(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 279, Avril-Juin 1979)<\/p>\n
Toute l’\u0153uvre de Krishnamurti peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00e9nonc\u00e9 des obstacles psychologiques paralysant les possibilit\u00e9s de perceptions naturelles les plus hautes de l’esprit humain.<\/p>\n
Il s’agit d’une v\u00e9ritable science de la \u00ab connaissance de soi \u00bb dont la mission essentielle consiste \u00e0 rendre l’homme libre par la prise de conscience de ses conditionnements. En fait, nous ne sommes que \u00ab conditionnements \u00bb, \u00e0 la fois physiquement et psychologiquement. Nous ne sommes que conditionnements pour une raison \u00e0 la fois simple et \u00e9vidente dont nous n’avons que tr\u00e8s rarement compris et senti l’ampleur des implications : en fait, physiquement et psychologiquement nous ne sommes que \u00ab m\u00e9moires \u00bb ou plus exactement mat\u00e9rialisation d’une programmation qui n’est rien d’autre qu’un r\u00e9seau immense et complexe de m\u00e9moires dont certaines remontent aux origines de l’univers. Ceci n’est pas une th\u00e9orie mais un fait \u00e9l\u00e9mentaire. Cette somme r\u00e9siduelle du \u00ab pass\u00e9 \u00bb exerce une action constante et importante sur le comportement physique et psychologique de l’\u00eatre humain. Elle tend \u00e0 mettre ce dernier dans l’incapacit\u00e9 de se rendre disponible aux richesses naturelles d’un niveau de conscience infiniment plus profond que les uns appellent \u00ab l’Endroit de l’univers \u00bb (Gnostiques de Princeton), que les autres appellent \u00ab le Mental Cosmique \u00bb ou le \u00ab Non-Mental \u00bb (le Zen), que d’autres encore appellent le \u00ab Noum\u00e8ne ou Non-manifest\u00e9 \u00bb ou \u00ab la Conscience-Energie \u00bb (Dr. Th\u00e9r\u00e8se Brosse). Krishnamurti d\u00e9signe cette r\u00e9alit\u00e9 par des termes tels que \u00ab l’Inconnu, l’Intemporel \u00bb. Elle est un \u00ab Eternel pr\u00e9sent \u00bb.<\/p>\n
Dans son ouvrage \u00ab Se lib\u00e9rer du connu \u00bb \u2014 titre d’ailleurs tr\u00e8s symptomatique \u2014, Krishnamurti nous montre \u00e0 quel point nos r\u00e9actions, notre facult\u00e9 d’observation sont conditionn\u00e9s par des automatismes du pass\u00e9 : nos pr\u00e9f\u00e9rences, nos r\u00e9pulsions personnelles, nos peurs, nos pr\u00e9jug\u00e9s nationaux, religieux, philosophiques. Il nous montre aussi l’important gaspillage d’\u00e9nergies auquel conduit la fragmentation de notre niveau psychologique et divers \u00e9l\u00e9ments contradictoires g\u00e9n\u00e9rateurs de tensions conflictuelles constantes.<\/p>\n
C’est dans ce d\u00e9sordre int\u00e9rieur que Krishnamurti nous sugg\u00e8re de mettre de l’ordre afin de nous orienter vers une harmonie physique et psychique. Celle-ci nous permet de r\u00e9aliser une disponibilit\u00e9 aux \u00e9nergies du niveau fondamental de notre \u00eatre qui est, par ailleurs, la R\u00e9alit\u00e9 unique de l’univers, de tous les \u00eatres et de toutes les choses. Cette R\u00e9alit\u00e9 que Krishnamurti appelle parfois la Vie, ou la Vie cr\u00e9atrice \u2014 englobant ce que nous connaissons sous les termes de \u00ab vie et mort biologiques \u00bb \u2014 nous r\u00e9v\u00e8le un mode de vie simple, naturel, \u00e9quilibr\u00e9. Dans le silence int\u00e9rieur r\u00e9sultant de la mise en ordre et de l’\u00e9limination de nos tensions conflictuelles se r\u00e9v\u00e8le le sens v\u00e9ritable de l’amour.<\/p>\n
Il s’agit l\u00e0 d’un amour incorruptible, \u00ab l’ Amour-Etat-d’Etre \u00bb.<\/p>\n
C’est \u2014 comme le dit souvent Krishnamurti \u2014 \u00ab la Flamme sans fum\u00e9e… sans les fum\u00e9es de la possession, de l’int\u00e9r\u00eat, du calcul, du marchandage, de la jalousie, de la haine, du sensualisme exacerb\u00e9… \u00bb<\/p>\n
C’est cet amour que Krishnamurti compare parfois au parfum des fleurs qui charment aussi bien ceux qui les v\u00e9n\u00e8rent que ceux qui les \u00e9crasent. Nous trouvons l\u00e0, et l\u00e0 seulement, un climat de puret\u00e9, de spontan\u00e9it\u00e9, de gratuit\u00e9, de libert\u00e9. Signalons cependant que celui-ci n’entra\u00eene pas une n\u00e9gation de l’amour humain tel que nous le connaissons mais il lui conf\u00e8re un tout autre sens des valeurs et beaucoup plus de profondeur et d’authenticit\u00e9.<\/p>\n
Toute l’\u0153uvre de Krishnamurti a toujours mis en \u00e9vidence le sens et l’importance de cet \u00ab \u00e9tat d’amour inconditionn\u00e9 \u00bb ainsi qu’une lucidit\u00e9 pure d\u00e9gag\u00e9e de l’emprise des acquisitions intellectuelles. Ces diff\u00e9rentes valeurs de la vie int\u00e9rieure \u00e9taient formul\u00e9es par Krishnamurti \u00e0 notre intention. Il nous sugg\u00e9rait d’en prendre conscience par nous-m\u00eames par l’exercice d’une vigilance constante au cours de toutes les circonstances de la vie dans nos relations avec les \u00eatres et les choses.<\/p>\n
