{"id":18610,"date":"2021-06-20T16:13:26","date_gmt":"2021-06-20T15:13:26","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18610"},"modified":"2021-08-18T17:57:04","modified_gmt":"2021-08-18T16:57:04","slug":"le-conte-de-fees-du-materialisme-comment-les-fondamentalistes-ont-detourne-la-science-par-bernardo-kastrup","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/le-conte-de-fees-du-materialisme-comment-les-fondamentalistes-ont-detourne-la-science-par-bernardo-kastrup\/","title":{"rendered":"Le conte de f\u00e9es du mat\u00e9rialisme : comment les fondamentalistes ont d\u00e9tourn\u00e9 la science par Bernardo Kastrup"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La notion d’id\u00e9es interdites en science est intrigante pour des raisons \u00e9videntes. Apr\u00e8s tout, il est ind\u00e9niable que l’establishment intellectuel a historiquement mis \u00e0 l’index certaines des perc\u00e9es les plus importantes de la science au cours des si\u00e8cles. Pour ne citer qu’un exemple, pendant des d\u00e9cennies, l’id\u00e9e r\u00e9volutionnaire d’Isaac Newton, selon laquelle une force invisible appel\u00e9e gravit\u00e9 agissait \u00e0 distance entre les corps, a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme de la sorcellerie, indigne d’\u00eatre prise au s\u00e9rieux [1<\/sup><\/a>].<\/span> <\/i>Quelles autres id\u00e9es r\u00e9volutionnaires \u2013 et peut-\u00eatre valables \u2013 ont pu \u00eatre propos\u00e9es r\u00e9cemment mais continuent d’\u00eatre snob\u00e9es aujourd’hui dans les cercles scientifiques ? Peu de questions sont plus int\u00e9ressantes et plus pertinentes.<\/span><\/span><\/p>\n

Pourtant, la notion de science interdite soul\u00e8ve une question moins \u00e9vidente mais tout aussi intrigante : <\/span>sur quelle base une chose est-elle consid\u00e9r\u00e9e comme h\u00e9r\u00e9tique en science ?<\/i><\/span> Quelles sont les hypoth\u00e8ses sous-jacentes de la police autoproclam\u00e9e de la pens\u00e9e scientifique ? Apr\u00e8s tout, la science est cens\u00e9e \u00eatre fond\u00e9e sur la comparaison neutre et objective entre la th\u00e9orie et la nature. La nature est l’arbitre final du d\u00e9bat scientifique et elle peut \u00eatre interrog\u00e9e directement par l’exp\u00e9rience. Alors, si c’est ainsi qu’il faut r\u00e9gler les questions, pourquoi la communaut\u00e9 scientifique est-elle si souvent engag\u00e9e dans des d\u00e9bats hautement subjectifs et charg\u00e9s d’\u00e9motion sur la question de savoir quelle th\u00e9orie est \u2013 ou n’est pas \u2013 raisonnable ou acceptable ? Sir John Maddox, ancien r\u00e9dacteur en chef de <\/span>Nature<\/i><\/span>, a un jour demand\u00e9 rien de moins que de br\u00fbler un livre d\u00e9crivant une nouvelle th\u00e9orie de l’h\u00e9ritage biologique, un peu sur le ton des inquisiteurs m\u00e9di\u00e9vaux [2<\/sup><\/a>]. Pourquoi cette hyst\u00e9rie fondamentaliste ?<\/span><\/span><\/p>\n

Dans cet article, je soutiendrai qu’\u00e0 l’origine de tout cela, il y a le fait que l’establishment intellectuel interpr\u00e8te et repr\u00e9sente de mani\u00e8re compl\u00e8tement erron\u00e9e ce qu’est la science. L’hyst\u00e9rie fondamentaliste que nous observons aujourd’hui dans la culture est le r\u00e9sultat in\u00e9vitable de l’abus constant et scandaleux que la science a subi, souvent de la part de ceux qui \u00e9taient cens\u00e9s \u00eatre ses gardiens. Ces abuseurs \u2013 parmi lesquels je compte certains des plus grands noms de la science actuelle \u2013 ont d\u00e9tourn\u00e9 la science au profit de leurs propres besoins philosophiques et psychologiques, de leurs partis pris, de leurs pr\u00e9jug\u00e9s et de leurs int\u00e9r\u00eats. Et vous, cher lecteur, \u00eates l’objet de cette mascarade. Permettez-moi de m’\u00e9tendre sur le sujet.<\/span><\/span><\/p>\n

