/span><\/span>yaj\u00f1a <\/i><\/span><\/span>(sacrifice, en tant que moyen d’\u00e9change avec les niveaux sup\u00e9rieurs), Arjuna contribue au maintien et \u00e0 la d\u00e9fense de l’ordre (<\/span><\/span>dharma<\/i><\/span><\/span>).<\/span><\/span><\/p>\n

Gurdjieff s’est rendu compte que l’humanit\u00e9 contemporaine ne pouvait r\u00e9pondre aux voies religieuses traditionnelles bas\u00e9es sur la foi, l’espoir ou l’amour. Il cite les d\u00e9lib\u00e9rations du Tr\u00e8s Saint Ashiata Sheimash, un messager d’En-Haut, concernant la terreur de la situation humaine :<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Je consacrais une ann\u00e9e enti\u00e8re \u00e0 des observations sp\u00e9ciales sur toutes leurs manifestations et perceptions [des \u00eatres humains], et je me convainquis cat\u00e9goriquement au cours de cette p\u00e9riode, que d\u2019une part, chez les \u00eatres de cette plan\u00e8te, les facteurs qui auraient d\u00fb engendrer en leur pr\u00e9sence les impulsions \u00eatriques sacr\u00e9es de Foi, d’Esp\u00e9rance et d’Amour \u00e9taient d\u00e9j\u00e0 tr\u00e8s d\u00e9g\u00e9n\u00e9r\u00e9s mais que d\u2019autre part, le facteur qui devrait engendrer l\u2019impulsion \u00eatrique sur laquelle se fonde en g\u00e9n\u00e9ral tout la psychisme des \u00eatres de syst\u00e8me tri-c\u00e9r\u00e9bral \u2013 impulsion existant sous le nom de conscience morale objective \u2013 n’\u00e9tait pas encore atrophi\u00e9, et demeurait en leurs pr\u00e9sences presque dans son \u00e9tat primitif.<\/span><\/span><\/p>\n

En raison des conditions anormalement \u00e9tablies d’existence ext\u00e9rieur ordinaire, ce facteur, p\u00e9n\u00e9trant peu \u00e0 peu jusque dans les profondeurs de leur conscient qu\u2019il nomment ici le \u201csubconscient\u201d, ne prend de ce fait aucune part au fonctionnement de leur conscient ordinaire\u00a0\u00bb [<\/span><\/span>8<\/sup><\/a><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n

Gurdjieff a enseign\u00e9 des moyens pour \u00e9veiller la <\/span><\/span>conscience objective \u2013 <\/i><\/span><\/span>qui a autant \u00e0 voir avec une perception sensible d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 sup\u00e9rieure qu’avec un <\/span><\/span>insight<\/i><\/span><\/span> direct sur soi-m\u00eame, produisant presque toujours un remords de conscience, mais sans perte d’espoir. L’enseignement de Gurdjieff concerne le corps, le sentiment et l’intellect, et pas seulement l’un ou l’autre. M\u00eame si les diff\u00e9rentes composantes du Travail peuvent, \u00e0 diff\u00e9rents moments, exiger davantage de l’un ou l’autre aspect de l’\u00eatre humain dans sa totalit\u00e9, l’accent est mis sur l’harmonisation de toutes les parties. Le Travail est \u00e9galement appel\u00e9 la <\/span><\/span>Quatri\u00e8me Voie<\/i><\/span><\/span>, par opposition aux voies qui <\/span><\/span>mettent un <\/span><\/span>peu <\/span><\/span>exclusivement l’accent sur la discipline physique et l’asc\u00e9tisme, ou sur la foi et la d\u00e9votion, ou sur le raisonnement et la connaissance. Tous ces autres aspects ne sont pas ignor\u00e9s dans le Travail, mais sont plut\u00f4t int\u00e9gr\u00e9s dans un tout int\u00e9gral. On peut presque dire que la <\/span><\/span>quatri\u00e8me voie <\/i><\/span><\/span>est destin\u00e9e \u00e0 \u00ab\u00a0<\/span><\/span>l’homme num\u00e9ro quatre\u00a0\u00bb <\/i><\/span><\/span>qui n’a pas un d\u00e9veloppement d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9 de l’esprit, des \u00e9motions ou du corps, et chez qui les diff\u00e9rents centres psychiques sont dans un certain \u00e9quilibre [<\/span><\/span>9<\/sup><\/a><\/span><\/span>].<\/span><\/span> On peut dire que l’\u00e9quilibre des centres est un but interm\u00e9diaire du Travail, afin que ce qui est au-dessus des centres puisse avoir la possibilit\u00e9 de s’incarner dans une action consciente dans le monde.<\/span><\/span><\/p>\n

