{"id":18437,"date":"2021-06-09T16:43:14","date_gmt":"2021-06-09T15:43:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18437"},"modified":"2021-06-09T16:43:14","modified_gmt":"2021-06-09T15:43:14","slug":"defense-de-la-psychiatrie-par-claude-tresmontant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/defense-de-la-psychiatrie-par-claude-tresmontant\/","title":{"rendered":"D\u00e9fense de la psychiatrie par Claude Tresmontant"},"content":{"rendered":"

Henri Ey a \u00e9t\u00e9 l’un des ma\u00eetres de la psychiatrie moderne. Il est mort r\u00e9cemment. Le 16 juillet 1977 il terminait un petit livre qui vient de para\u00eetre : D\u00e9fense et Illustration de la psychiatrie<\/i>, la r\u00e9alit\u00e9 de la maladie mentale<\/i> (\u00e9d. Masson).<\/span><\/span><\/p>\n

Ceux qui s’intitulent eux-m\u00eames les \u00ab\u00a0intellectuels\u00a0\u00bb sont, le plus souvent, les plus passifs de tous les hommes et les plus soumis, les plus ob\u00e9issants aux modes r\u00e9gnantes. Ces modes, ils s’y soumettent et ils contribuent \u00e0 les amplifier, \u00e0 les rendre toutes-puissantes, surtout avec les moyens modernes de communication. Les modes intellectuelles sont des syst\u00e8mes cybern\u00e9tiques qui se nourrissent, qui s’amplifient eux-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

L’enseignement de la philosophie en France, depuis plusieurs g\u00e9n\u00e9rations, repose principalement sur quelques auteurs, Platon, Descartes et Kant. Et si l’on y ajoute Hegel, Marx, Nietzsche, Freud, Heidegger, il reste que les colonnes du syst\u00e8me intellectuel enseign\u00e9 sont toujours, au fond, Platon, Descartes et Kant. Cela est si vrai que les philosophes qui font aujourd’hui l’opinion, qu’ils restent chr\u00e9tiens ou qu’ils cessent de l’\u00eatre, qu’ils deviennent marxistes ou qu’ils cessent de l’\u00eatre, sont toujours, au fond, d\u00e9pendants des pr\u00e9jug\u00e9s initiaux qui caract\u00e9risent et d\u00e9finissent le syst\u00e8me philosophique qu’ils ont re\u00e7u, passivement, pendant leur adolescence. Ces pr\u00e9jug\u00e9s, ces pr\u00e9suppos\u00e9s sont d’autant plus puissants, efficaces et tyranniques qu’ils sont totalement inaper\u00e7us. Ils sont inconscients, ils semblent aller de soi, ils n’ont pas \u00e9t\u00e9 vus en tant que pr\u00e9suppos\u00e9s, ils n’ont donc pas \u00e9t\u00e9 examin\u00e9s critiquement.<\/span><\/span><\/p>\n

En quoi consistent ces pr\u00e9jug\u00e9s ? Ils sont nombreux mais il nous suffira ici de signaler ceux qui exercent une action puissante dans la querelle qui est faite depuis plusieurs ann\u00e9es \u00e0 cette partie de la m\u00e9decine qui est la psychiatrie.<\/span><\/span><\/p>\n

Un premier pr\u00e9suppos\u00e9, qui nous vient de Platon et de la tradition platonicienne, c’est que la r\u00e9alit\u00e9 sensible n’est pas intelligible en elle-m\u00eame. L’intelligible et le sensible sont s\u00e9par\u00e9s, dissoci\u00e9s. Si l’on veut trouver l’intelligible, il faut fuir cette r\u00e9alit\u00e9 sensible que nous fournissent nos sens.<\/span><\/span><\/p>\n

