{"id":18440,"date":"2021-06-02T03:55:07","date_gmt":"2021-06-02T02:55:07","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18440"},"modified":"2021-06-02T03:55:07","modified_gmt":"2021-06-02T02:55:07","slug":"lamour-par-r-p-kaushik","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/lamour-par-r-p-kaushik\/","title":{"rendered":"L\u2019Amour par R. P. Kaushik"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

En examinant l’acte d’observation, nous avons remarqu\u00e9 que lorsqu’un esprit silencieux regarde une personne ou un objet, la distance entre l’observateur et l’observ\u00e9 dispara\u00eet. Cet \u00e9tat, dans lequel l’observateur (l’ego) s’efface et fusionne avec l’observ\u00e9, est l’amour. Un jeune homme peut avoir regard\u00e9 le visage d’une jeune fille de nombreuses fois dans le pass\u00e9, mais il arrive un moment o\u00f9 il la regarde et d\u00e9couvre pour la premi\u00e8re fois une beaut\u00e9 bouleversante \u2013 une beaut\u00e9 incomparable. Il \u00e9prouve spontan\u00e9ment un grand sentiment d\u2019\u00e9merveillement et de respect envers cette beaut\u00e9 ; rien ne lui semble plus beau. Cet \u00e9tat peut durer quelques instants ou plus longtemps, selon la disposition de l’esprit. Dans cet \u00e9tat, il n’y a pas de d\u00e9sir ou d’affirmation de soi, car l’entit\u00e9, l’ego d’o\u00f9 jaillissent les d\u00e9sirs, est absente. Il n’y a pas de recherche de soi ou de possessivit\u00e9, mais plut\u00f4t un immense don de soi. Plus tard, lorsque l’attachement et la possessivit\u00e9 entrent en jeu, l’\u00e9tat sublime de l’amour est obscurci et il ne reste qu’un souvenir mort, qui peut \u00eatre une cause de douleur et de chagrin sans fin. L’esprit humain, dans son \u00e9tat actuel d’avidit\u00e9, d’ambition et de violence, est incapable de vivre dans cet \u00e9tat d’amour pendant un certain temps. Cependant, il est capable de fabriquer de la grande philosophie et de la po\u00e9sie autour de ce pilier central, cette exp\u00e9rience qui est si insaisissable et \u00e9vanescente.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelle est la source de cet immense sens de la beaut\u00e9 ? Est-ce le visage de la personne aim\u00e9e ? Le jeune homme a d\u00e9j\u00e0 vu ce visage un certain nombre de fois, mais il n’y a jamais vu cette beaut\u00e9. Il peut devenir familier avec ce visage, il peut avoir cette jeune fille comme \u00e9pouse, mais il y a de fortes chances qu’au bout de quelques jours, ce m\u00eame visage ne soit plus attirant et qu’il y ait un sentiment d’ennui dans lequel d’autres visages commencent \u00e0 para\u00eetre plus beaux. Que s’est-il pass\u00e9 ? Dans cet \u00e9tat d’amour supr\u00eame, cette beaut\u00e9 \u00e9tait incomparable, aucune autre n’\u00e9tait plus belle. Cela ne signifie-t-il pas que cette beaut\u00e9 n’\u00e9tait pas dans le visage de l’\u00eatre aim\u00e9 ? \u00c9tait-elle dans les yeux de l’amoureux, ou \u00e9tait-ce quelque chose d’immense et de supr\u00eame, transcendant \u00e0 la fois l’amoureux et l’aim\u00e9 ?<\/span><\/span><\/p>\n

Cette beaut\u00e9 est-elle personnelle ou impersonnelle ? Est-ce seulement le visage de l’\u00eatre aim\u00e9 qui est beau ? Les arbres, les fleurs, les \u00e9toiles et la lune ne sont-ils pas beaux dans cet \u00e9tat ? Il est \u00e9vident que cet amour supr\u00eame ou beaut\u00e9 est \u00e0 la fois personnel et impersonnel. La ligne de d\u00e9marcation entre le divin et l’humain, le transcendant et l’immanent dispara\u00eet.<\/span><\/span><\/p>\n