Avec ce contexte du Travail, on s’interroge sur les interpr\u00e9tations traditionnelles de la <\/span><\/span>Bhagavad Gita <\/i><\/span><\/span>qui \u00e9num\u00e8rent les diff\u00e9rents yogas (voies, disciplines, pratiques) et mettent presque toujours l’accent sur l’un ou l’autre. Les diff\u00e9rents yogas qui sont g\u00e9n\u00e9ralement mentionn\u00e9s sont : le <\/span><\/span>karma yoga <\/i><\/span><\/span>de l’action, le <\/span><\/span>bhakti yoga <\/i><\/span><\/span>de l’amour, le <\/span><\/span>j\u00f1ana yoga <\/i><\/span><\/span>de la gnose et le <\/span><\/span>dhyana yoga (ch’an <\/i><\/span><\/span>en chinois et <\/span><\/span>zen <\/i><\/span><\/span>en japonais) de la m\u00e9ditation. Un examen plus attentif du texte, en gardant toujours un \u0153il sur la pratique r\u00e9elle et en ne s’en tenant pas exclusivement \u00e0 une \u00e9tude th\u00e9orique, r\u00e9v\u00e8le que dans l\u2019ensemble le yoga \u00e9nonc\u00e9 par Krishna pour la transformation d’Arjuna est celui du <\/span><\/span>buddhi yoga <\/i><\/span><\/span>[<\/span><\/span>10<\/sup><\/a><\/span><\/span>]. <\/span><\/span> Les divers autres yogas constituent des membres du <\/span><\/span>buddhi yoga<\/i><\/span><\/span>, comme les divers instruments de musique d’un orchestre, et sont appel\u00e9s et mis en valeur \u00e0 diff\u00e9rents moments de la symphonie. Ce yoga est bas\u00e9 sur l’\u00e9veil de <\/span><\/span>buddhi<\/i><\/span><\/span>, l’intelligence et la volont\u00e9 int\u00e9gr\u00e9es. <\/span><\/span>Buddhi <\/i><\/span><\/span>est d\u00e9riv\u00e9 de la m\u00eame racine que celle de <\/span><\/span>buddha <\/i><\/span><\/span>; la racine verbale est <\/span><\/span>budh<\/i><\/span><\/span>, qui signifie s\u2019\u00e9veiller, discerner. <\/span><\/span>Buddhi <\/i><\/span><\/span>est la facult\u00e9 de vision sup\u00e9rieure, de discernement, d’attention, et elle est au-dessus de l’esprit ordinaire (<\/span><\/span>manas<\/i><\/span><\/span>) et des sens. <\/span><\/span>Buddhi <\/i><\/span><\/span>semble \u00eatre un composite des centres \u00e9motionnels et intellectuels sup\u00e9rieurs dans l’enseignement de Gurdjieff, alors que <\/span><\/span>manas <\/i><\/span><\/span>est un composite du mental inf\u00e9rieur et des \u00e9motions.<\/span><\/span><\/p>\n

Chez une personne non int\u00e9gr\u00e9e, le d\u00e9sir-volont\u00e9 \u2013 qui d\u00e9coule principalement des sens, des go\u00fbts et des aversions, des plaisirs et des peurs \u2013 dirige l’esprit. Un tel esprit, \u00e0 son tour, dissipe la vision de <\/span><\/span>buddhi <\/i><\/span><\/span>en d\u00e9sirs contradictoires. Si une personne est int\u00e9gr\u00e9e, il y a un renversement de cet ordre naturel non \u00e9duqu\u00e9 et l’\u00e9tablissement de l’ordre juste. L’ordre interne appropri\u00e9 est une condition pr\u00e9alable au maintien de l’ordre externe. Le <\/span><\/span>dharma <\/i><\/span><\/span>externe n’est possible qu’apr\u00e8s l’\u00e9tablissement de l’ordre interne juste, qui n’est possible que par la discipline spirituelle (<\/span><\/span>yoga<\/i><\/span><\/span>). Le yoga est n\u2019importe qu\u2019elle discipline ou voie ou chemin pour la transformation d’un \u00eatre humain, d’un \u00e9tat de fragmentation \u00e0 un \u00e9tat d’int\u00e9gration, de l’esprit de singe \u00e0 l’esprit de Bouddha [<\/span><\/span>11<\/sup><\/a><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n

Il existe une tendance persistante dans les traditions spirituelles de l’Inde, plus prononc\u00e9e dans les \u00e9coles influenc\u00e9es par le Vedanta, \u00e0 consid\u00e9rer l’ensemble de la cr\u00e9ation manifest\u00e9e \u2013 individualit\u00e9, temps, espace, \u00e9nergie et substance \u2013 comme une erreur impie que doit r\u00e9parer une personne spirituelle. Il convient de noter que la <\/span><\/span>Bhagavad Gita <\/i><\/span><\/span>elle-m\u00eame est plut\u00f4t unique dans la tradition indienne en ce qu’elle met l’accent sur l’action dans l’ici-maintenant, sur le corps comme v\u00e9hicule de <\/span><\/span>yaj\u00f1a <\/i><\/span><\/span>et du <\/span><\/span>dharma<\/i><\/span><\/span>. L’enseignement de Krishna, tout comme celui de Gurdjieff, n’est pas de faire de nous des anges mais de nous rendre humains \u2013 entiers, complets et int\u00e9gr\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Les traditions spirituelles indiennes ont \u00e9t\u00e9 tellement occup\u00e9es par l’<\/span><\/span>unicit\u00e9 <\/i><\/span><\/span>de tout ce qui existe que l’<\/span><\/span>unicit\u00e9 <\/i><\/span><\/span>d’une<\/span><\/span> <\/i>personne, avec sa responsabilit\u00e9 et ses possibilit\u00e9s sp\u00e9cifiques, tend \u00e0 \u00eatre ignor\u00e9e. Il n’y a qu’une seule r\u00e9alit\u00e9, et c’est Brahman ; tout le reste est faux. La pluralit\u00e9 peut \u00eatre autoris\u00e9e, mais seulement \u00e0 un niveau inf\u00e9rieur de v\u00e9rit\u00e9 relative, d’ignorance. Les distinctions ne sont pas consid\u00e9r\u00e9es comme une marque de vision suffisamment \u00e9lev\u00e9e, et ne sont que des apparences. Ce point de vue, bien que semblant provenir de la plus haute r\u00e9alisation des sages, n’est que th\u00e9orique et n’est pas li\u00e9 \u00e0 leur exp\u00e9rience r\u00e9elle. Il rel\u00e8gue tout le domaine de l’espace-temps, de la particularit\u00e9, de l’unicit\u00e9 et de l’histoire \u00e0 un niveau inf\u00e9rieur, et parvient en quelque sorte \u00e0 le d\u00e9nigrer dans la pratique sociale. Malheureusement, entre les mains de ceux qui ne sont pas des sages et qui n’ont ni l’amour qui les accompagne ni le sens de l’unicit\u00e9 de toute chose \u2013 et c’est le cas de presque tout le monde, sans exclure les th\u00e9ologiens et les philosophes \u2013 le r\u00e9sultat est assez pitoyable.<\/span><\/span><\/p>\n