La science n’est pas la m\u00e9taphysique<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

La m\u00e9thode scientifique nous permet d’\u00e9tudier et de mod\u00e9liser les <\/span>sch\u00e9mas et r\u00e9gularit\u00e9s <\/i><\/span>observables de la nature. Par exemple, l’observation du fait que les objets tombent syst\u00e9matiquement lorsqu’on les laisse tomber \u2013 une <\/span>r\u00e9gularit\u00e9 <\/i><\/span>observ\u00e9e partout sur la surface de la plan\u00e8te \u2013 nous permet de d\u00e9duire la loi de la gravit\u00e9. L’observation que les cristaux se forment selon des formes sym\u00e9triques nous permet de d\u00e9duire des <\/span>sch\u00e9mas <\/i><\/span>sp\u00e9cifiques de cristallisation pour diff\u00e9rents mat\u00e9riaux. La mod\u00e9lisation des <\/span>sch\u00e9mas et des r\u00e9gularit\u00e9s <\/i><\/span>observables de la nature est le <\/span>seul <\/i><\/span>but de la science, car c’est tout ce qu’elle <\/span>peut <\/i><\/span>faire. Rien d’autre ne peut \u00eatre falsifi\u00e9 par comparaison directe avec la nature, donc rien d’autre ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme scientifique. En observant la coh\u00e9rence de ces sch\u00e9mas et r\u00e9gularit\u00e9s, les scientifiques peuvent cr\u00e9er des mod\u00e8les math\u00e9matiques pour les saisir, ex\u00e9cuter ces mod\u00e8les en tant que simulations informatiques, puis <\/span>pr\u00e9dire <\/i><\/span>comment des ph\u00e9nom\u00e8nes similaires se d\u00e9rouleront \u00e0 l’avenir. Cette capacit\u00e9 \u00e0 pr\u00e9voir les ph\u00e9nom\u00e8nes de la nature est au c\u0153ur des prouesses technologiques de notre civilisation et repr\u00e9sente la principale valeur sociale ajout\u00e9e de la science.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais notre capacit\u00e9 \u00e0 mod\u00e9liser les sch\u00e9mas et les r\u00e9gularit\u00e9s de la r\u00e9alit\u00e9 <\/span>nous renseigne peu sur la nature sous-jacente des choses. <\/i><\/span>La mod\u00e9lisation scientifique est utile pour nous informer de la mani\u00e8re dont une chose ou un ph\u00e9nom\u00e8ne est li\u00e9 \u00e0 une autre chose ou \u00e0 un autre ph\u00e9nom\u00e8ne \u2013 c’est pr\u00e9cis\u00e9ment ce que font les \u00e9quations math\u00e9matiques \u2013 mais elle ne peut pas nous dire ce que sont fondamentalement ces choses ou ces ph\u00e9nom\u00e8nes en eux-m\u00eames et par eux-m\u00eames. La raison en est simple : <\/span>la<\/i><\/span> science ne peut expliquer une chose qu’en fonction d’une autre chose ; <\/i><\/span>elle ne peut caract\u00e9riser un certain ph\u00e9nom\u00e8ne qu’en fonction de ses diff\u00e9rences relatives par rapport \u00e0 un autre ph\u00e9nom\u00e8ne [3<\/sup><\/a>].<\/span> <\/i>Par exemple, il n’est logique de caract\u00e9riser une charge \u00e9lectrique positive que par rapport \u00e0 une charge \u00e9lectrique n\u00e9gative ; les charges positives sont d\u00e9finies en fonction de leurs diff\u00e9rences de comportement par rapport au comportement des charges n\u00e9gatives, et vice-versa. Autre exemple : la science peut expliquer un corps en termes de tissus, de tissus en termes de cellules, de cellules en termes de mol\u00e9cules, de mol\u00e9cules en termes d’atomes et d’atomes en termes de particules subatomiques. <\/span>Mais, alors, elle ne peut expliquer une particule subatomique qu’en fonction d’une autre<\/i><\/span>, en mettant en \u00e9vidence leurs <\/span>diff\u00e9rences relatives<\/i><\/span>. La science ne peut pas expliquer la nature fondamentale de ce qu’<\/span>est <\/i><\/span>une particule subatomique en elle-m\u00eame, car toutes les explications scientifiques ont besoin d’un cadre de r\u00e9f\u00e9rence pour fournir des contrastes [4<\/sup><\/a>].<\/span><\/span><\/p>\n