L’esprit humain peut-il cr\u00e9er cet amour et cette beaut\u00e9, ou s’agit-il seulement d’un \u00e9v\u00e9nement spontan\u00e9 qui, parfois, nous b\u00e9nit ? Apr\u00e8s en avoir eu un aper\u00e7u fugace, l’esprit humain a essay\u00e9 diverses m\u00e9thodes pour le ressusciter et le recr\u00e9er. L’homme a essay\u00e9 d’\u00e9lever l’\u00e9motion au plus haut niveau par l’aspiration, le don de soi ou l’identification. La voie de la bhakti<\/i> ou d\u00e9votion est l’une de ces approches. Comme c’est le cas pour tout processus mental, elle comporte diff\u00e9rents niveaux et degr\u00e9s. Il y a la forme inf\u00e9rieure (aparabhakti<\/i>) dans laquelle le d\u00e9vot et l’ador\u00e9 ont une existence s\u00e9par\u00e9e ; c’est une relation de dualit\u00e9. Dans la forme la plus \u00e9lev\u00e9e (parabhakti<\/i>), il y a une identification compl\u00e8te du d\u00e9vot et de l’ador\u00e9 ; on peut dire qu’il n’y a qu’une seule existence dans laquelle l’ador\u00e9 n’existe pas s\u00e9par\u00e9ment. Cet \u00e9tat de parabhakti<\/i> est tr\u00e8s proche de l’amour et de la beaut\u00e9 spontan\u00e9s dont nous avons parl\u00e9 plus haut. Il est semblable, mais pas exactement identique, car dans cet \u00e9tat de d\u00e9votion, un m\u00e9lange d’\u00e9nergie de pens\u00e9e persiste toujours comme une impuret\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

En outre, il faut bien comprendre qu’une telle d\u00e9votion exige un esprit tr\u00e8s simple et innocent, comme celui d’un Tulsidas, d’un Soor Das ou d’une Mirabai : un esprit qui est rare dans ce monde intellectuel complexe, en ces jours d’incr\u00e9dulit\u00e9 et de manque de foi.<\/span><\/span><\/p>\n

De plus, la division entre l’amour divin et l’humain, entre le spirituel et le profane demeure toujours. C’est une chose de voir le divin dans un \u00eatre humain, et d’aimer cette personne comme une manifestation du divin ; c’en est une autre d’\u00eatre dans un \u00e9tat d’amour dans lequel le divin et le non-divin n’existent tout simplement pas.<\/span><\/span><\/p>\n

Avec une grande sinc\u00e9rit\u00e9 et une aspiration r\u00e9solue \u2013 comme le pr\u00e9conise Shri Aurobindo dans son \u00ab\u00a0Yoga int\u00e9gral\u00a0\u00bb \u2013 il est possible d’atteindre un sommet d’amour divin, une grande puissance et une b\u00e9n\u00e9diction pour l’esprit humain. Mais tout r\u00e9sultat qui d\u00e9pend de l’effort humain, aussi subtil soit-il, n’est pas vraiment spontan\u00e9, m\u00eame s’il peut sembler l’\u00eatre. Tout ce qui n’est pas spontan\u00e9 n’est pas l\u2019amour v\u00e9ritable. Dans ce yoga, nous r\u00e9alisons l’amour divin conceptuel le plus \u00e9lev\u00e9 qui a l’apparence de la r\u00e9alit\u00e9, mais ce n’est pas la r\u00e9alit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes confront\u00e9s, maintenant, \u00e0 un grave probl\u00e8me. Nous avons vu un \u00e9v\u00e9nement ennoblissant, un \u00e9v\u00e9nement v\u00e9ritablement transformateur : cet amour spontan\u00e9. Nous avons \u00e9galement vu que l’esprit humain, quoi qu’il fasse, quels que soient ses efforts, est incapable de capturer cet \u00e9tat magnifique. Que devons-nous faire alors ? Nous ne pouvons rien faire d’autre que de r\u00e9aliser la n\u00e9cessit\u00e9 de ce grand principe transformateur dans nos vies. Nous devons r\u00e9aliser que nous sommes incapables de faire quoi que ce soit pour parvenir \u00e0 cet \u00e9tat cr\u00e9atif, si ce n’est apprendre \u00e0 nous abandonner \u00e0 notre impuissance et \u00e0 rester calme . Dans ce silence spontan\u00e9, il est possible que nous soyons b\u00e9nis par cette grande \u00e9nergie que nous appelons amour.<\/span><\/span><\/p>\n