Une grande partie de la spiritualit\u00e9 indienne donne facilement l’impression que l’<\/span><\/span>individualit\u00e9 <\/i><\/span><\/span>est une illusion dont le sage se d\u00e9barrasse lorsqu’il est illumin\u00e9. \u00c9tant donn\u00e9 l’accent mis par Gurdjieff sur le d\u00e9veloppement d’une v\u00e9ritable individualit\u00e9, d’<\/span><\/span>un Moi indivisible<\/i><\/span><\/span>, d’\u00eatres humains \u00ab\u00a0ayant en leur pr\u00e9sence toutes les possibilit\u00e9s de devenir des particules d’une partie de la Divinit\u00e9\u00a0\u00bb [<\/span><\/span>12<\/sup><\/a><\/span><\/span>], nous devons revoir notre position. S’il est vrai que Krishna enseigne le renoncement au moi \u00e9go\u00efste (<\/span><\/span>samkalpa atma<\/i><\/span><\/span>), il ne conseille pas l’abandon de l’individualit\u00e9 (<\/span><\/span>svabhava<\/i><\/span><\/span>) qui est le v\u00e9ritable repr\u00e9sentant en chaque personne de Krishna lui-m\u00eame, d\u2019Atma m\u00eame, du Soi r\u00e9el. Selon Krishna, l’int\u00e9gration d’une personne n’est possible que par la d\u00e9couverte de son <\/span><\/span>individualit\u00e9<\/i><\/span><\/span>, son <\/span><\/span>svabhava<\/i><\/span><\/span>, son propre devenir essentiel. L’un des enseignements fondamentaux de la <\/span><\/span>Bhagavad Gita <\/i><\/span><\/span>est que personne ne peut \u00eatre vraiment libre sans suivre son propre <\/span><\/span>svabhava<\/i><\/span><\/span>, qui se manifeste dans le <\/span><\/span>svadharma <\/i><\/span><\/span>et le <\/span><\/span>svakarma <\/i><\/span><\/span>correspondants. En d’autres termes, seules les entreprises et les actions qui correspondent aux tendances les plus profondes de chacun et \u00e0 la place qui lui revient dans le sch\u00e9ma cosmique peuvent conduire \u00e0 la libert\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Bien s\u00fbr, cette libert\u00e9 ne concerne qu’un niveau d’existence particulier, et elle n’est possible que lorsque les exigences de ce niveau sont satisfaites. Sinon, comme le dit Krishna, on est contraint de revenir encore et encore \u00e0 ses d\u00e9sirs les plus profonds et les plus insatisfaits. L’incarnation humaine est n\u00e9cessaire, utile et sacr\u00e9e ; elle a lieu dans le but d’entreprendre une action, qui est requise pour le maintien de l’ordre int\u00e9rieur et ext\u00e9rieur. Le monde est r\u00e9el, m\u00eame si, en g\u00e9n\u00e9ral, nous vivons dans un monde imaginaire de notre propre fabrication et non dans le monde r\u00e9el.<\/span><\/span><\/p>\n

