{"id":18438,"date":"2021-06-26T12:21:08","date_gmt":"2021-06-26T11:21:08","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18438"},"modified":"2021-06-26T12:21:08","modified_gmt":"2021-06-26T11:21:08","slug":"deux-conceptions-du-christianisme-par-claude-tresmontant","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/deux-conceptions-du-christianisme-par-claude-tresmontant\/","title":{"rendered":"Deux conceptions du christianisme par Claude Tresmontant"},"content":{"rendered":"

Sous la crise actuelle, \u00e0 la racine du schisme qui se pr\u00e9pare, si l’on creuse jusqu’au fond, on trouve que s’opposent, secr\u00e8tement, deux conceptions, deux repr\u00e9sentations du christianisme, deux mani\u00e8res de le penser, deux visions du monde. L’une est fortement influenc\u00e9e par le platonisme et par le n\u00e9o-platonisme et m\u00eame, nous allons le voir, par des th\u00e8mes gnostiques. L’id\u00e9e initiale, c’est que la perfection, la pl\u00e9nitude \u00e9taient au commencement. Au commencement, la cr\u00e9ation du monde et de l’homme, une cr\u00e9ation r\u00e9alis\u00e9e d’un seul coup, ou, si l’on veut, en une semaine. Puis la chute. Et plus tard, la r\u00e9paration, la restauration de l’ordre originel qui a \u00e9t\u00e9 troubl\u00e9 ou bris\u00e9. Dans cette repr\u00e9sentation, le Christ a une fonction principalement, pour ne pas dire exclusivement, r\u00e9paratrice, r\u00e9demptrice.<\/span><\/span><\/p>\n

L’autre conception nous vient des proph\u00e8tes h\u00e9breux. Une cr\u00e9ation continu\u00e9e \u00e0 travers l’histoire humaine. L’histoire humaine, c’est la Cr\u00e9ation qui se continue avec la coop\u00e9ration active de l’homme. Dans la perspective du proph\u00e9tisme h\u00e9breu, la pl\u00e9nitude, la perfection, ne sont pas au commencement. La pl\u00e9nitude de l’\u0153uvre de Dieu, son ach\u00e8vement, sont au terme, \u00e0 la fin, non pas dans le pass\u00e9, aux origines, mais dans l’avenir, devant nous. Jamais les proph\u00e8tes h\u00e9breux ne parlent du retour au jardin d’\u00c9den. Leur perspective n’est pas r\u00e9trospective, mais prospective.<\/span><\/span><\/p>\n

J\u00e9sus de Nazareth continue dans la lign\u00e9e du proph\u00e9tisme h\u00e9breu. Jamais, lui non plus, ne nous a parl\u00e9 de retourner au jardin d’\u00c9den. Toujours son regard se porte dans la direction de l’ach\u00e8vement de l’\u0153uvre de la Cr\u00e9ation, lorsque la moisson sera m\u00fbre, lorsque l’heure de l’enfantement sera venue. Et Paul, son disciple, enseigne constamment la cr\u00e9ation de l’humanit\u00e9 nouvelle, la nouvelle cr\u00e9ation. Contre les gnostiques de son temps, il enseigne express\u00e9ment que la pl\u00e9nitude n’est pas au commencement, mais au terme de l’\u0153uvre de Dieu, que la premi\u00e8re humanit\u00e9 a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9e animale, et que l’humanit\u00e9 ultime, celle que Dieu vise depuis le commencement, n’est constitu\u00e9e qu’\u00e0 la fin.<\/span><\/span><\/p>\n