Saisir les sch\u00e9mas et r\u00e9gularit\u00e9s observables des \u00e9l\u00e9ments de la r\u00e9alit\u00e9, les uns par rapport aux autres, est une question empirique et scientifique. <\/span>Mais r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la nature fondamentale de ces \u00e9l\u00e9ments ne l’est pas ; c’est une question m\u00e9taphysique. <\/i><\/span>Le<\/span> <\/i>probl\u00e8me est que, au cours des derni\u00e8res d\u00e9cennies, des scientifiques, qui ont peu ou pas de compr\u00e9hension de la philosophie, ont commenc\u00e9 \u00e0 croire que la science pouvait <\/span>\u00eatre <\/i><\/span>une<\/span> <\/i>m\u00e9taphysique [5<\/sup><\/a>]. Cette dangereuse combinaison d’ignorance et d’orgueil a rendu un tr\u00e8s mauvais service \u00e0 notre culture. Encourag\u00e9s de fa\u00e7on pu\u00e9rile par les succ\u00e8s technologiques de notre civilisation, de nombreux scientifiques ont commenc\u00e9 \u00e0 croire que la m\u00e9thode scientifique suffisait \u00e0 nous fournir un compte rendu complet de la nature de l’existence. Ce faisant, ils n’ont pas vu qu’ils ne faisaient qu\u2019<\/span>adopter<\/i><\/span> <\/i>une<\/span> <\/i>certaine m\u00e9taphysique \u2013 \u00e0 savoir le mat\u00e9rialisme \u2013 sans y r\u00e9fl\u00e9chir. Ils n’ont pas compris que la capacit\u00e9 de pr\u00e9dire comment les choses se comportent les unes par rapport aux autres ne dit pas grand-chose sur ce qu’elles sont fondamentalement.<\/span><\/span><\/p>\n

L’id\u00e9e que les prouesses technologiques sont la preuve d’une compr\u00e9hension scientifique profonde de la nature sous-jacente de la r\u00e9alit\u00e9 est tout simplement \u00e9quivoque. Mettons cela en contexte \u00e0 l’aide d’une analogie : il n’est pas n\u00e9cessaire de conna\u00eetre l’architecture ou le logiciel d’un ordinateur pour bien jouer \u00e0 un jeu vid\u00e9o et m\u00eame gagner ; il suffit de regarder un enfant de cinq ans. Pour jouer \u00e0 un jeu vid\u00e9o, il suffit de comprendre et de pr\u00e9voir comment les \u00e9l\u00e9ments du jeu se comportent les uns par rapport aux autres : si votre personnage tire sur ce point, il marque des points ; si votre personnage touche ce mur, il meurt ; etc. Cela ne n\u00e9cessite aucune compr\u00e9hension de la machine et du code sous-jacents sur lesquels le jeu fonctionne. Vous pouvez \u00eatre un champion du jeu sans avoir la moindre id\u00e9e des unit\u00e9s centrales de traitement (CPU), des m\u00e9moires \u00e0 acc\u00e8s al\u00e9atoire (RAM), des bus s\u00e9rie universels (USB) ou de toute autre ing\u00e9nierie informatique \u00e9sot\u00e9rique qui rend le jeu possible. Toute cette ing\u00e9nierie transcende la \u00ab\u00a0r\u00e9alit\u00e9\u00a0\u00bb accessible empiriquement depuis le jeu. Pourtant, la m\u00e9thode scientifique se limite \u00e0 ce qui est empiriquement et ordinairement observ\u00e9 depuis le \u00ab\u00a0jeu\u00a0\u00bb de la r\u00e9alit\u00e9. <\/span>La mod\u00e9lisation scientifique n\u00e9cessite peu ou pas de compr\u00e9hension de la nature sous-jacente de la r\u00e9alit\u00e9, exactement de la m\u00eame mani\u00e8re qu’un joueur n’a besoin que de peu ou pas de compr\u00e9hension de l’architecture sous-jacente de l’ordinateur pour gagner la partie.<\/i><\/span> Il suffit de comprendre comment les \u00e9l\u00e9ments du \u00ab\u00a0jeu\u00a0\u00bb, accessibles empiriquement \u00e0 partir du \u00ab\u00a0jeu\u00a0\u00bb lui-m\u00eame, \u00e9voluent les uns par rapport aux autres.<\/span><\/span><\/p>\n