Outre le d\u00e9sint\u00e9ressement (et l’absence d’orgueil qui l’accompagne) et les sentiments naturels de compassion et d’amour qui caract\u00e9risent tous les sages, il y a une caract\u00e9ristique qui m\u00e9rite d’\u00eatre soulign\u00e9e et qui est rarement mentionn\u00e9e. Un sage voit simultan\u00e9ment l’<\/span><\/span>unit\u00e9 <\/i><\/span><\/span>de tout ce qui existe et l’<\/span><\/span>unicit\u00e9 <\/i><\/span><\/span>de chaque chose. On ne peut pas ne pas \u00eatre conscient du paradoxe apparent que cela implique. Cependant, nous parlons de l’exp\u00e9rience des sages et non des limites de notre esprit ordinaire. C’est un fait de leur existence et de leur comportement que, dans leur relation avec les autres, les sages sont conscients que chaque \u00eatre humain est une manifestation de l’\u00c9nergie Divine Une, mais qu’en m\u00eame temps, chaque personne pr\u00e9sente un potentiel unique (et les difficult\u00e9s particuli\u00e8res correspondantes) <\/span><\/span>et une expression merveilleusement unique de l’Immensit\u00e9. Chaque personne est reli\u00e9e \u00e0 l’Unit\u00e9 \u2013 et en fin de compte, tout ce qui existe est Krishna ou Brahman, ou, comme l’a dit Madame de Salzmann, tout provient de la m\u00eame \u00e9nergie consciente \u2013 mais une personne n’est pas rempla\u00e7able par une autre comme une pi\u00e8ce dans une machine. L’Un est unique dans chaque manifestation. C’est pr\u00e9cis\u00e9ment parce qu’un sage se conna\u00eet tr\u00e8s bien lui-m\u00eame et qu’il est donc devenu une \u00ab\u00a0premi\u00e8re personne universelle\u00a0\u00bb que chacun est consid\u00e9r\u00e9 par le sage comme \u00e9tant \u00e0 la fois un avec la Source et unique en lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est n\u00e9cessaire de faire une derni\u00e8re remarque en rapport avec la compr\u00e9hension de l’<\/span><\/span>individualit\u00e9<\/i><\/span><\/span>. Dans la pens\u00e9e indienne, et en particulier dans les <\/span><\/span>Yoga Sutras<\/i><\/span><\/span>, la premi\u00e8re manifestation de l’ignorance fondamentale (<\/span><\/span>avidya<\/i><\/span><\/span>) est appel\u00e9e <\/span><\/span>asmita<\/i><\/span><\/span>, que l’on traduit souvent par <\/span><\/span>individualit\u00e9<\/i><\/span><\/span>. Litt\u00e9ralement, cela signifie \u00ab\u00a0<\/span><\/span>je suis ceci <\/i><\/span><\/span>ou <\/span><\/span>je suis cela\u00a0\u00bb<\/i><\/span><\/span>. Cette expression est faussement proche de <\/span><\/span>JE SUIS<\/i><\/span><\/span>, une pratique significative dans les \u00e9vangiles [<\/span><\/span>13<\/sup><\/a><\/span><\/span>] et sacr\u00e9e dans le Travail de Gurdjieff, comme en t\u00e9moigne le titre de la troisi\u00e8me s\u00e9rie d’\u00e9crits de Gurdjieff : <\/span><\/span>\u00ab<\/i><\/span><\/span>\u00a0<\/span><\/span>La vie n’est r\u00e9elle que lorsque Je suis\u00a0\u00bb. L’asmita <\/i><\/span><\/span>est une limitation de l’\u00catre par la sp\u00e9cification et la restriction, et conduit donc \u00e0 la petitesse et \u00e0 la suffisance. <\/span><\/span>JE SUIS<\/i><\/span><\/span>, par contre, est la pratique de la conscience et de la participation \u00e0 la pl\u00e9nitude de l’\u00catre, et conduit toujours \u00e0 l’humilit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Madame de Salzmann a souvent insist\u00e9 sur la n\u00e9cessit\u00e9 de surveiller le point subtil de transition entre l’effort, qui est fait par l’ego, et le l\u00e2cher-prise de l’effort de l’ego afin que ce qui est plus \u00e9lev\u00e9, et donc inconnu de l’ego, et certainement pas sous son contr\u00f4le, puisse entrer et nous transformer d’En-Haut. L’action r\u00e9elle et v\u00e9ritable vient d’En-haut et ne peut \u00eatre contr\u00f4l\u00e9e d’en bas. Dans la terminologie de la <\/span><\/span>Bhagavad Gita<\/i><\/span><\/span>, une personne peut courtiser Krishna, mais pas le contraindre. C’est pourquoi un bon aspirant est simultan\u00e9ment un guerrier actif et un amant \u2013 jusqu’\u00e0 ce qu’il devienne un bien-aim\u00e9 r\u00e9ceptif, sachant quand s’affirmer et quand se rendre : bien-aim\u00e9 en haut et guerrier en bas.<\/span><\/span><\/p>\n