Une ou deux exceptions sont \u00e0 relever dans l’\u0153uvre krishnamurtienne. La premi\u00e8re se remarque dans \u00ab La r\u00e9volution du silence \u00bb et la seconde, beaucoup plus importante, se manifeste avec ampleur dans le \u00ab Krishnamurti’s Notebook \u00bb.<\/p>\n
C’est \u00e0 cette derni\u00e8re publication que nous consacrerons plus sp\u00e9cialement nos commentaires.<\/p>\n
A partir de 1961, Krishnamurti commen\u00e7a la r\u00e9daction d’un carnet de notes de caract\u00e8re priv\u00e9. Il y transcrivait jour apr\u00e8s jour, ce que d\u00e9terminait en lui, d’un point de vue strictement vivant et exp\u00e9rimental, la pleine disponibilit\u00e9 aux contenus d’une R\u00e9alit\u00e9 supr\u00eame, inconditionn\u00e9e, intemporelle, lib\u00e9r\u00e9e des contingences de l’espace, du temps, de la m\u00e9moire, de la dur\u00e9e, de la continuit\u00e9, de la m\u00e9canicit\u00e9.<\/p>\n
Nous nous trouvons donc ici, pour la premi\u00e8re fois, en pr\u00e9sence du t\u00e9moignage vivant de ce que vit r\u00e9ellement Krishnamurti lui-m\u00eame au niveau le plus profond de son intimit\u00e9 psychique et spirituelle.<\/p>\n
Ces confidences inattendues de sa part, et cependant tr\u00e8s attendues par beaucoup, ne doivent pas \u00eatre lues ou m\u00e9dit\u00e9es dans une optique d’imitation. Elles ont l’avantage de mieux situer encore la grande profondeur des niveaux psychologiques et spirituels v\u00e9cus. Parmi les notions qui se d\u00e9gagent de ce remarquable \u00ab carnet de notes de Krishnamurti \u00bb, il en est plusieurs qui nous frappent parce qu’elles ne se d\u00e9duisent pas n\u00e9cessairement de l’ensemble de ses autres \u00e9crits, conf\u00e9rences ou discussions.<\/p>\n
Les fragments qui ont retenus plus particuli\u00e8rement notre attention sont ceux o\u00f9 se trouvent mis en \u00e9vidence les points suivants :<\/p>\n
1\u00b0) n\u00e9gation des valeurs habituelles et priorit\u00e9 fondamentale du niveau intemporel par rapport aux domaines de l’espace-temps physique et psychique ;
\n2\u00b0) le caract\u00e8re \u00e9trange d’une sorte de \u00ab super-solidit\u00e9 \u00bb ou super-r\u00e9alit\u00e9 ind\u00e9finissable dans les termes de notre langage ;
\n3\u00b0) l’absolue incommensurabilit\u00e9 du \u00ab monde de la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale \u00bb et de celui de l’espace-temps physique et psychique ;
\n4\u00b0) l’\u00e9tranget\u00e9 de l’univers r\u00e9el appel\u00e9 par Krishnamurti \u00ab This otherness \u00bb ;
\n5\u00b0) la lucidit\u00e9 sans pens\u00e9e ;
\n6\u00b0) l’\u00e9tat naturel de la plus haute m\u00e9ditation r\u00e9alis\u00e9 simultan\u00e9ment avec les activit\u00e9s concr\u00e8tes;
\n7\u00b0) la lumi\u00e8re spirituelle ;
\n8\u00b0) un dynamisme intense qui se situe au-del\u00e0 du mouvement et de l’immobilit\u00e9 que nous connaissons ;
\n9\u00b0) l’ampleur de la constante \u00ab b\u00e9n\u00e9diction \u00bb int\u00e9rieure non recherch\u00e9e.<\/p>\n
* *\u00a0 *<\/p>\n
1\u00b0) La n\u00e9gation des valeurs habituelles, du \u00ab connu \u00bb et le sens de priorit\u00e9 du niveau intemporel de la pl\u00e9nitude se trouvent \u00e9voqu\u00e9s clairement page 57 du \u00ab Krishnamurti’s notebook \u00bb.<\/p>\n
Notons qu’il s’agit de traductions litt\u00e9rales.<\/p>\n
Il est \u00e0 noter que Krishnamurti ne se nomme pas directement et emploie intentionnellement l’expression \u00ab on \u00bb ou \u00ab nous \u00bb…<\/p>\n
\u00ab On pouvait \u00e0 peine croire que les yeux voyaient la dignit\u00e9 toute puissante de ces rochers, les montagnes sans arbres couvertes de neige, les pics rocheux sans fin, et \u00e0 leur droite se trouvaient les vertes prairies, le tout tenant ensemble dans le vaste contour d’une montagne.\u00a0 C’\u00e9tait r\u00e9ellement incroyable ; il y avait la beaut\u00e9, l’amour, la destruction et l’immensit\u00e9 de la cr\u00e9ation… pas ces montagnes, pas ces champs, pas ces petites huttes<\/strong>… ce n’\u00e9tait pas en eux ni partie d’eux. C’\u00e9tait bien loin et au-dessus d’eux. C’\u00e9tait l\u00e0, avec une majest\u00e9, avec un \u00e9clat que ni les yeux ni les oreilles ne peuvent entendre… c’\u00e9tait l\u00e0, avec une telle pl\u00e9nitude et un tel silence que le cerveau avec ses pens\u00e9es devint aussi peu de choses (rien) que ces feuilles mortes dans la for\u00eat. C’\u00e9tait l\u00e0, avec une telle abondance, avec une telle force, que le monde, les arbres et la terre disparurent (came to an end)<\/strong>. C’\u00e9tait l’amour, la cr\u00e9ation et la destruction. Et il n’y avait rien d’autre. C’\u00e9tait l’essence des profondeurs. L’essence de la pens\u00e9e est cet \u00e9tat quand la pens\u00e9e n’est pas<\/strong>. La pens\u00e9e ne peut jamais d\u00e9couvrir sa propre essence. Elle doit cesser pour que l’essence puisse \u00ab \u00eatre \u00bb. L’essence de l’\u00eatre est \u00ab non-\u00eatre \u00bb et pour \u00ab voir \u00bb la profondeur du \u00ab non-\u00eatre \u00bb, il doit y avoir libert\u00e9 du \u00ab devenir<\/strong><\/em> \u00bb.