D’autre part, pour d\u00e9duire des choses sur ce qui <\/span>sous-tend <\/i><\/span>le \u00ab\u00a0jeu\u00a0\u00bb \u2013 en d’autres termes, pour construire une <\/span>m\u00e9taphysique <\/i><\/span>sur la nature fondamentale de la r\u00e9alit\u00e9 \u2013 il faut plus que les m\u00e9thodes empiriques de la science. En effet, <\/span>cela exige une sorte d’introspection disciplin\u00e9e qui \u00e9value de mani\u00e8re critique non seulement les \u00e9l\u00e9ments observ\u00e9s, mais aussi l’observateur, le processus d’observation et l’interaction entre les trois d’une mani\u00e8re holistique ; une introspection qui, en tant que telle, cherche \u00e0 voir \u00e0 travers le \u00ab\u00a0jeu\u00a0\u00bb.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

La v\u00e9ritable science est m\u00e9taphysiquement neutre et agnostique. La confondre avec une position m\u00e9taphysique particuli\u00e8re rend un tr\u00e8s mauvais service \u00e0 la science, car elle la rend vuln\u00e9rable aux attaques des arguments sp\u00e9cieux. Par exemple, la m\u00e9taphysique mat\u00e9rialiste est souvent colport\u00e9e aujourd’hui comme synonyme de science ; une d\u00e9figuration tragique de cette derni\u00e8re. Pourtant, comme je l’expliquerai bient\u00f4t, le mat\u00e9rialisme est extraordinairement vuln\u00e9rable aux attaques, qui sont interpr\u00e9t\u00e9es par un nombre croissant de personnes comme la preuve que la science elle-m\u00eame est en train d’\u00e9chouer. Mais ce n’est pas vrai. Une attaque contre le mat\u00e9rialisme en tant qu’interpr\u00e9tation m\u00e9taphysique <\/span>de la <\/i><\/span>science n’est pas une attaque contre la vraie science.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour illustrer comment la vraie science, telle que nous la connaissons aujourd’hui, peut \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9e de mani\u00e8re coh\u00e9rente selon une m\u00e9taphysique enti\u00e8rement diff\u00e9rente de celle du mat\u00e9rialisme, jetons un regard neuf sur le soi-disant \u00ab\u00a0probl\u00e8me corps-esprit\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Un point de vue non mat\u00e9rialiste sur le probl\u00e8me corps-esprit<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

Il existe des correspondances ind\u00e9niables entre l’exp\u00e9rience consciente et les \u00e9tats du cerveau. Si vous avez d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 ivre, vous savez que l’addition de l’alcool \u00e0 la chimie ordinaire du cerveau peut gravement affecter la fa\u00e7on dont on se sent subjectivement. L’anesth\u00e9sie et les m\u00e9dicaments psychiatriques modifient \u00e9galement la conscience en interf\u00e9rant avec le fonctionnement du cerveau. Les IRM fonctionnelles r\u00e9v\u00e8lent r\u00e9guli\u00e8rement des corr\u00e9lations de haut niveau entre l’activation de certaines zones du cerveau et certains types d’exp\u00e9rience subjective. <\/span>Le lien entre les \u00e9tats du cerveau et l’exp\u00e9rience subjective est donc un mod\u00e8le\/une r\u00e9gularit\u00e9 de la r\u00e9alit\u00e9 observ\u00e9e scientifiquement. <\/i><\/span>En tant que tel, c’est un fait scientifique ind\u00e9niable, ind\u00e9pendant de la m\u00e9taphysique.<\/span><\/span><\/p>\n