Apr\u00e8s avoir recommand\u00e9 \u00e0 Arjuna d’accomplir son propre <\/span><\/span>dharma <\/i><\/span><\/span>et d’agir comme le bon guerrier qu’il est, Krishna dit vers la fin de la <\/span><\/span>Bhagavad Gita <\/i><\/span><\/span>(18:66) : \u00ab\u00a0Mettant tous les actes m\u00e9ritoires (Dharma) sur le c\u00f4t\u00e9, abandonne-toi uniquement et compl\u00e8tement \u00e0 Ma volont\u00e9. Je te lib\u00e9rerai de tout p\u00e9ch\u00e9. N\u2019aie pas de peine.\u00a0\u00bb On peut abandonner tous les <\/span><\/span>dharmas <\/i><\/span><\/span>et tous les efforts si on est compl\u00e8tement disciplin\u00e9 et vigilant contre les distractions d’en bas. Bien align\u00e9 et ordonn\u00e9, on est un vaisseau spacieux rempli d’En-Haut. Une telle personne est un Krishna miniature, un humain microcosmique, qui aide \u00e0 maintenir le cosmos par un Travail alchimique.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce qui est vrai au sommet de la montagne ne l’est pas \u00e0 la base. Cet enseignement, \u00ab\u00a0le plus secret (\u00e9sot\u00e9rique) de tous les secrets\u00a0\u00bb (<\/span><\/span>BG <\/i><\/span><\/span>18:63), \u00ab\u00a0ne doit pas \u00eatre divulgu\u00e9 par toi \u00e0 quiconque est sans aust\u00e9rit\u00e9, non d\u00e9vou\u00e9 et non ob\u00e9issant\u00a0\u00bb, pr\u00e9vient Krishna dans le verset imm\u00e9diatement suivant (18:67). Il ne faut pas abandonner l’action juste, l’effort et le <\/span><\/span>dharma<\/i><\/span><\/span>, par l\u00e2chet\u00e9, apitoiement ou paresse. Seul un guerrier gagne le droit d’\u00eatre un amant, et ensuite d’\u00eatre l’aim\u00e9. En fin de compte, bien s\u00fbr, il est moins important de conna\u00eetre Krishna ou de l’aimer que d’\u00eatre connu et aim\u00e9 par lui.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est presque in\u00e9vitable que, dans n’importe quelle tradition, les mots accompagnant les observations du sommet de la montagne soient t\u00f4t ou tard reproduits dans les manuels de philosophie et de religion, et qu’ils soient lus, discut\u00e9s et d\u00e9battus, sans \u00eatre accompagn\u00e9s par la pratique qui seule pourrait aider \u00e0 incarner la vision. C’est pour se pr\u00e9munir contre cette partielisation et cette d\u00e9g\u00e9n\u00e9rescence de la vision qu’il est traditionnellement recommand\u00e9 \u00e0 un chercheur de travailler avec un ma\u00eetre qui incarne l’enseignement et reste dans un \u00e9change dynamique avec les niveaux sup\u00e9rieurs et inf\u00e9rieurs. Un ma\u00eetre pratique a toujours un rappel n\u00e9cessaire, comme dans la remarque pertinente qui suit de Madame de Salzmann : \u00ab\u00a0Les personnes religieuses parlent du <\/span><\/span>Seigneur<\/i><\/span><\/span>, de l’\u00c9ternel. C’est une \u00e9nergie d’un niveau tr\u00e8s \u00e9lev\u00e9. Ils disent que le Seigneur m’aide ; c’est vrai, mais il faut que je fasse quelque chose. Je dois me pr\u00e9parer \u00e0 ce que ce Seigneur m’aide\u00a0\u00bb [<\/span><\/span>14<\/sup><\/a><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n

Le sentimentalisme et la scolastique sont les deux principales voies par lesquelles la vitalit\u00e9 de toute tradition spirituelle est drain\u00e9e. Cela s’est \u00e9galement produit en Inde. La compr\u00e9hension purement mentale de la vision supr\u00eame des sages, dans laquelle <\/span><\/span>Atman <\/i><\/span><\/span>est dit ne faire qu’un avec <\/span><\/span>Brahman<\/i><\/span><\/span>, c’est-\u00e0-dire que le moi le plus profond d’une personne est identique \u00e0 l’Absolu le plus \u00e9lev\u00e9, a eu tendance \u00e0 nous faire oublier la situation r\u00e9elle dans laquelle nous sommes tr\u00e8s loin de la r\u00e9alisation de cette identit\u00e9 supr\u00eame. Si nous ne reconnaissons pas notre situation r\u00e9elle, et si nous ne souffrons pas de notre ali\u00e9nation au R\u00e9el, rien ne peut en fait changer. Dans le creuset de cette souffrance, ce qui nous maintient attach\u00e9s aux niveaux superficiels de nous-m\u00eames peut \u00eatre dissous. \u00ab\u00a0Reste en face de ton insuffisance\u00a0\u00bb, exhortait sans cesse Madame de Salzmann ; \u00ab\u00a0souffre le fait que tu es en fragments !\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

L’aspect significatif de tout enseignement v\u00e9ritable, qu’il s’agisse de Krishna ou de Gurdjieff, est la pr\u00e9paration de l’\u00eatre humain tout entier afin d’\u00eatre en mesure de recevoir l’\u00e9nergie et la substance d\u2019au-dessus de soi. De mani\u00e8re assez typique dans la tradition philosophique indienne, le plus haut r\u00e9side dans la partie la plus profonde de la personne. La personne n’est pas limit\u00e9e par le corps physique, et la fronti\u00e8re entre l’int\u00e9rieur et l’ext\u00e9rieur n’est pas d\u00e9termin\u00e9e par la peau. Il existe des niveaux de plus en plus subtils \u00e0 l’int\u00e9rieur d’une personne et l’on peut acc\u00e9der \u00e0 un soi plus r\u00e9el si l’on est pr\u00eat et capable de payer le prix requis, \u00e0 savoir le sacrifice du <\/span><\/span>samkalpa atma <\/i><\/span><\/span>(soi fantaisiste). L’un des souvenirs les plus forts que j’ai de Madame de Salzmann est celui d’une femme assise comme une combinaison de tigre et de faucon, compatissante dans l’espoir qu’elle d\u00e9gageait et terrifiante dans l’exigence objective, demandant \u00ab\u00a0\u00cates-vous pr\u00eat \u00e0 payer le prix ?\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