<\/strong><\/p>\n Un autre fragment est encore plus \u00e9vocateur du premier point sur lequel nous d\u00e9sirons insister. Nous lisons p. 35 du \u00ab Krishnamurti’s Notebook \u00bb (traduction litt\u00e9rale toujours) :<\/p>\n \u00ab Soudainement, nous sentions cette immense flamme de puissance destructive dans sa cr\u00e9ation. C’\u00e9tait une puissance qui existait avant que toute chose v\u00eent en existence;<\/strong> elle \u00e9tait inapprochable, et par le fait de sa grande force, nous ne pouvions en approcher. Rien d’autre n’existe que cette chose unique. C’est au-del\u00e0 et au-dessus de toutes les facult\u00e9s humaines<\/strong>. C’\u00e9tait compl\u00e8tement \u00e9clatant et toutes choses<\/strong> qui \u00c9TAIENT sembl\u00e8rent ne pas exister<\/strong>. Et l’immobilit\u00e9 de cette force et l’\u00e9nergie destructive qui vint avec elle volatilisa les limitations de la vue et du son.<\/strong> C’\u00e9tait quelque chose d’indiciblement grandiose dont la hauteur et la profondeur sont inconnaissables. <\/em>\u00bb<\/p>\n 2\u00b0) Le caract\u00e8re \u00e9trange de super-solidit\u00e9 ou de \u00ab super-r\u00e9alit\u00e9 \u00bb ind\u00e9finissable dans les termes de notre langage se trouve curieusement \u00e9voqu\u00e9 (op. cit. p. 76) : Un autre passage \u00e9voque non seulement l’aspect \u00e9trange de \u00ab solidit\u00e9 \u00bb mais il est \u00e9vident que le mot \u00ab solidit\u00e9 \u00bb ne convient pas compl\u00e8tement \u00e0 ce que ressent Krishnamurti et qu’\u00e0 ce niveau, un langage nouveau devrait \u00eatre invent\u00e9. Parall\u00e8lement \u00e0 cette notion de \u00ab solidit\u00e9 \u00bb, le m\u00eame fragment contient la mise en \u00e9vidence tr\u00e8s nette, non seulement du caract\u00e8re de priorit\u00e9 de la R\u00e9alit\u00e9 fondamentale mais aussi de la \u00ab quasi-inexistence \u00bb de l’univers spatio-temporel qui nous est familier. Ceci est clairement exprim\u00e9 en anglais dans les termes suivants (op. cit. p. 39) : \u00ab It was there and besides it, there existed nothing. It was there without another<\/em> \u00bb. \u00ab Cela \u00e9tait l\u00e0 et \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de cela, rien n’existait. C\u2019\u00e9tait l\u00e0, sans rien d’autre<\/strong><\/em>. \u00bb<\/p>\n Cette d\u00e9claration ressemble \u00e9tonnamment \u00e0 celle de l’Adava\u00efta V\u00e9danta c’est-\u00e0-dire la doctrine indienne de \u00ab l’Un sans second \u00bb. Il faut cependant se garder de conclusions h\u00e2tives et examiner le texte dans son ensemble. Dans son approche initiale, Krishnamurti ne postule aucune valeur \u00ab \u00e0 priori \u00bb. Il nous prend tels que nous sommes, c’est-\u00e0-dire prisonniers d’innombrables conditionnements, s’il assigne \u2014 indirectement \u2014 une place de priorit\u00e9 \u00e0 la R\u00e9alit\u00e9 qu’il nomme l’Intemporel ou l’Inconnu, il nous d\u00e9clare, par ailleurs, que l’art de vivre r\u00e9side dans le fait d’agir dans le monde du \u00ab connu \u00bb tout en \u00e9tant fondamentalement disponible \u00e0 l’Inconnu.<\/p>\n Ceci correspond au conseil de Wei Wu Wei (Ch’an-tao\u00efsme) aux termes duquel \u00ab nous devons vivre noum\u00e9nalement parmi les ph\u00e9nom\u00e8nes… \u00bb<\/p>\n 3\u00b0) L’absolue incommensurabilit\u00e9 du monde de la R\u00e9alit\u00e9 intemporelle et fondamentale avec celui qui nous est familier est cependant soulign\u00e9e dans d’autres fragments du \u00ab Krishnamurti’s Notebook \u00bb. Nous lisons (op. cit. p. 39) : 4\u00b0) La notion d’incommensurabilit\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment \u00e9voqu\u00e9e se compl\u00e8te normalement par l’expression \u00ab d’AILLEURS \u00bb (otherness) employ\u00e9e tr\u00e8s fr\u00e9quemment par Krishnamurti.<\/p>\n Nous la trouvons employ\u00e9e dans une phrase (op. cit. p 52) : Une autre phrase \u2014 parmi cent autres que nous pourrions trouver dans le m\u00eame ouvrage \u2014 \u00e9voque \u00e9galement l’AILLEURS (op cit. p. 58) : Le sens de cette incommensurabilit\u00e9 ainsi que celui de la priorit\u00e9 du \u00ab Tout par rapport aux parties \u00bb se trouve \u00e9voqu\u00e9 avec une telle similitude dans le tao\u00efsme que nous ne pouvons r\u00e9sister au d\u00e9sir de reproduire le fragment qui suit, emprunt\u00e9 au remarquable ouvrage de John Blofeld \u00ab Le tao\u00efsme vivant \u00bb (p. 277) : Un tel climat d’impersonnalit\u00e9, d’immensit\u00e9 et d’universalit\u00e9 aussi proche de celui de Krishnamurti se trouve rarement \u00e9voqu\u00e9 avec un tel parall\u00e9lisme quant au fond et quant \u00e0 la forme.