Cet \u00e9tat d’amour n’est pas quelque chose de compl\u00e8tement \u00e9tranger \u00e0 l’esprit humain. Il doit y avoir un grand nombre de personnes dans le monde dont la vie a \u00e9t\u00e9 b\u00e9nie \u00e0 un moment ou \u00e0 un autre par cette grande \u00e9nergie myst\u00e9rieuse. Mais lorsqu’elle n’a pas pu \u00eatre comprise, elle n’a pas pu devenir une flamme et une lumi\u00e8re constantes ; elle s’est obscurcie et a disparu. L’important n’est pas seulement de rencontrer cette \u00e9nergie ou de la toucher, mais de pr\u00e9parer l’esprit \u00e0 la recevoir par une m\u00e9ditation profonde ; de rester dans un \u00e9tat de passivit\u00e9 active afin que cette \u00e9nergie puisse rester tranquille, une flamme constante qui transforme compl\u00e8tement la vie humaine.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est donc n\u00e9cessaire de comprendre les facteurs qui obscurcissent cette lumi\u00e8re, ainsi que ce qui peut coexister avec cette \u00e9nergie sans la falsifier ou la d\u00e9former. L’esprit doit \u00eatre simple et innocent \u2013 et s’il ne l’est pas naturellement ou intrins\u00e8quement, il doit le devenir en comprenant les activit\u00e9s destructrices de l’ego, sa poursuite des plaisirs du nom, de la renomm\u00e9e et de la richesse. Seul un esprit libre d’avidit\u00e9, d’ambition et de violence est capable d’aimer. Mais pour cela, un renversement complet des activit\u00e9s habituelles de l’esprit est n\u00e9cessaire. Non seulement l’esprit ne doit pas poursuivre la richesse ext\u00e9rieure, mais il doit dire adieu \u00e0 la richesse int\u00e9rieure accumul\u00e9e par la m\u00e9moire et l’exp\u00e9rience organis\u00e9e. Par cons\u00e9quent, il doit \u00e9galement dire adieu \u00e0 l’arrogance et parvenir ainsi \u00e0 un \u00e9tat d’humilit\u00e9 totale.<\/span><\/span><\/p>\n

Un autre point important qui doit \u00eatre soulev\u00e9 est la relation du sexe et du mariage avec cet \u00e9tat d’amour. Le mariage en tant que relation de deux c\u0153urs amoureux est compr\u00e9hensible ; mais le mariage en tant que rituel avec un code social et des obligations sociales \u2013 qui prend beaucoup de choses pour acquises et est bas\u00e9 sur les principes d’attachement et de possession \u2013 est tout \u00e0 fait contraire \u00e0 l’esprit de cet \u00e9tat spontan\u00e9. Cette possessivit\u00e9, avec l’attachement, la jalousie et la haine qui en d\u00e9coulent, est s\u00fbre de d\u00e9truire une belle relation. Mais si deux personnes restent ensemble dans un \u00e9tat de libert\u00e9 totale et de compr\u00e9hension mutuelle, dans une telle relation, les relations sexuelles ne doivent pas \u00eatre exclues. Les relations sexuelles peuvent \u00eatre pr\u00e9sentes ou non ; l’accent n’est pas mis sur le sexe mais sur l’amour et la compr\u00e9hension. Ce n’est que lorsque le sexe devient le facteur dominant et primordial que la relation d’amour est d\u00e9form\u00e9e et d\u00e9truite.<\/span><\/span><\/p>\n

S’il existe une impulsion sexuelle mod\u00e9r\u00e9e, qui n’est pas trop forte et violente, et qui n’insiste pas sur sa propre satisfaction \u00e0 l’exclusion de toute autre consid\u00e9ration, le sexe peut \u00eatre une fusion compatible et harmonieuse, une manifestation physique supr\u00eame de l’intimit\u00e9 d’un \u00e9tat spirituel. Mais pour que le sexe soit \u00e9lev\u00e9 \u00e0 un tel niveau, il doit \u00eatre le fruit d’un d\u00e9bordement spontan\u00e9 entre deux personnes vivant dans une relation d’amour. Un tel acte ne peut \u00eatre recherch\u00e9 comme une sensation ou un plaisir, auxquels l’esprit humain ordinaire est tellement habitu\u00e9 ; cette recherche est pleine de violence. Une relation sexuelle int\u00e9grale, exempte de violence et de conflit, ne conduira \u00e0 aucun gaspillage d’\u00e9nergie. Dans une telle relation, le probl\u00e8me du sexe sera r\u00e9solu pour toujours ; l’homme ne cherchera pas \u00e0 s’\u00e9chapper par le sexe et n’essaiera pas de surmonter ses pulsions sexuelles. C’est seulement lorsqu’il y a de l’amour dans le c\u0153ur que le sexe peut \u00eatre compris.<\/span><\/span><\/p>\n