Le travail, comme le <\/span><\/span>yaj\u00f1a <\/i><\/span><\/span>dans la <\/span><\/span>Bhagavad Gita<\/i><\/span><\/span>, est l’occasion, le processus ou le moyen d’un \u00e9change de substances ou d’\u00e9nergies entre les niveaux d’\u00eatre. L’invocation de forces sup\u00e9rieures (<\/span><\/span>devas<\/i><\/span><\/span>, dieux) ou leur alimentation est un <\/span><\/span>yaj\u00f1a<\/i><\/span><\/span>. Les dieux nourrissent les \u00eatres humains par le biais de <\/span><\/span>yaj\u00f1a<\/i><\/span><\/span>, et sont \u00e0 leur tour nourris par les \u00eatres humains par le biais de <\/span><\/span>yaj\u00f1a<\/i><\/span><\/span>, dans un cycle d’entretien r\u00e9ciproque (<\/span><\/span>BG <\/i><\/span><\/span>3:10-13). L’univers entier est cr\u00e9\u00e9 en tant que <\/span><\/span>yaj\u00f1a <\/i><\/span><\/span>et est soutenu par lui. Nous ne pouvons vivre sans participer au rite cosmique, le <\/span><\/span>yaj\u00f1a <\/i><\/span><\/span>universel ; et nous sommes soit des instruments, soit des victimes. Par l’acte volontaire du sacrifice, en particulier le <\/span><\/span>purusha yaj\u00f1a<\/i><\/span><\/span>, une personne s’offre en sacrifice. En cela, le moi est le sacrifiant, le moi-ego est l’oblation, et le Soi r\u00e9el est le mangeur du sacrifice. <\/span><\/span>En devenant la nourriture du Soi, l’ego devient sacr\u00e9 ; en sacrifiant sa volont\u00e9 propre, une personne peut \u00eatre voulue par le Soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Sans une v\u00e9ritable int\u00e9gration interne, on est fragment\u00e9 et en morceaux ; il y a de la discorde \u00e0 l’int\u00e9rieur, qui s’ajoute \u00e0 la discorde ext\u00e9rieure. Ce qui est n\u00e9cessaire, comme le disait Gurdjieff, c’est de mourir \u00e0 son moi ordinaire alors qu’on est encore vivant, c’est-\u00e0-dire \u00e0 ses habitudes et \u00e0 ses attachements. Ce n’est que lorsque le prix requis a \u00e9t\u00e9 pay\u00e9 qu’une nouvelle naissance peut avoir lieu. Il faut travailler pour entrer en contact avec les niveaux sup\u00e9rieurs \u2013 un contact vivant, substantiel, qui ne se limite pas \u00e0 la philosophie rationnelle ou \u00e0 la po\u00e9sie des v\u0153ux. Il convient de citer un fragment d’une lettre que Madame de Salzmann a \u00e9crite \u00e0 l’auteur : \u00ab\u00a0C’est un moment o\u00f9 les id\u00e9es ne suffisent pas. Il y a une force, une force sup\u00e9rieure ; elle est en nous, mais elle ne peut avoir aucune action tant que notre \u00e9tat ne le permet pas \u2013 tant que nos centres ne sont pas reli\u00e9s. A ce stade, les id\u00e9es ne coop\u00e8rent pas, il faut sentir l’insuffisance int\u00e9rieure, \u00eatre touch\u00e9, en souffrir et donner toute son attention \u00e0 cette relation int\u00e9rieure qui ouvrira la porte \u00e0 l’\u00e9nergie sup\u00e9rieure\u00a0\u00bb [<\/span><\/span>15<\/sup><\/a><\/span><\/span>].<\/span><\/span><\/p>\n

________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Les remarques sur la <\/span><\/span>Bhagavad Gita <\/i><\/span><\/span>faites dans cet article ont constitu\u00e9 la base d’une conf\u00e9rence donn\u00e9e \u00e0 la <\/span><\/span>Soci\u00e9t\u00e9 d\u2019\u00c9tudes et de Recherches pour la Connaissance de l’Homme, <\/i><\/span><\/span>\u00e0 Paris, France, en juin 1981. A ce sujet, voir R. Ravindra, \u00ab\u00a0Teaching of Krishna, Master of Yoga\u00a0\u00bb, <\/span><\/span>American Theosophist, <\/i><\/span><\/span>v. 72, 55-61, 1984. \u00c9galement inclus dans <\/span><\/span>Yoga and the Teaching of Krishna <\/i><\/span><\/span>par R. Ravindra ; Theosophical Publishing House, Adyar, Chennai, Inde, 1998.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> N\u00e9e en 1889, Madame Jeanne de Salzmann a h\u00e9rit\u00e9 de la responsabilit\u00e9 du Travail en 1949 apr\u00e8s la mort de Gurdjieff, et a assum\u00e9 cette responsabilit\u00e9 avec une intelligence et une force extraordinaires jusqu’\u00e0 ce qu’elle quitte son corps physique \u00e0 l’\u00e2ge de cent un ans en 1990.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Sur la loi des sept, voir P.D. Ouspensky, <\/span><\/span>Fragments d\u2019un enseignement inconnu<\/i><\/span><\/span>, chapitre 7.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> G.I. Gurdjieff, <\/span><\/span>All and Everything: Beelzebub’s Tales to His Grandson<\/i><\/span>, Pr\u00e9face.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> ibid. <\/i><\/span><\/span>p.88.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Ouspensky, <\/span><\/span>op. cit.<\/i><\/span><\/span>, p. 220.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Il peut \u00eatre utile de citer une autorit\u00e9 contemporaine sur le yoga \u00e0 cet \u00e9gard : \u00ab\u00a0Si vous analysez ce que j’ai dit, vous verrez que la <\/span><\/span>kundalini <\/i><\/span><\/span>n’est rien d’autre que ce qu’on a appel\u00e9 <\/span><\/span>avidya <\/i><\/span><\/span>[ignorance]. De la m\u00eame fa\u00e7on qu’<\/span><\/span>avidya <\/i><\/span><\/span>est devenu si puissant qu’il emp\u00eache <\/span><\/span>purusha <\/i><\/span><\/span>[l’esprit, la personne m\u00eame] de voir, la <\/span><\/span>kundalini <\/i><\/span><\/span>emp\u00eache le <\/span><\/span>prana <\/i><\/span><\/span>d’entrer dans la <\/span><\/span>sushumna <\/i><\/span><\/span>[le canal central du corps pour la circulation du <\/span><\/span>prana<\/i><\/span><\/span>].\u00a0\u00bb T.K.V. Desikachar, <\/span><\/span>Religiousness <\/i><\/span><\/span>dans<\/span><\/span> Yoga : Lectures on Theory and Practice<\/i><\/span><\/span>, \u00e9dit\u00e9 par M.L. Skelton et J.R. Carter, University Press of America, Lanham, MD, 1980, p.244.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