Les P\u00e8res de langue grecque, et tout d’abord saint Ir\u00e9n\u00e9e, \u00e9v\u00eaque de Lyon, ont d\u00e9velopp\u00e9 la perspective g\u00e9n\u00e9tique ouverte par les \u00c9vangiles et par Paul. Ir\u00e9n\u00e9e, dans sa lutte contre les gnostiques, enseigne que le premier homme n’a pas \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 achev\u00e9, mais au contraire inachev\u00e9, afin de pouvoir coop\u00e9rer librement \u00e0 l’\u0153uvre de sa propre cr\u00e9ation. C’est en effet une doctrine fondamentale du christianisme orthodoxe, comme du juda\u00efsme, que l’homme doit consentir et coop\u00e9rer activement \u00e0 sa propre cr\u00e9ation et \u00e0 la destin\u00e9e qui lui est propos\u00e9e. Les \u00c9vangiles enseignent constamment que l’homme doit porter fruit, qu’il doit \u00eatre f\u00e9cond et que la pire des fautes est de refuser de faire fructifier cette semence qui nous a \u00e9t\u00e9 confi\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est vrai que dans l\u2019\u00c9glise latine, sous l’influence de Tertullien et du grand Augustin, le christianisme a souvent \u00e9t\u00e9 pens\u00e9 en termes juridiques de r\u00e9paration, de restauration. Il faut dire qu’Augustin avait \u00e9t\u00e9 fortement marqu\u00e9 par le n\u00e9o-platonisme et par son passage \u00e0 travers le manich\u00e9isme. Il est vrai que Thomas d’Aquin, au XIIIe<\/sup> si\u00e8cle, pense le christianisme davantage en termes de restauration, comme il le dit lui-m\u00eame. Il \u00e9crit que la raison d’\u00eatre principale de l’Incarnation, c’est la r\u00e9paration. Mais du c\u00f4t\u00e9 des P\u00e8res de langue grecque, c’est la perspective g\u00e9n\u00e9tique qui est d\u00e9velopp\u00e9e davantage, et accentu\u00e9e. La finalit\u00e9 de la Cr\u00e9ation, c’est Dieu qui s’unit \u00e0 l’Homme lorsque l’Homme en est devenu capable, et l’Incarnation est pens\u00e9e en fonction de cette finalit\u00e9 ultime qu’elle r\u00e9alise. Cette perspective g\u00e9n\u00e9tique est celle qui est reprise par un tr\u00e8s grand docteur, \u00e0 la fin du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle et dans les toutes premi\u00e8res ann\u00e9es du XIVe<\/sup> : Jean Duns Scot, le docteur franciscain. Il critique librement ma\u00eetre Thomas \u00e0 propos de la finalit\u00e9 de l’Incarnation. L’Incarnation, dit-il, n’a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9e par Dieu \u00e0 cause du p\u00e9ch\u00e9 originel, mais elle est voulue par le Cr\u00e9ateur de toute mani\u00e8re depuis le commencement, car c’est par l’Incarnation que se r\u00e9alise le dessein de Dieu : l’union de l’Homme cr\u00e9\u00e9 \u00e0 Dieu incr\u00e9\u00e9. Le Christ n’a pas seulement une fonction r\u00e9demptrice, r\u00e9paratrice. Comme il le dit lui-m\u00eame dans une parole qui nous a \u00e9t\u00e9 conserv\u00e9e par le Quatri\u00e8me \u00c9vangile : Mon P\u00e8re est \u00e0 l’\u0153uvre jusqu’\u00e0 maintenant, et moi aussi je suis \u00e0 l’\u0153uvre. Comme l’\u00e9crit Paul dans les lettres de la fin de sa vie, le Christ est celui en qui toute la Cr\u00e9ation tend \u00e0 s’achever. Il est l’Alpha et l’Om\u00e9ga de la Cr\u00e9ation.<\/span><\/span><\/p>\n

Selon que l’on adopte l’une ou l’autre perspective, l’une ou l’autre repr\u00e9sentation, les attitudes et les comportements pratiques seront tr\u00e8s diff\u00e9rents. Dans la premi\u00e8re, celle qui est sous influence platonicienne et m\u00eame quelque peu gnostique, on aura tendance \u00e0 accentuer les cons\u00e9quences de la chute originelle. C’est ce que feront Luther, Calvin, Jans\u00e9nius. On sera port\u00e9 \u00e0 adopter une conception pessimiste de la nature humaine et de l’histoire. On sera tent\u00e9 de penser l’histoire humaine comme une d\u00e9gradation continue, et le christianisme aura pour but de nous faire revenir aux origines, de r\u00e9tablir ou de restaurer l’ordre initial. Si l’on adopte au contraire la perspective des proph\u00e8tes h\u00e9breux qui est celle de J\u00e9sus de Nazareth, de Paul, d’Ir\u00e9n\u00e9e de Lyon, des P\u00e8res grecs dans leur ensemble, de Jean Duns Scot, on sera port\u00e9 \u00e0 accentuer la fonction cr\u00e9atrice et Verbe incarn\u00e9, et \u00e0 insister sur le fait que l’homme doit \u00eatre, comme l’\u00e9crit Paul, coop\u00e9rateur de Dieu. Cette doctrine de la coop\u00e9ration a \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie par le Concile de Trente, contre Luther qui la rejetait. On sera enclin \u00e0 comprendre la Cr\u00e9ation comme continu\u00e9e \u00e0 travers l’histoire humaine, et donc comme \u00e9minemment positive malgr\u00e9 les douleurs de l’enfantement, les crimes de l’humanit\u00e9. On regardera constamment en avant, du c\u00f4t\u00e9 de la Parousie, et non en arri\u00e8re, du c\u00f4t\u00e9 du jardin d’\u00c9den perdu.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas \u00e9tonnant que ceux qui, au XIXe<\/sup> et au XXe<\/sup> si\u00e8cle, ont pr\u00e9f\u00e9r\u00e9 la th\u00e9ologie qui est sous influence augustinienne, aient repouss\u00e9 avec horreur la d\u00e9couverte de l’\u00e9volution, car celle-ci signifie justement que la Cr\u00e9ation est en cours, depuis des milliards d’ann\u00e9es, et qu’elle constitue un processus constant d’enrichissement, de progr\u00e8s objectif : c’est exactement l’inverse du sch\u00e9ma n\u00e9o-platonicien. Il n’est pas \u00e9tonnant non plus que les m\u00eames repoussent le plus possible l’id\u00e9e d’un d\u00e9veloppement dogmatique, lequel signifie que la pens\u00e9e de l\u2019\u00c9glise cro\u00eet et s’enrichit au cours du temps, en prenant conscience des tr\u00e9sors contenus dans la R\u00e9v\u00e9lation. Constamment nous trouvons une opposition, un conflit, entre ceux qui valorisent le pass\u00e9, les origines, et ceux qui pensent, avec toute la r\u00e9v\u00e9lation h\u00e9bra\u00efque et chr\u00e9tienne, que la pl\u00e9nitude et la perfection de l’\u0153uvre de Dieu sont pour l’avenir et que nous devons y coop\u00e9rer activement.<\/span><\/span><\/p>\n

La Voix du Nord, 4 ao\u00fbt 1977<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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