<\/p>\n 5\u00b0) La lucidit\u00e9 sans pens\u00e9e. Voici une attitude d’\u00e9veil int\u00e9rieur fr\u00e9quemment \u00e9voqu\u00e9e par Krishnamurti et contest\u00e9e par de nombreux psychanalystes. Ce qui prouve que ces derniers ont encore beaucoup \u00e0 apprendre malgr\u00e9 leurs pr\u00e9tentions.<\/p>\n Nous lisons (op. cit. p. 55) : 6\u00b0) L’\u00e9tat naturel de la plus haute m\u00e9ditation est v\u00e9cu simultan\u00e9ment avec les activit\u00e9s concr\u00e8tes. Il s’agit en r\u00e9alit\u00e9 d’un processus de fonctionnement int\u00e9gral et constant des divers niveaux d’\u00e9nergies participant \u00e0 la structure int\u00e9grale de l’homme et de l’univers : niveau physique, niveau psychique, niveau \u00ab spirituel \u00bb appel\u00e9 par Krishnamurti \u00ab l’Inconnu, l’Incommensurable, l’Intemporel \u00bb.<\/p>\n Au cours des lignes qui suivent, Krishnamurti nous montre que l’\u00e9tat de fonctionnement int\u00e9gral, au cours duquel l’AILLEURS se r\u00e9v\u00e8le pleinement, peut se r\u00e9aliser aussi bien durant le repos \u00e9veill\u00e9 que durant l’activit\u00e9, durant une promenade, une conf\u00e9rence ou m\u00eame pendant le sommeil.<\/p>\n Nous lisons (op. cit. p. 100) : Au cours d’un autre fragment \u2014 nous tenons \u00e0 remarquer le caract\u00e8re toujours soudain, non pr\u00e9par\u00e9 des \u00e9tats d’\u00eatre les plus fondamentaux \u2014, Krishnamurti \u00e9crit (op. cit. p. 84) (traduction litt\u00e9rale) : 7\u00b0) Les allusions \u00e0 une \u00ab lumi\u00e8re \u00bb spirituelle sont \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9es \u00e0 diverses reprises.<\/p>\n Il semble ne pas \u00eatre seulement question d’une lumi\u00e8re symbolique, en raison des termes pr\u00e9cis utilis\u00e9s par Krishnamurti.<\/p>\n Nous lisons (op. cit. p. 140) : Un autre fragment \u00e9voque la m\u00eame perception (op. cit. p. 44) 8\u00b0) Krishnamurti \u00e9voque \u00e9galement une esp\u00e8ce de mouvement qui n’est ni le mouvement de translation que nous connaissons, ni le mouvement de transformation de nature. Il n’est pas non plus immobilit\u00e9 de la mort. Un terme nouveau devrait \u00e9galement \u00eatre trouv\u00e9 pour exprimer une valeur totalement inconnue.<\/p>\n Nous lisons (op. cit. p. 219) : Plus curieux et \u00e0 la fois paradoxal encore, ce paragraphe (op. cit. p. 64) : Faute de mots ad\u00e9quats de notre langage humain, de telles expressions sont paradoxales. Notre langage porte essentiellement les empreintes de nos perceptions sensorielles. \u00ab Notre logique, n\u00e9e dans les solides, disait Bergson, est une logique des solides. \u00bb<\/p>\n Mais la r\u00e9alit\u00e9 intemporelle, acausale \u00e0 laquelle Krishnamurti acc\u00e8de, se situe en dehors et au-del\u00e0 de toutes nos cat\u00e9gories.<\/p>\n Quoiqu’\u00e9tant l’essence de la Vie, d’une Vie qui est au-del\u00e0 et \u00e0 l’int\u00e9rieur de ce que nous connaissons comme vie et mort biologiques et psychologiques, il est facile d’admettre qu’\u00e0 ce niveau, le \u00ab mouvement \u00bb est diff\u00e9rent de ce que nous concevons comme mouvement et immobilit\u00e9. Peut-\u00eatre devrait-on employer le terme \u00ab transmouvant \u00bb. Au-del\u00e0 de la dualit\u00e9 du fini et de l’infini, certains auteurs, comme Lupasco, parlent du \u00ab transfini \u00bb.<\/p>\n Signalons cependant qu’au niveau o\u00f9 se situe Krishnamurti, l’importance du processus exp\u00e9rimental vivant \u00e9clipse compl\u00e8tement celle que nous accordons aux mots.<\/p>\n C’est d’ailleurs ce que nous confirme le paragraphe ci-dessous (op. cit. p. 92) (traduction litt\u00e9rale) : 9\u00b0) L’ampleur et la constance d’une b\u00e9n\u00e9diction non recherch\u00e9e se trouve mise en \u00e9vidence presque quotidiennement dans l’ouvrage comment\u00e9.<\/p>\n Nous lisons (op. cit. p. 53) (traduction litt\u00e9rale) : Tout lecteur familier avec l’ensemble des \u00e9crits de Krishnamurti remarquera la diff\u00e9rence entre l’ouvrage ici comment\u00e9 et les autres publications. Signalons cependant qu’il est n\u00e9cessaire que chacun reste vigilant \u00e0 l’\u00e9gard de certaines cr\u00e9ations mentales construites \u00e0 partir des descriptions faites par Krishnamurti afin de sauvegarder l’authenticit\u00e9 d’une exp\u00e9rience inconditionn\u00e9e.<\/p>\n ASPECTS EXPERIMENTAUX SPIRITUELS DE L’ENSEIGNEMENT DE KRISHNAMURTI<\/strong> par Robert Linssen Nous avions r\u00e9sum\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment (dans le N\u00b0 279 d’\u00ab Etre Libre \u00bb) certains aspects exp\u00e9rimentaux de l’enseignement de Krishnamurti qui se trouvent sp\u00e9cialement mis en \u00e9vidence dans le \u00ab Krishnamurti’s Notebook \u00bb, sorte de recueil de confidences \u00e9crites par Krishnamurti.<\/p>\n Les textes de cet ouvrage fondamental \u00e9voquent sans aucune ambigu\u00eft\u00e9 possible ce qu’est r\u00e9ellement le processus exp\u00e9rimental vivant de l’\u00e9veil int\u00e9rieur complet.