8<\/a> G.I. Gurdjieff, <\/span><\/span>op. cit. <\/i><\/span><\/span>, p. 359. (version fran\u00e7aise pages 346-347)<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

9<\/a> Pour les d\u00e9tails et les d\u00e9finitions, voir Ouspensky, <\/span><\/span>op. cit. <\/i><\/span><\/span>chapitres 2 et 4.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

10<\/a> Pour une discussion d\u00e9taill\u00e9e de la <\/span><\/span>buddhi <\/i><\/span><\/span>et du <\/span><\/span>yoga de la buddhi<\/i><\/span><\/span>, et des notions comparables dans la pens\u00e9e de Plotin, voir A.H. Armstrong et R. Ravindra : \u00ab\u00a0The Dimensions of the Self : <\/span><\/span>Buddhi <\/i><\/span><\/span>in the <\/span><\/span>Bhagavad Gita <\/i><\/span><\/span>and <\/span><\/span>Psych\u00e9 <\/i><\/span><\/span>in Plotinus ;\u00a0\u00bb <\/span><\/span>Religious Studies<\/i><\/span><\/span>, vol. 15, pp. 327-342, 1979. \u00c9galement inclus dans <\/span><\/span>Yoga and the Teaching of Krishna <\/i><\/span><\/span>par R. Ravindra ; Theosophical Publishing House, Adyar, Chennai, Inde, 1998.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

11<\/a> A ce sujet, voir R. Ravindra : \u00ab\u00a0Yoga : The Royal Path to Freedom\u00a0\u00bb, in <\/span><\/span>Hindu Spirituality : Vedas through Vedanta <\/i><\/span><\/span>(volume 6 de <\/span><\/span>The Encyclopedic History of World Spirituality<\/i><\/span><\/span>) ; ed. K. Sivaraman ; New York, Crossroad Publishers, 1989. \u00c9galement inclus dans <\/span><\/span>Yoga and the Teaching of Krishna <\/i><\/span><\/span>par R. Ravindra ; Theosophical Publishing House, Adyar, Chennai, Inde, 1998.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

12<\/a> G.I. Gurdjieff, <\/span><\/span>op. cit. <\/i><\/span><\/span>, p. 452.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

13<\/a> A ce sujet, voir R. Ravindra, <\/span><\/span>The Yoga of the Christ<\/i><\/span><\/span>, Element Books, Shaftesbury, 1990, en particulier les chapitres 6 et 14. Ce livre a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sous le titre <\/span><\/span>Christ the Yogi <\/i><\/span><\/span>en 1998, et sous le titre <\/span><\/span>The Gospel of John in the Light of Indian Mysticism <\/i><\/span><\/span>en 2002 par Inner Traditions International, Rochester, Vermont, U.S.A. Publi\u00e9 \u00e9galement par la Theosophical Publishing House, Adyar, Chennai, Inde, 2007.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

14<\/a> Cette remarque et d’autres remarques de Madame de Salzmann dans ce qui suit sont tir\u00e9es de R. Ravindra, <\/span><\/span>Heart Without Measure : Gurdjieff Work with Madame Jeanne de Salzmann <\/i><\/span><\/span>; Shaila Press, Halifax, Canada, 1999. Une version de poche a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9e par le Morning Light Press, Sandpoint, Idaho, U.S.A. en 2002.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