La question, bien s\u00fbr, est de savoir <\/span>comment interpr\u00e9ter la nature sous-jacente de ce lien, <\/i><\/span>ce qui n’est pas une question de science, mais de philosophie. De nombreux scientifiques <\/span>pr\u00e9<\/i><\/span>supposent <\/i><\/span>simplement que la m\u00e9taphysique mat\u00e9rialiste explique le lien en affirmant que le cerveau <\/span>g\u00e9n\u00e8re <\/i><\/span>l’esprit. En tant que tel, le cerveau \u2013 et la r\u00e9alit\u00e9 en g\u00e9n\u00e9ral \u2013 est cens\u00e9 exister fondamentalement en dehors de l’esprit. Lorsque le cerveau est d\u00e9truit, l’esprit ne peut plus exister. En effet, une telle m\u00e9taphysique semble expliquer les corr\u00e9lations de haut niveau entre les \u00e9tats du cerveau et l’exp\u00e9rience subjective. Mais elle le fait \u00e0 un co\u00fbt \u00e9norme : premi\u00e8rement, elle postule un univers ind\u00e9montrable fondamentalement ext\u00e9rieur \u00e0 l’exp\u00e9rience subjective et, deuxi\u00e8mement, elle exige une \u00e9tape magique par laquelle la mati\u00e8re inconsciente s’illumine d’une mani\u00e8re ou d’une autre d’une conscience dans des circonstances particuli\u00e8res \u2013 ce qu’on appelle le \u00ab\u00a0probl\u00e8me difficile de la conscience\u00a0\u00bb [6<\/sup><\/a>].<\/span> <\/i>Puisque l’exp\u00e9rience subjective est le seul support de la r\u00e9alit\u00e9 que l’on puisse jamais conna\u00eetre, et puisque personne aujourd’hui n’a la moindre id\u00e9e de la mani\u00e8re dont on peut r\u00e9soudre le \u00ab\u00a0probl\u00e8me difficile de la conscience\u00a0\u00bb, le mat\u00e9rialisme souffre d’un grave manque de parcimonie, de pouvoir explicatif et de prouvabilit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, de nombreux scientifiques continuent d’adopter le mat\u00e9rialisme comme<\/span> l\u2019<\/i><\/span>explication du probl\u00e8me corps-esprit. La raison en est qu’ils ne voient aucune autre interpr\u00e9tation m\u00e9taphysique raisonnable qui corresponde aux sch\u00e9mas et r\u00e9gularit\u00e9s scientifiquement observ\u00e9s reliant le cerveau et l’esprit. Ainsi, ils finissent par commettre l’erreur classique de confondre la m\u00e9taphysique avec la science elle-m\u00eame. Mais il <\/span>existe au moins une autre interpr\u00e9tation m\u00e9taphysique, beaucoup plus parcimonieuse, qui correspond aux donn\u00e9es et a plus de pouvoir explicatif. <\/i><\/span>J’en discuterai ci-dessous afin d’illustrer mon point de vue selon lequel les sch\u00e9mas et les r\u00e9gularit\u00e9s de la nature peuvent \u00eatre interpr\u00e9t\u00e9s de diverses mani\u00e8res, et que la vraie science est neutre et agnostique quant \u00e0 l’interpr\u00e9tation m\u00e9taphysique qui est vraie.<\/span><\/span><\/p>\n

On y va : pensez \u00e0 un ruisseau. L’eau peut s’\u00e9couler le long du cours d’eau sur toute sa longueur\u00a0; autrement dit, l’eau n’est pas localis\u00e9e dans le cours d’eau, mais le traverse sans encombre. Imaginez maintenant un petit tourbillon dans le cours d’eau : il a une existence visible et identifiable ; on peut localiser un tourbillon et d\u00e9limiter grossi\u00e8rement ses fronti\u00e8res ; on peut le montrer du doigt et dire \u00ab\u00a0Voici un tourbillon !\u00a0\u00bb. Le caract\u00e8re clair et concret du tourbillon en tant qu’objet identifiable ne semble pas faire de doute. En outre, le tourbillon limite le flux : l’eau qui y est emprisonn\u00e9e ne peut plus traverser librement l’ensemble du cours d’eau, mais reste bloqu\u00e9e sur place, tourbillonnant autour d’un endroit pr\u00e9cis et bien d\u00e9fini. Le tourbillon <\/span>localise <\/i><\/span>donc partiellement le flux d’eau dans le cours d’eau. Pourtant, le tourbillon n’est rien d’autre que l’eau elle-m\u00eame. Le tourbillon n’est qu’un sch\u00e9ma sp\u00e9cifique du mouvement de l’eau qui refl\u00e8te une localisation partielle de cette eau dans le cours d’eau.<\/span><\/span><\/p>\n