<\/p>\n Parmi les \u00e9l\u00e9ments ayant retenu notre attention, nous avons cit\u00e9 :<\/p>\n 1\u00b0 la n\u00e9gation des valeurs habituelles et la priorit\u00e9 fondamentale du niveau intemporel que Krishnamurti appelle \u00ab L’inconnu \u00bb, ou le \u00ab Supr\u00eame \u00bb ou encore \u00ab l’autret\u00e9 \u00bb (seule traduction possible du terme anglais \u00ab otherness \u00bb utilis\u00e9 par Krishnamurti). Il faudrait ajouter \u00e0 ce qui pr\u00e9c\u00e8de la notion d’intensit\u00e9 inf\u00e9rieure, de \u00ab puissance incroyable \u00bb, de pl\u00e9nitude de vie et m\u00eame de furie (fury). Encore faut-il dire, et ceci est tr\u00e8s important, que cette puissance, cette intensit\u00e9 ne sont pas celle de l’ego mais r\u00e9sultent naturellement du \u00ab d\u00e9passement \u00bb de la conscience \u00e9go\u00efste.<\/p>\n Par contraste au climat d’intensit\u00e9 compr\u00e9hensible qui vient d’\u00eatre \u00e9voqu\u00e9, l’homme \u00e9go\u00efste, conditionn\u00e9 que nous nommons \u00ab normal \u00bb est compl\u00e8tement \u00ab \u00e9teint \u00bb.<\/p>\n Pourquoi cette intensit\u00e9 est-elle compr\u00e9hensible et naturelle ?<\/p>\n Chacun peut comprendre ais\u00e9ment que si vraiment l’\u00eatre humain a la possibilit\u00e9 de se rendre disponible \u00e0 la R\u00e9alit\u00e9 ultime et unique de l’Univers, une telle exp\u00e9rience produirait un d\u00e9ploiement de forces d’une ampleur exceptionnelle. Envisag\u00e9 sous l’angle des valeurs de notre espace-temps, qu’est-ce qu’un \u00eatre humain face \u00e0 l’immensit\u00e9 de l’Univers ? Infiniment petit ultravirus sur la petite plan\u00e8te Terre, elle-m\u00eame infime petite poussi\u00e8re dans notre galaxie, \u00e0 son tour perdue dans les insondables immensit\u00e9s galactiques…<\/p>\n Mais l\u00e0 ne se situe que l’aspect ext\u00e9rieur et surfaciel des \u00eatres et des choses. A l’int\u00e9rieur r\u00e9side la puissance et les richesses illimit\u00e9es d’une \u00e9nergie qui nourrit et soutient les univers. Face \u00e0 son infime petite taille ext\u00e9rieure et surfacielle, l’\u00eatre humain participe, au niveau de son int\u00e9riorit\u00e9 et de sa r\u00e9alit\u00e9 la plus authentique (mais actuellement la plus ignor\u00e9e) aux jeux d’\u00e9nergies et de puissances incalculables.<\/p>\n Il est donc naturel que la prise de conscience et la disponibilit\u00e9 \u00e0 de telles \u00e9nergies, d\u00e9crites \u00e0 l’\u00e9chelle humaine, \u00e9voquent les caract\u00e8res d’intensit\u00e9, de toute puissance, \u00e9nonc\u00e9s dans les confidences \u00e9crites par Krishnamurti.<\/p>\n Ceci est d’autant plus compr\u00e9hensible qu’il appara\u00eet bien \u00e9vident que \u00ab cette toute puissance et cette force \u00bb int\u00e9rieures ne sont pas d\u00e9sign\u00e9es comme les siennes propres mais comme celles de la R\u00e9alit\u00e9 Elle-m\u00eame. Krishnamurti pr\u00e9cise bien qu’elles ne se r\u00e9v\u00e8lent que dans son \u00ab vide \u00bb int\u00e9rieur, c’est-\u00e0-dire l’absence d’ego.<\/p>\n Nous reproduisons, en traduction litt\u00e9rale (difficile) quelques fragments (pp. 134, 135 \u00ab Krishnamurti’s note book \u00bb, \u00e9d. Golancz – London).<\/p>\n \u00ab Toute l’apr\u00e8s-midi, l’\u00ab autret\u00e9 \u00bb (en anglais \u00ab otherness \u00bb terme que Krishnamurti utilise pour d\u00e9signer l’Inconnu ou R\u00e9alit\u00e9 ultime) \u00e9tait pr\u00e9sente, en auto et dans la rue. C’\u00e9tait l\u00e0, la plus grande partie de la nuit et t\u00f4t le matin, longuement avant l’aube, quand la m\u00e9ditation faisait son chemin dans les profondeurs et hauteurs inconnues. Cela \u00e9tait l\u00e0, avec une furie insistante<\/strong>. La m\u00e9ditation tenait \u00e0 cette \u00ab autret\u00e9 \u00bb. Cela \u00e9tait dans la chambre… avec les branches de ce grand arbre dans le jardin ; \u00ab Cela \u00bb \u00e9tait l\u00e0, avec une puissance et une vitalit\u00e9 tellement incroyable que je la ressentis jusqu’aux os…\u00a0 \u00ab Cela \u00bb semblait faire directement pression \u00e0 travers moi et rendit le corps et le cerveau compl\u00e8tement immobile. \u00ab Cela \u00bb a \u00e9t\u00e9 l\u00e0, toute la nuit, d’une fa\u00e7on douce et le sommeil devint une chose tr\u00e8s l\u00e9g\u00e8re, mais lorsque l’aube approcha, \u00ab Cela \u00ab devint une puissance \u00e9crasante et p\u00e9n\u00e9trante<\/strong>. Le corps et le cerveau \u00e9taient tr\u00e8s alertes, \u00e9coutant le bruissement des feuilles et voyant l’aube arrivant \u00e0 travers les branches sombres d’un pin grand et droit. \u00ab Cela \u00bb avait une grande tendresse et beaut\u00e9 qui \u00e9tait l\u00e0 au-del\u00e0 de toute pens\u00e9e et de toute \u00e9motion. \u00ab Cela \u00bb \u00e9tait l\u00e0 et avec Lui \u00e9tait une b\u00e9n\u00e9diction. Il existe une force qui n’a pas de cause, qui n’est pas le r\u00e9sultat de multiples d\u00e9cisions (volontaires). Cette force existe dans la n\u00e9gation (de la volont\u00e9 personnelle)… c’est cette force qui surgit de la totale solitude… elle arrive lorsque tout conflit et effort ont compl\u00e8tement cess\u00e9. Elle est l\u00e0, lorsque toute pens\u00e9e et \u00e9motion se terminent et qu’il y a seulement (pure) vision. (When all thought and feeling have come to an end and there is only seeing). L’essence de la force est humilit\u00e9. La force et la vertu vont ensemble car aucune des deux ne peut exister sans l’autre. Elles ne peuvent survivre que dans le vide (int\u00e9rieur).