15<\/a> Communication priv\u00e9e ; reproduite dans <\/span><\/span>Heart Without Measure:Gurdjieff Work with Madame Jeanne de Salzmann<\/i><\/span><\/span>, op. Cit.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans Gurdjieff : Essays and Reflections on the Man and his Teaching, ed. J. Needleman et G. Baker (New York : Continuum, 1996). Publi\u00e9 \u00e9galement dans R. Ravindra : Spiritual Roots of Yoga. \u00ab\u00a0Si je cessais de travailler\u00a0\u00bb, dit Krishna dans la Bhagavad Gita (3.24), \u00ab\u00a0tous ces mondes […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":18424,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1559],"tags":[1560,864,197,379,1555,277,147,26],"class_list":["post-18436","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-ravindra-ravi","tag-bhagavad-gita","tag-gurdjieff","tag-hindouisme","tag-kundalini","tag-quatrieme-voie","tag-tradition","tag-travail-sur-soi","tag-yoga"],"yoast_head":"\nLe Travail de Gurdjieff et l'enseignement de Krishna par Ravi Ravindra - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"fr_FR\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Le Travail de Gurdjieff et l'enseignement de Krishna par Ravi Ravindra - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Traduction libre Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans Gurdjieff : Essays and Reflections on the Man and his Teaching, ed. J. Needleman et G. Baker (New York : Continuum, 1996). Publi\u00e9 \u00e9galement dans R. Ravindra : Spiritual Roots of Yoga. \u00ab\u00a0Si je cessais de travailler\u00a0\u00bb, dit Krishna dans la Bhagavad Gita (3.24), \u00ab\u00a0tous ces mondes […]\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2021-06-04T14:37:22+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Ravi-Ravindra.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"225\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"258\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"\u00c9crit par\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"3e mill\u00e9naire\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"29 minutes\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\/\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/\"},\"author\":{\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\"},\"headline\":\"Le Travail de Gurdjieff et l’enseignement de Krishna par Ravi Ravindra\",\"datePublished\":\"2021-06-04T14:37:22+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/\"},\"wordCount\":5766,\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Ravi-Ravindra.jpg\",\"keywords\":[\"Bhagavad Gita\",\"Gurdjieff\",\"Hindouisme\",\"Kundalini\",\"Quatri\u00e8me Voie\",\"Tradition\",\"Travail sur soi\",\"Yoga\"],\"articleSection\":[\"Ravindra Ravi\"],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/\",\"name\":\"Le Travail de Gurdjieff et l'enseignement de Krishna par Ravi Ravindra - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Ravi-Ravindra.jpg\",\"datePublished\":\"2021-06-04T14:37:22+00:00\",\"author\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\"},\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"fr-FR\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Ravi-Ravindra.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Ravi-Ravindra.jpg\",\"width\":225,\"height\":258},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Accueil\",\"item\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Le Travail de Gurdjieff et l’enseignement de Krishna par Ravi Ravindra\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation\",\"description\":\"L'Homme en devenir\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"fr-FR\"},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb\",\"name\":\"3e mill\u00e9naire\",\"url\":\"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/scoussa\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Le Travail de Gurdjieff et l'enseignement de Krishna par Ravi Ravindra - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/","og_locale":"fr_FR","og_type":"article","og_title":"Le Travail de Gurdjieff et l'enseignement de Krishna par Ravi Ravindra - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","og_description":"Traduction libre Cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 dans Gurdjieff : Essays and Reflections on the Man and his Teaching, ed. J. Needleman et G. Baker (New York : Continuum, 1996). Publi\u00e9 \u00e9galement dans R. Ravindra : Spiritual Roots of Yoga. \u00ab\u00a0Si je cessais de travailler\u00a0\u00bb, dit Krishna dans la Bhagavad Gita (3.24), \u00ab\u00a0tous ces mondes […]","og_url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/","og_site_name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","article_published_time":"2021-06-04T14:37:22+00:00","og_image":[{"width":225,"height":258,"url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Ravi-Ravindra.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"3e mill\u00e9naire","twitter_card":"summary_large_image","twitter_misc":{"\u00c9crit par":"3e mill\u00e9naire","Dur\u00e9e de lecture estim\u00e9e":"29 minutes"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/"},"author":{"name":"3e mill\u00e9naire","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"headline":"Le Travail de Gurdjieff et l’enseignement de Krishna par Ravi Ravindra","datePublished":"2021-06-04T14:37:22+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/"},"wordCount":5766,"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Ravi-Ravindra.jpg","keywords":["Bhagavad Gita","Gurdjieff","Hindouisme","Kundalini","Quatri\u00e8me Voie","Tradition","Travail sur soi","Yoga"],"articleSection":["Ravindra Ravi"],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/","name":"Le Travail de Gurdjieff et l'enseignement de Krishna par Ravi Ravindra - 3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Ravi-Ravindra.jpg","datePublished":"2021-06-04T14:37:22+00:00","author":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb"},"breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/#breadcrumb"},"inLanguage":"fr-FR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"fr-FR","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Ravi-Ravindra.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Ravi-Ravindra.jpg","width":225,"height":258},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-travail-de-gurdjieff-et-lenseignement-de-krishna-par-ravi-ravindra\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Accueil","item":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Le Travail de Gurdjieff et l’enseignement de Krishna par Ravi Ravindra"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#website","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/","name":"3e mill\u00e9naire - Spiritualit\u00e9 - Connaissance de soi - Non-dualit\u00e9 - M\u00e9ditation","description":"L'Homme en devenir","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"fr-FR"},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/#\/schema\/person\/b692dacff720a5344a6190bc714397eb","name":"3e mill\u00e9naire","url":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/author\/scoussa\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18436","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=18436"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/18436\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/18424"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=18436"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=18436"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=18436"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}