Voici maintenant mon interpr\u00e9tation m\u00e9taphysique du probl\u00e8me corps-esprit : la r\u00e9alit\u00e9 au sens large est le flux du \u00ab\u00a0courant\u00a0\u00bb de l’esprit. Il n’y a rien d’autre dans la r\u00e9alit\u00e9 que l’exp\u00e9rience subjective elle-m\u00eame. <\/span>Le syst\u00e8me corps-cerveau est simplement l’image d’un processus d’auto-localisation de l’esprit, tout comme le tourbillon est l’image d’un processus d’auto-localisation de l’eau.<\/i><\/span> Le cerveau n’est rien d’autre que l’esprit, mais il est une image concr\u00e8te et identifiable de la localisation partielle de l’esprit, tout comme un tourbillon est une image concr\u00e8te et identifiable de la localisation partielle de l’eau. Vous pouvez montrer le cerveau et dire \u00ab\u00a0Voici un cerveau !\u00a0\u00bb<\/span><\/span><\/p>\n

En tant que tel, <\/span>dire que le cerveau g\u00e9n\u00e8re l’esprit est aussi absurde que de dire qu’un tourbillon g\u00e9n\u00e8re de l’eau <\/i><\/span>! Dire que le cerveau est la cause de la conscience est aussi absurde que de dire que l’\u00e9clair est la cause de la d\u00e9charge \u00e9lectrique atmosph\u00e9rique. Apr\u00e8s tout, l’\u00e9clair n’est que l’<\/span>apparence <\/i><\/span>de la d\u00e9charge \u00e9lectrique atmosph\u00e9rique<\/span>, <\/i><\/span>il n’en est pas la cause. Voyez-vous ce que je veux dire ? Le cerveau est une <\/span>image <\/i><\/span>du processus de localisation de la conscience, vu de l’ext\u00e9rieur, exactement de la m\u00eame mani\u00e8re que les flammes sont une image du processus de combustion, vu de l’ext\u00e9rieur. De la m\u00eame mani\u00e8re que les motifs et les couleurs des flammes correspondent bien au fonctionnement interne du processus de combustion, l’activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale mesur\u00e9e correspond bien \u00e0 la vision de la conscience \u00e0 la premi\u00e8re personne, c’est-\u00e0-dire \u00e0 l’exp\u00e9rience subjective directe.<\/span><\/span><\/p>\n

Remarquez que cela \u00e9limine enti\u00e8rement le \u00ab\u00a0probl\u00e8me difficile de la conscience\u00a0\u00bb : les corr\u00e9lations entre les \u00e9tats du cerveau et les \u00e9tats de l’esprit sont expliqu\u00e9es en comprenant que les premiers sont simplement une <\/span>image <\/i><\/span>des seconds, tels qu’ils sont per\u00e7us du point de vue de la deuxi\u00e8me personne. Il n’y a pas la tentative de r\u00e9duire l’esprit \u00e0 une activit\u00e9 c\u00e9r\u00e9brale objective en dehors de l’esprit, il n’y a donc pas du tout de \u00ab\u00a0probl\u00e8me difficile\u00a0\u00bb. Le cerveau et son activit\u00e9, <\/span>en tant qu’images dans l’esprit, <\/i><\/span>sont exactement de la m\u00eame nature que toute autre exp\u00e9rience subjective. Il n’est pas n\u00e9cessaire de d\u00e9river magiquement l’exp\u00e9rience de quelque chose d’ext\u00e9rieur \u00e0 l’exp\u00e9rience parce qu’il n’est pas n\u00e9cessaire, pour commencer, de postuler quelque chose d’ext\u00e9rieur \u00e0 l’exp\u00e9rience. <\/span>Le cerveau est une exp\u00e9rience, une image dans l’esprit d’un certain processus de l’esprit.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le tourbillon repr\u00e9sente une localisation partielle du flux d’exp\u00e9riences dans le courant de l’esprit. Cette localisation d\u00e9limite une perspective centralis\u00e9e et locale : le centre m\u00eame du tourbillon, le point d’observation d’o\u00f9 chacun de nous est t\u00e9moin de son sous-ensemble personnel du contenu de l’esprit dans son ensemble. Apr\u00e8s tout, c’est ainsi que nous faisons habituellement l’exp\u00e9rience de la r\u00e9alit\u00e9 : d’un point d’observation particulier au milieu du tourbillon d’exp\u00e9riences qui nous entoure. D’ordinaire, nous ne sommes conscients que du flux d’exp\u00e9riences captur\u00e9 dans nos tourbillons respectifs, et non du flux plus large \u00e0 l’ext\u00e9rieur. C’est le r\u00e9sultat direct du processus de localisation qui nous attache \u00e0 une position spatio-temporelle particuli\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est clair que nous n’avons pas besoin de postuler un univers entier en dehors du seul support de r\u00e9alit\u00e9 que nous pouvons conna\u00eetre \u2013 l’esprit lui-m\u00eame, le support de toute exp\u00e9rience subjective \u2013 pour donner un sens aux sch\u00e9mas et aux r\u00e9gularit\u00e9s de la nature. Nous n’avons pas besoin d’affronter l’insoluble \u00ab\u00a0probl\u00e8me difficile de la conscience\u00a0\u00bb. Au lieu de cela, nous devons simplement corriger une vieille erreur philosophique commise au nom de la science : l’erreur spectaculaire consistant \u00e0 prendre <\/span>l’image d’un processus <\/i><\/span>pour <\/span>la cause de ce processus. <\/i><\/span>Pour la m\u00eame raison que l’\u00e9clairage est simplement l’<\/span>apparence <\/i><\/span>de la<\/span> <\/i>d\u00e9charge \u00e9lectrique atmosph\u00e9rique \u2013 et non sa cause \u2013 le syst\u00e8me corps-cerveau est simplement l’<\/span>apparence <\/i><\/span>de la localisation de la conscience<\/span>, <\/i><\/span>et non sa cause.<\/span><\/span><\/p>\n