<\/em> \u00bb<\/p>\n Nous citerons enfin ce fragment encore plus \u00e9vocateur d’une puissante vitalit\u00e9 int\u00e9rieure (\u00ab Krishnamurti’s notebook \u00bb, p. 92) : * * *<\/p>\n Un expos\u00e9 complet<\/strong> du c\u00f4t\u00e9 exp\u00e9rimental de l’enseignement de Krishnamurti doit pr\u00e9senter aussi bien les avantages que les inconv\u00e9nients r\u00e9sultant des pr\u00e9cisions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es dans l’ouvrage \u00ab Krishnamurti’s notebook \u00bb.<\/p>\n Parmi les avantages, il semble \u00e0 notre avis que plus aucun malentendu, plus aucune ambigu\u00eft\u00e9 n’existent quant \u00e0 la nature profond\u00e9ment transcendantale et spirituelle du niveau exp\u00e9rimental. Plus aucun doute n’est possible : il s’agit bien de l’acc\u00e8s \u00e0 des valeurs vivantes inh\u00e9rentes \u00e0 une R\u00e9alit\u00e9 spirituelle, intemporelle, acausale, absolue, totalement incommensurable par rapport aux valeurs famili\u00e8res, aux cadres de r\u00e9f\u00e9rences connus.<\/p>\n Ceci devrait \u00eatre m\u00e9dit\u00e9 par ceux qui pr\u00e9sentent l’enseignement de Krishnamurti comme une simple prise de conscience des conditionnements de la pens\u00e9e se bornant \u00e0 se lib\u00e9rer des pr\u00e9jug\u00e9s du nationalisme ou des dogmatismes religieux. Krishnamurti ne se borne pas \u00e0 d\u00e9noncer le caract\u00e8re conflictuel de l’ego ni affirmer que le probl\u00e8me mondial est avant tout un probl\u00e8me apparaissant dans le c\u0153ur et dans l’esprit de l’homme consid\u00e9r\u00e9 en tant qu’individu, etc. Trop de personnes s’arr\u00eatent au niveau de ces \u00e9vidences g\u00e9n\u00e9rales. Celles-ci sont exactes mais ne constituent que la partie la plus superficielle de l’enseignement. L’\u00e9tude des fragments du \u00ab Krishnamurti’s notebook \u00bb que nous commentons, le montre bien.<\/p>\n Nous \u00e9voquions au d\u00e9but de ce paragraphe \u00ab un expos\u00e9 complet \u00bb. Pour \u00eatre \u00ab complet \u00bb au niveau exp\u00e9rimental, signalons enfin un aspect des r\u00e9v\u00e9lations contenues dans le \u00ab Krishnamurti’s notebook \u00bb qui pourrait avoir quelques inconv\u00e9nients. C’est \u00e0 chacun de nous qu’il importe d’\u00eatre suffisamment vigilant pour les \u00e9viter.<\/p>\n Ces inconv\u00e9nients r\u00e9sultent du fait que les pr\u00e9cisions r\u00e9v\u00e9l\u00e9es dans le livre en question (extr\u00eame solidit\u00e9 du r\u00e9el, l’\u00e9nergie br\u00fblante, la force \u00e9crasante de l’\u00ab otherness \u00bb, la lumi\u00e8re, etc.) ne peuvent en aucun cas former, dans le mental du lecteur, des clich\u00e9s des \u00ab aprioris \u00bb ni des points de rep\u00e8re ou de \u00ab r\u00e9f\u00e9rence \u00bb. Ces projections imaginatives pourraient devenir les ultimes obstacles \u00e0 la parfaite disponibilit\u00e9.<\/p>\n R. LINSSEN.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Toute l’\u0153uvre de Krishnamurti peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un \u00e9nonc\u00e9 des obstacles psychologiques paralysant les possibilit\u00e9s de perceptions naturelles les plus hautes de l’esprit humain. Il s’agit d’une v\u00e9ritable science de la \u00ab connaissance de soi \u00bb dont la mission essentielle consiste \u00e0 rendre l’homme libre par la prise de conscience de ses conditionnements. En fait, nous ne sommes que \u00ab conditionnements \u00bb, \u00e0 la fois physiquement et psychologiquement.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[6],"class_list":["post-186","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-r-linssen","tag-krishnamurti"],"yoast_head":"\n
\n\u00ab Il y eut durant une heure et demie cette forme qui est une b\u00e9n\u00e9diction. Cela a la qualit\u00e9 d’une \u00e9norme et imp\u00e9n\u00e9trable solidit\u00e9 ; aucune mati\u00e8re ne pourrait avoir cette solidit\u00e9. La mati\u00e8re est p\u00e9n\u00e9trable, elle peut \u00eatre bris\u00e9e, dissoute, vaporis\u00e9e<\/strong> : la pens\u00e9e et les sensations ont une certaine pesanteur ; elles peuvent \u00eatre chang\u00e9es, d\u00e9truites, mesur\u00e9es et plus rien ne reste d’elles.