Un second pr\u00e9jug\u00e9, li\u00e9 au pr\u00e9c\u00e9dent, c’est que le corps et l’\u00e2me constituent deux choses, associ\u00e9es pour notre malheur. La sagesse, la science, l’intelligence n’est possible que si nous s\u00e9parons l’\u00e2me du corps. Ce pr\u00e9suppos\u00e9 est pass\u00e9 chez Descartes, puis chez le P\u00e8re Malebranche, mais aggrav\u00e9 par le fait que Descartes juxtapose \u00e0 son platonisme initial une conception mat\u00e9rialiste et m\u00e9caniste du corps ; le corps, \u00e0 ses yeux, est une machine, qui tient, qui subsiste et qui fonctionne sans recevoir d’information. Ce que Descartes d\u00e9teste le plus et ce qu’il rejette avant tout, c’est la th\u00e9orie aristot\u00e9licienne de l’information, la partie la plus moderne et la plus riche de la philosophie aristot\u00e9licienne. La th\u00e9orie cart\u00e9sienne du corps a eu des cons\u00e9quences catastrophiques en m\u00e9decine puisque, sous son influence, certaines \u00e9coles m\u00e9dicales ont cru pouvoir traiter chacun des organes \u00e0 part, comme si les organes \u00e9taient les pi\u00e8ces d’une machine.<\/span><\/span><\/p>\n

L’un des pr\u00e9suppos\u00e9s sur lesquels repose la c\u00e9l\u00e8bre Critique de Kant, c’est que la r\u00e9alit\u00e9 sensible, en tant que telle, n’est pas inform\u00e9e. Si nous trouvons de l’information, de l’ordre, de l’intelligibilit\u00e9 dans notre exp\u00e9rience, c’est parce que le sujet connaissance l’y a mis. C’est nous, sujets connaissants, qui informons notre exp\u00e9rience. C’est nous qui constituons l’objet de notre connaissance. C’est un pr\u00e9jug\u00e9 d’origine platonicienne : la r\u00e9alit\u00e9 sensible, en elle-m\u00eame et par elle-m\u00eame, n’est pas inform\u00e9e. Lorsque, dans la Question juive<\/i>, Sartre traite de la question de savoir ce qu’est un Juif, il d\u00e9clare en substance que le Juif n’existe pas : ce qui existe, c’est l’antis\u00e9mite, qui, par son regard hostile, cr\u00e9e l’existence du Juif. On reconna\u00eet le sch\u00e9ma kantien : c’est le sujet connaissant qui constitue son objet.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a quelques ann\u00e9es, des p\u00e8res j\u00e9suites et des p\u00e8res dominicains expliquaient gravement que l’enfant dans le ventre de sa m\u00e8re n’existe que s’il est nomm\u00e9, s’il est reconnu. C’est encore, au fond, le m\u00eame sch\u00e9ma : l’embryon d’homme n’a pas en lui-m\u00eame et par lui-m\u00eame d’existence objective. C’est nous, par la connaissance que nous en prenons, en le nommant, qui lui donnons l’existence. Tout le mouvement antipsychiatrique depuis plusieurs ann\u00e9es consiste \u00e0 affirmer que la maladie du psychisme n’existe pas objectivement : c’est le psychiatre qui cr\u00e9e l’objet de la psychiatrie.<\/span><\/span><\/p>\n

Le docteur Henri Ey, dans son petit livre, se d\u00e9bat contre ces divers pr\u00e9jug\u00e9s, sans d’ailleurs les rattacher \u00e0 leurs origines philosophiques inconscientes. Un organisme vivant, en r\u00e9alit\u00e9, c’est un psychisme qui, en informant une mati\u00e8re multiple, constitue cet organisme vivant ou ce corps concret que je peux voir et toucher. Lorsque le principe informant s’en va, \u00e0 la mort, il ne reste pas un corps, mais la mati\u00e8re multiple qui avait \u00e9t\u00e9 inform\u00e9e et qui ne l’est plus ; ce qu’on appelle le cadavre, qui n’est pas un corps.<\/span><\/span><\/p>\n