L’ensemble de l’interpr\u00e9tation m\u00e9taphysique que j’ai d\u00e9velopp\u00e9e ci-dessus est totalement en accord avec les sch\u00e9mas et r\u00e9gularit\u00e9s naturels observ\u00e9s et mod\u00e9lis\u00e9s par la science aujourd’hui. Rien de ce que j’ai dit ci-dessus ne contredit une quelconque partie de la vraie science ; peut-\u00eatre seulement les affirmations de ceux qui <\/span>d\u00e9tournent <\/i><\/span>et <\/span>utilisent <\/i><\/span>la<\/span> <\/i>science <\/span>\u00e0 mauvais escient<\/i><\/span>. Si vous souhaitez en savoir plus sur ma position m\u00e9taphysique, telle que bri\u00e8vement d\u00e9crite ci-dessus avec la m\u00e9taphore du tourbillon, je vous renvoie \u00e0 mon livre <\/span>Why Materialism Is Baloney.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Conclusions<\/span><\/span><\/span><\/h2>\n

***<\/span><\/p>\n

Dans son livre <\/span><\/em>Why Materialism Is Baloney<\/i><\/span><\/strong>, ainsi que dans ses autres nombreux livres<\/span><\/strong> Bernardo Kastrup d\u00e9construit le mat\u00e9rialisme et propose un nouveau cadre coh\u00e9rent pour nous aider \u00e0 donner un sens \u00e0 l’Univers. Site de Kastrup\u00a0: <\/span><\/em>Metaphysical Speculations (bernardokastrup.com)<\/span><\/a><\/u><\/span><\/span>.<\/span><\/em><\/p>\n

Extrait de <\/i>New Dawn<\/a> Special Issue Vol 7 No 5 (Oct 2013)<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

____________________________________________________________________________________________________<\/p>\n

\n

1<\/a> Kuhn, T. (1996). <\/span>La structure des r\u00e9volutions scientifiques<\/i><\/span>, troisi\u00e8me \u00e9dition. Chicago : The University of Chicago Press, 105.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

2<\/a> Maddox, J. (1981). A book for burning ? <\/span>Nature, <\/i><\/span>293(5830), 245-246.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

3<\/a> Russell, B. (2007). <\/span>L’analyse de la mati\u00e8re<\/i><\/span>. Nottingham : Spokesman Books.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

4<\/a> M\u00eame dans le cas de la th\u00e9orie des cordes, selon laquelle les particules subatomiques peuvent \u00eatre expliqu\u00e9es en termes de cordes vibrantes, ce sont toujours les <\/span>diff\u00e9rences relatives entre les modes de vibration de ces cordes <\/i><\/span>qui expliquent la r\u00e9alit\u00e9. La nature fondamentale des cordes elles-m\u00eames n’est pas abord\u00e9e. Voir : Davies, P. et Brown, J. eds. (1992). <\/span>Superstrings : A Theory of Everything ?<\/i><\/span> Cambridge : Cambridge University Press.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