\nMais cette force, que rien ne peut p\u00e9n\u00e9trer ni dissoudre<\/strong>, n’\u00e9tait pas la projection de la pens\u00e9e et certainement pas de la mati\u00e8re. Cette force n’\u00e9tait pas une illusion ni une cr\u00e9ation du cerveau. Aucun cerveau ne peut produire une telle force avec son \u00e9trange intensit\u00e9 et sa solidit\u00e9<\/strong>.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab La puret\u00e9 de \u00ab CELA \u00bb persistait, nous laissant sans pens\u00e9e. Il n’est pas possible d’\u00eatre \u00ab un \u00bb avec \u00ab cela \u00bb ; il n’est possible d’\u00eatre \u00ab un \u00bb avec le flux rapide d’une rivi\u00e8re. Vous ne pouvez jamais \u00eatre \u00ab un \u00bb avec ce qui n’a pas de forme, pas de mesure, pas de qualit\u00e9. C’EST. C’est tout<\/strong>.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Mais au-del\u00e0 de tout ceci, il y avait le long de cette all\u00e9e lav\u00e9e par la pluie, un AILLEURS, un monde qui ne pourrait jamais \u00eatre touch\u00e9 par la pens\u00e9e humaine, par ses activit\u00e9s et tristesses sans fin.<\/strong> Ce monde n’est le produit de l’espoir ou de la croyance. Cet AILLEURS<\/strong> \u00e9tait l\u00e0, couvrait tout, pas la moindre petite chose n’\u00e9tait oubli\u00e9e.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab En nous promenant ce matin, il y avait une \u00e9trange immobilit\u00e9 du corps et du cerveau ; avec elle se produisit un mouvement entrant dans d’insondables profondeurs d’intensit\u00e9 et une grande f\u00e9licit\u00e9 et il y eut cet AILLEURS.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Le Tao transcende \u00e0 la fois le fini et l’infini. Puisque le Tao est Tout, et que rien ne lui est ext\u00e9rieur, lorsqu’un \u00eatre finit par laisser tomber l’illusion d’une existence s\u00e9par\u00e9e, il n’est pas perdu dans le Tao comme une goutte de ros\u00e9e qui se fond dans la mer ; du fait m\u00eame qu’il rejette ses limitations imaginaires, il devient IMMESURABLE. N’\u00e9tant plus li\u00e9 par les cat\u00e9gories de ce monde que sont le tout et la partie, il d\u00e9couvre qu’il est extensif avec le Tao. Plongez le fini dans l’infini, et bien qu’il ne reste qu’un, le fini, loin d’en \u00eatre diminu\u00e9, assume la stature de l’infini. Ceux qui ne sont que logiciens n’approuveront pas, mais si vous percevez la signification cach\u00e9e, vous rirez de leurs arguties enfantines. Votre perception vous mettra face \u00e0 face avec le v\u00e9ritable secret ch\u00e9ri par tous les sages accomplis \u2014 un secret glorieux, \u00e9blouissant, vaste, \u00e0 peine concevable ! L’esprit de celui qui revient \u00e0 la Source, devient la Source. Votre propre esprit, par exemple, est destin\u00e9 \u00e0 devenir l’univers<\/strong>.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Voir sans pens\u00e9e, sans le mot, sans la r\u00e9ponse de la m\u00e9moire est totalement diff\u00e9rent de voir avec pens\u00e9e et sentiment.<\/strong> Ce que vous voyez avec la pens\u00e9e est superficiel ; alors la vision n’est que partielle. Ce n\u2019est pas du tout une vision (r\u00e9elle). La vue sans pens\u00e9e est la vue totale<\/strong>. Voir un nuage sur une montagne sans la pens\u00e9e et ses r\u00e9ponses est le miracle du \u00ab neuf \u00bb ; c’est explosif dans son immensit\u00e9 ; c’est quelque chose qui n’a jamais \u00e9t\u00e9 et ne sera jamais plus.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Hier \u00e9tait un jour \u00e9trange. Cet AILLEURS \u00e9tait l\u00e0 toute la journ\u00e9e, durant la br\u00e8ve promenade quoique demeurant et devenant tr\u00e8s intense durant la causerie.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab SOUDAIN, le pays entier avec ses ombres et sa paix devint intense, intens\u00e9ment vivant et absorbant. CELA se fit un chemin \u00e0 travers le cerveau tel une flamme br\u00fblant l’insensibilit\u00e9 de la pens\u00e9e. Le ciel, le pays et l’observateur, tous furent capt\u00e9s par cette intensit\u00e9 et il n’y eut seulement que cette flamme et rien d’autre. La m\u00e9ditation (durant cette promenade \u00e0 c\u00f4t\u00e9 du sentier qui serpentait de fa\u00e7on charmante \u00e0 travers plusieurs champs verts) n’\u00e9tait pas l\u00e0, non \u00e0 cause du silence ou \u00e0 cause de la beaut\u00e9 du soir absorbant toute pens\u00e9e : CELA \u00e9tait l\u00e0 en d\u00e9pit de quelque conversation. Rien ne parvenait \u00e0 l’emp\u00eacher.<\/strong> Durant la promenade, cela continua<\/strong>, gagnant en profondeur et se mouvant sans direction. La m\u00e9ditation continua au-del\u00e0 de la pens\u00e9e, consciente ou cach\u00e9e… elle \u00e9tait une vision au-del\u00e0 de la capacit\u00e9 de la pens\u00e9e.