Le psychisme, par cons\u00e9quent, ne se surajoute pas au corps comme le pensaient Platon et Descartes : le psychisme, c’est ce qui constitue le corps organis\u00e9. Et donc toute maladie de ce corps organis\u00e9, tout trouble organique, est aussi un trouble psychique. Nos grand-m\u00e8res savaient cela : un enfant qui a des vers intestinaux a aussi des troubles du caract\u00e8re, tout simplement parce que les parasites sont violemment toxiques. Un organisme intoxiqu\u00e9 ne peut pas \u00eatre un psychisme \u00e9quilibr\u00e9 et donc libre. L’un des pr\u00e9suppos\u00e9s de l’antipsychiatrie provient de cette difficult\u00e9 toute platonicienne et toute cart\u00e9sienne \u00e0 comprendre que le psychiatre puisse pr\u00e9tendre \u00e0 soigner le psychisme en traitant des troubles ou des l\u00e9sions organiques, car pour un cart\u00e9sien, le corps et l’\u00e2me constituent deux choses. Une arm\u00e9e de psychologues, de psychanalystes et de psychoth\u00e9rapeutes s’imagine aujourd’hui pouvoir soigner les troubles du psychisme sans conna\u00eetre la biologie humaine et la neurophysiologie : c’est le pr\u00e9suppos\u00e9 cart\u00e9sien.<\/span><\/span><\/p>\n

Si les maladies du psychisme ne sont pas des maladies de l’organisme, comme le pensent les psychiatres, alors elles sont le r\u00e9sultat de conflits sociaux et politiques\u00a0: c’est justement ce que r\u00e9p\u00e8tent les adversaires de la psychiatrie. Contre eux, Henri Ey maintient que les maladies du psychisme sont des maladies de l’individu qui proviennent d’une d\u00e9sorganisation ou d\u00e9sinformation de ce que Ey appelle le corps psychique.<\/span><\/span><\/p>\n

Sous l’influence des courants mat\u00e9rialistes qui travaillent la pens\u00e9e moderne, un dogme s’est impos\u00e9 \u00e0 la plupart de ceux qui font profession de penser pour nous, c’est que la r\u00e9alit\u00e9 objective, la nature, ne comporte pas de norme objective. Si l’Univers et la nature sont l’\u0153uvre du hasard et de la n\u00e9cessit\u00e9, il ne saurait y avoir de norme objective et constituante dans les \u00eatres. Et s’il n’existe pas de norme qui commande \u00e0 la formation de l’\u00eatre, par exemple de l’\u00eatre humain, alors la distinction du normal et du pathologique perd toute signification. Contre ce nouveau pr\u00e9jug\u00e9 des nouveaux philosophes, Ey montre que bien \u00e9videmment la psychiatrie repose sur le discernement de la norme ontologique et ontog\u00e9n\u00e9tique qui constitue l’\u00eatre humain. La maladie du psychisme comme toute maladie organique a une r\u00e9alit\u00e9 objective, ind\u00e9pendante du psychiatre connaissant parce que la maladie consiste justement \u00e0 s’\u00e9carter de cette norme biologique immanente qui constitue le vivant.<\/span><\/span><\/p>\n

L’ouvrage de Henry Ey a une profonde port\u00e9e philosophique. Il s’oppose violemment aux courants aujourd’hui dominants et orchestr\u00e9s. La maladie du psychisme est une d\u00e9sorganisation de l’\u00eatre, qui est \u00e0 la fois un \u00eatre biologique et un \u00eatre psychique. La psychiatrie est donc \u00e0 la fois une science de l’homme et une science de la nature, elle est une science biologique. Sous l’influence des philosophies dominantes, nos intellectuels se sont d\u00e9tourn\u00e9s de la biologie, ils l’ignorent le plus souvent. Ils n’aiment pas ce qui est physiologique. Et l’un des dogmes les plus souvent ressass\u00e9s, c’est qu’il n’existe pas de nature humaine.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour un biologiste, la nature humaine, c’est ce qui est inscrit dans le message qu’un homme communique \u00e0 une femme. C’est l’Id\u00e9e directrice de l’homme et donc sa norme. Ne reconnaissant ni la r\u00e9alit\u00e9 objective d’une nature humaine ni celle d’une norme qui commande \u00e0 la construction de l’homme, les opposants \u00e0 la psychiatrie sont forc\u00e9ment conduits \u00e0 consid\u00e9rer celle-ci comme une entreprise tyrannique visant \u00e0 imposer du dehors une norme qui, \u00e0 leurs yeux, n’existe pas. Et c’est la raison pour laquelle Henri Ey doit expliquer que le psychiatre n’est pas un policier ni un militant politique. Il est un m\u00e9decin qui s’efforce d’aider le malade \u00e0 retrouver la normalit\u00e9, c’est-\u00e0-dire la libert\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

26 La Voix du Nord, 21 janvier 1978<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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