5<\/a> Voir, par exemple : Hughes, A. L. (2012). The Folly of Scientism. <\/span>The New Atlantis<\/i><\/span>, 37, 32-50.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

6<\/a> Chalmers, D. (2003). Consciousness and its Place in Nature. In : Stich, S. et Warfield, F. eds. <\/span>Blackwell Guide to the Philosophy of Mind<\/i><\/span>. Malden, MA : Blackwell, 102-142.<\/span><\/p>\n<\/div>\n

\n

7<\/a> Hawking a fait des d\u00e9clarations comme celle-ci : \u00ab\u00a0Parce qu’il existe une loi telle que la gravit\u00e9, l’univers peut et va s\u2019auto-cr\u00e9er \u00e0 partir de rien\u00a0\u00bb (Hawking, S. et Mlodinow, L. (2010). <\/span>The Grand Design : New Answers to the Ultimate Questions of Life<\/i><\/span>. Londres : Bantam Books, 227). Ceci est incoh\u00e9rent, puisque la loi de la gravit\u00e9 n’est pas rien. Il y a eu beaucoup de d\u00e9construction critique des affirmations de Hawking, comme dans : Davies, P. (2010). Stephen Hawking\u2019s big bang gaps. <\/span>The Guardian<\/i><\/span>, 4 septembre 2010, Londres.<\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Traduction libre La notion d’id\u00e9es interdites en science est intrigante pour des raisons \u00e9videntes. Apr\u00e8s tout, il est ind\u00e9niable que l’establishment intellectuel a historiquement mis \u00e0 l’index certaines des perc\u00e9es les plus importantes de la science au cours des si\u00e8cles. 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L’hyst\u00e9rie fondamentaliste que l’on observe aujourd’hui d\u00e9coule du fait que <\/span>diff\u00e9rentes factions impliqu\u00e9es dans la \u00ab\u00a0guerre des cultures\u00a0\u00bb tentent de faire de la science ce qu’elle ne peut \u00eatre : une position m\u00e9taphysique.<\/i><\/span> Ce faisant, elles d\u00e9tournent et d\u00e9figurent la science, contribuant ainsi \u00e0 la d\u00e9sorientation g\u00e9n\u00e9rale de notre soci\u00e9t\u00e9 quant \u00e0 la nature de la v\u00e9rit\u00e9 et au but de la vie. Il est temps de corriger cela. Il est temps que nous comprenions que la physique, bien que pr\u00e9cieuse et extr\u00eamement importante, ne fait que mod\u00e9liser les \u00e9l\u00e9ments du \u00ab\u00a0jeu\u00a0\u00bb : o\u00f9 \u00ab\u00a0tirer\u00a0\u00bb, quel \u00ab\u00a0mur\u00a0\u00bb \u00e9viter, etc. La nature sous-jacente de la r\u00e9alit\u00e9 \u2013 le fonctionnement interne de \u00ab\u00a0l’ordinateur qui ex\u00e9cute le jeu\u00a0\u00bb \u2013 est une question de <\/span>m\u00e9taphysique<\/i><\/span>. Elle n\u00e9cessite des m\u00e9thodes diff\u00e9rentes pour \u00eatre correctement \u00e9valu\u00e9e et comprise. Tant que des scientifiques comme Stephen Hawking seront autoris\u00e9s \u00e0 faire des d\u00e9clarations pseudo-philosophiques grotesques [7<\/sup><\/a>] <\/span>sans <\/i><\/span>\u00eatre ignor\u00e9s ou ridiculis\u00e9s par les m\u00e9dias grand public \u2013 <\/span>exactement <\/i><\/span>de la m\u00eame mani\u00e8re qu’un artiste c\u00e9l\u00e8bre serait ridiculis\u00e9 ou ignor\u00e9 pour avoir fait des d\u00e9clarations pseudo-scientifiques \u2013 notre culture ne comprendra pas sa situation difficile. La n\u00e9cessit\u00e9 de consid\u00e9rer le mat\u00e9rialisme non pas comme un synonyme de science, mais simplement comme une <\/span>interpr\u00e9tation <\/i><\/span>m\u00e9taphysique particuli\u00e8re de la science, qui se trouve \u00eatre tr\u00e8s inflationniste et qui ne poss\u00e8de pas un pouvoir explicatif suffisant, fait partie int\u00e9grante de cette correction attendue de notre culture.<\/span><\/span><\/p>\n