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Il y eut, comme nous nous \u00e9veillions t\u00f4t ce matin, un \u00e9clair de \u00ab vision \u00bb qui semblait devoir se poursuivre \u00e0 jamais. Il partait de nulle part et n’allait nulle part mais dans cette \u00ab vue \u00bb toutes choses et toutes visions \u00e9taient incluses. C’\u00e9tait une vision qui allait au-del\u00e0 des torrents, des montagnes, au-del\u00e0 de la terre, des horizons et des peuples. Dans cette vision, il y avait une lumi\u00e8re p\u00e9n\u00e9trante<\/strong> et une incroyable rapidit\u00e9. Le cerveau ne pouvait pas la suivre et le mental ne pouvait la contenir. C’\u00e9tait une pure lumi\u00e8re<\/strong> et une rapidit\u00e9 qui ne connaissait aucune r\u00e9sistance.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Au cours de la promenade ce matin, au-del\u00e0 de toute m\u00e9ditation et de toute pens\u00e9e, il y avait une lumi\u00e8re intense<\/strong> et brillante au centre du cerveau et au-del\u00e0 du cerveau au centre de la conscience. C’\u00e9tait une lumi\u00e8re qui n’avait pas d’ombre et n’\u00e9tait situ\u00e9e dans aucune dimension<\/strong>. Elle \u00e9tait l\u00e0 sans mouvement. Avec cette lumi\u00e8re, une force incalculable et une beaut\u00e9 au-del\u00e0 de la pens\u00e9e et du sentiment \u00e9taient pr\u00e9sentes.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab La m\u00e9ditation \u00ab tenait \u00bb \u00e0 cet AILLEURS, elle rendait le cerveau d\u00e9j\u00e0 calme, extr\u00eamement silencieux ; le cerveau n’\u00e9tait simplement qu’un passage pour cette (r\u00e9alit\u00e9) immesurable, comme une rivi\u00e8re profonde et large entre deux parois rocheuses, cet \u00e9trange AILLEURS se mouvait<\/strong>, sans direction, au-del\u00e0 du temps.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Dans ce silence, il y a un mouvement immesurable, incomparable, un mouvement qui n’a pas d’\u00eatre, qui est l’essence de la f\u00e9licit\u00e9, de la mort et de la vie. Un mouvement qui ne peut pas \u00eatre suivi car il ne laisse pas de traces, et parce qu’il est immobile, sans mouvement ; c’est l’essence de tout mouvement.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Le cerveau \u00e9tait immobile, tellement tranquille qu’il pouvait entendre le moindre bruit… il y avait un mouvement qui d\u00e9buta de nulle part et se poursuivit, \u00e0 travers le cerveau, vers des profondeurs inconnues o\u00f9 le mot perd sa signification<\/strong>. Il surgit \u00e0 travers le cerveau et alla au-del\u00e0 du temps et de l’espace… Il y avait une \u00e9nergie br\u00fblante, une vitalit\u00e9 \u00e9clatante et imm\u00e9diate et, avec elle, vint ce mouvement p\u00e9n\u00e9trant.<\/strong><\/em> \u00bb<\/p>\n
\n\u00ab Cette \u00e9trange b\u00e9n\u00e9diction vient quand elle veut, mais avec chaque visitation, se r\u00e9alise une transformation, tr\u00e8s en profondeur ; elle n’est jamais la m\u00eame.<\/em> \u00bb<\/p>\n
\n(Revue \u00catre Libre, Num\u00e9ro 281, Octobre-D\u00e9cembre 1979)<\/p>\n
\n2\u00b0 le caract\u00e8re \u00e9trange d’une sorte de \u00ab super-solidit\u00e9 \u00bb ind\u00e9finissable dans les termes de notre langage, et devant laquelle, par contraste, les solidit\u00e9s qui nous sont famili\u00e8res interviennent \u00e0 titre second et d\u00e9riv\u00e9.
\n3\u00b0 l’absolue incommensurabilit\u00e9 du \u00ab monde de la r\u00e9alit\u00e9 fondamentale \u00bb et de celui de l’espace-temps physique et psychique.
\n4\u00b0 un \u00e9tat de lucidit\u00e9 sans pens\u00e9e, sorte de perception globale imm\u00e9diate qui devrait \u00eatre appel\u00e9e supra-perception car elle englobe et d\u00e9passe la dualit\u00e9 du spectateur et du spectacle, du sujet et des objets.
\n5\u00b0 la r\u00e9alisation de l’\u00e9tat que nous consid\u00e9rons, en g\u00e9n\u00e9ral comme celui de la plus haute m\u00e9ditation, peut \u00eatre pleinement v\u00e9cu au cours de toutes les activit\u00e9s quotidiennes du monde concret. C’est, en fait, le seul Etat Naturel et simple.
\n6\u00b0 l’aspect de lumi\u00e8re spirituelle omnipr\u00e9sente, omnip\u00e9n\u00e9trante.
\n7\u00b0 un dynamisme intense se situant au-del\u00e0 des cat\u00e9gories de mouvements que nous connaissons aussi bien que l’immobilit\u00e9.
\n8\u00b0 l’ampleur d’une constante \u00ab b\u00e9n\u00e9diction \u00bb ou \u00e9tat de f\u00e9licit\u00e9 impersonnelle, non recherch\u00e9e, non attendue ou pr\u00e9par\u00e9e.<\/p>\n
\n\u00ab Il y avait une \u00e9nergie br\u00fblante, une vitalit\u00e9 \u00e9clatante, imm\u00e9diate et avec elle, vint ce mouvement p\u00e9n\u00e9trant. C’\u00e9tait comme un vent intense, gagnant force et furie dans sa course, d\u00e9truisant, purifiant et laissant un vaste vide… Il y avait un complet \u00e9veil de la totalit\u00e9, il y avait grande force et beaut\u00e9… la force de quelque chose de compl\u00e8tement pur et incorruptible…<\/em> \u00bb .<\/p>\n