Ces derniers temps, en particulier parmi les jeunes, il y a eu une demande de libert\u00e9 sexuelle et d’amour libre. L’amour, dans son essence, est toujours libre, et sans libert\u00e9, l’amour ne peut exister. Mais le slogan de la libert\u00e9 sexuelle est devenu un nouveau moyen d’\u00e9chapper \u00e0 l’ennui et ne peut finalement apporter que frustration et chagrin. Comme nous l’avons d\u00e9j\u00e0 mentionn\u00e9, le sexe est la seule activit\u00e9 humaine dans laquelle il existe une possibilit\u00e9 d’abandon complet de soi et de dissolution de soi, m\u00eame transitoire. Cette dissolution de soi n’est possible que lorsque la relation sexuelle est abord\u00e9e dans un \u00e9tat de grand calme et de silence mental, et non pas comme la poursuite d’une sensation ou d’un plaisir bas\u00e9 sur des souvenirs pass\u00e9s. Mais pour la plupart des gens qui le recherchent comme un plaisir ou une \u00e9vasion, le sexe est forc\u00e9ment une exp\u00e9rience tr\u00e8s frustrante, car la recherche r\u00e9p\u00e9t\u00e9e d’un plaisir ne m\u00e8ne qu’\u00e0 la frustration et \u00e0 l’ennui. Si nous pouvions le faire, nous chercherions de nouveaux partenaires afin d’avoir une certaine nouveaut\u00e9 dans notre exp\u00e9rience, mais apr\u00e8s un certain temps, m\u00eame cette recherche r\u00e9p\u00e9t\u00e9e de nouveaux partenaires se termine par l’ennui, le conflit et la frustration.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons occasionnellement faire l’exp\u00e9rience d’un \u00e9tat sans \u00e9go dans une relation sexuelle, mais \u00e0 partir de ce sentiment \u00e9vanescent, un \u00e9tat de super conscience ou d’amour ne peut \u00eatre construit. Nous pouvons nous tourner vers le sexe \u00e0 la recherche de cet \u00e9tat, mais ce faisant, nous risquons d’entrer dans un \u00e9tat de r\u00e9p\u00e9tition m\u00e9canique. Nous pouvons utiliser l’\u00e9nergie de la pens\u00e9e en nous concentrant sur un point \u00e9loign\u00e9 de l’acte sexuel \u2013 en accumulant le plaisir de la concentration et en y transf\u00e9rant le plaisir sexuel \u2013 mais l’acte sexuel risque toujours de devenir m\u00e9canique. Substituer un plaisir par un autre est une mauvaise fa\u00e7on de comprendre le sexe et ses complexit\u00e9s.<\/span><\/span><\/p>\n

Le seul moyen est de d\u00e9couvrir l’amour ou la super conscience en tant que telle, et une fois que cette lumi\u00e8re est touch\u00e9e, la m\u00eame lumi\u00e8re peut \u00eatre utilis\u00e9e pour \u00e9clairer la vall\u00e9e sombre de la sexualit\u00e9 et la comprendre. Il n’y a qu’une seule direction possible, et c’est de la super conscience au sexe, de l’amour au sexe. Il n’y a pas de chemin du sexe vers la super conscience ou l’amour. Le sexe en tant que moyen d’auto-gratification et d’\u00e9vasion doit prendre fin pour que l’amour puisse exister. L’amour est int\u00e9gral, et le sexe n’en est qu’un fragment. Le sexe peut exister dans l’amour, mais l’amour ne peut exister lorsque le sexe est exclusivement recherch\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9but de l’amour est la fin de la m\u00e9ditation. Lorsque nous avons de l’amour dans notre c\u0153ur, l’intellect devient silencieux et ne pose plus de questions sur Dieu, l’\u00e2me ou la vie dans l’au-del\u00e0 ; ces questions semblent hors de propos. Ce n’est qu’un esprit malheureux qui pose tant de questions st\u00e9riles et inutiles. Si nous sommes dans un \u00e9tat d’amour, la m\u00e9ditation devient un fardeau, les questions deviennent un fardeau \u2013 tout ce dont nous avons besoin est d’\u00eatre silencieux dans cet \u00e9tat spontan\u00e9. Si nous apprenons \u00e0 ne pas agir en fonction des pulsions m\u00e9caniques de l’intellect ou des d\u00e9sirs du mental vital, mais \u00e0 vivre de telle sorte que les choses nous arrivent au lieu que nous les planifions ou les provoquions par un effort intellectuel de volont\u00e9, une v\u00e9ritable transformation a lieu. Cette transformation se produit d’abord dans l’esprit et se refl\u00e8te ensuite progressivement dans le corps. Nous ne faisons pas de miracles, mais les miracles commencent \u00e0 se produire dans notre vie.<\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre En examinant l’acte d’observation, nous avons remarqu\u00e9 que lorsqu’un esprit silencieux regarde une personne ou un objet, la distance entre l’observateur et l’observ\u00e9 dispara\u00eet. Cet \u00e9tat, dans lequel l’observateur (l’ego) s’efface et fusionne avec l’observ\u00e9, est l’amour. Un jeune homme peut avoir regard\u00e9 le visage d’une jeune fille de nombreuses fois dans le […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":18159,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1483],"tags":[146,934,43,413],"class_list":["post-18440","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kaushik-r-p","tag-amour","tag-devotion","tag-energie","tag-sexualite"],"yoast_head":"\nL\u2019Amour par R. P. 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