{"id":18611,"date":"2021-06-22T16:15:33","date_gmt":"2021-06-22T15:15:33","guid":{"rendered":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/?p=18611"},"modified":"2021-06-22T16:15:33","modified_gmt":"2021-06-22T15:15:33","slug":"explication-simple-des-idees-du-travail-par-maurice-nicoll","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.revue3emillenaire.com\/blog\/explication-simple-des-idees-du-travail-par-maurice-nicoll\/","title":{"rendered":"Explication simple des id\u00e9es du \u00ab\u00a0Travail \u00bb par Maurice Nicoll"},"content":{"rendered":"

Traduction libre<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

UN<\/b><\/p>\n

Chacun d\u2019entre nous est deux personnes \u2013 la personne que nous nous imaginons \u00eatre, et ce que nous sommes r\u00e9ellement. Seule l’observation de soi nous le montre. Nous ne pouvons pas comprendre que nous sommes deux personnes si nous ne commen\u00e7ons pas \u00e0 comprendre ce que signifie s’observer soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous voyons un monde ext\u00e9rieur : c’est ce que nous donnent nos sens. Mais les sens sont tourn\u00e9s vers l’ext\u00e9rieur et ne peuvent pas voir ce que l’on est.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais nous avons un organe \u00e0 l’int\u00e9rieur de nous qui peut observer ce que nous appelons soi-m\u00eame<\/i>. Gr\u00e2ce \u00e0 lui, nous pouvons voir nos pens\u00e9es, nos sentiments, nos humeurs. C’est le d\u00e9but de la transformation en une autre personne.<\/span><\/span><\/p>\n

Notre vie d\u00e9pend de cette chose appel\u00e9e \u00ab\u00a0soi-m\u00eame\u00a0\u00bb. Si nous souhaitons avoir une vie diff\u00e9rente, nous devons tout d’abord nous rendre compte du type de vie que nous avons actuellement. Toutes les formes de souffrance sont dues \u00e0 ce \u00ab\u00a0soi-m\u00eame\u00a0\u00bb. Tant que nous restons ce \u00ab\u00a0soi-m\u00eame\u00a0\u00bb, notre vie ne peut pas changer. Elle attirera toujours les m\u00eames malheurs, les m\u00eames d\u00e9ceptions, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

Le travail commence donc par le fait de voir comment nous sommes, quel genre de personne nous sommes. Par exemple, si nous traitons les gens sans tenir compte de leurs sentiments et que nous ne le savons pas, nous souffrirons toujours de leur d\u00e9sir de s’\u00e9loigner de nous. Mais ne voyant pas comment nous sommes, nous bl\u00e2mons les autres. Si nous ne voyons pas comment nous nous comportons, nous ne pouvons pas changer. Les autres se rendent compte de ce que nous sommes : tels que nous sommes, nous ne le pouvons pas \u2013 jusqu’\u00e0 ce que nous commencions \u00e0 nous observer. En ne voyant pas ce que nous sommes, nous croyons que nous ne sommes pas trait\u00e9s correctement.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous observons ce que nous pensons et ressentons, ce que nous disons, comment nous agissons, au bout d’un certain temps, une nouvelle m\u00e9moire commence, une m\u00e9moire de nous-m\u00eames. D\u00e8s lors, nous commen\u00e7ons \u00e0 nous rendre compte que nous ne <\/i>sommes pas <\/i>ce que nous supposions \u00eatre. Nous commencerons \u00e0 nous comporter diff\u00e9remment, \u00e0 ne pas bl\u00e2mer les autres, \u00e0 ne pas nous sentir redevables de quelque chose. Nous commen\u00e7ons \u00e0 r\u00e9aliser que nous sommes deux personnes et que nous l’avons toujours \u00e9t\u00e9. Ce que nous avons suppos\u00e9 \u00eatre est imaginaire.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous voyons les contradictions entre notre \u00ab\u00a0nous-m\u00eames\u00a0\u00bb imaginaire et ce que nous sommes r\u00e9ellement, nous commen\u00e7ons \u00e0 changer, car nous nous s\u00e9parons de l’illusion de nous-m\u00eames. Nous commen\u00e7ons \u00e0 nous rendre compte que nous nous sommes repos\u00e9s sur une base enti\u00e8rement fausse.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous observons ce que nous sommes r\u00e9ellement, nous nous ouvrons \u00e0 recevoir de l’aide \u2013 une aide qui peut r\u00e9ellement nous changer. L’aide ne peut pas nous atteindre tant que nous sommes satisfaits de nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce Travail dit qu’il existe une aide pour ceux qui commencent \u00e0 se rendre compte, dans chaque acte quotidien, dans tout ce qu’ils disent et ressentent, qu’ils ne sont pas vraiment ce qu’ils supposent \u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous commen\u00e7ons \u00e0 nous observer sinc\u00e8rement, c’est tout notre destin qui commence \u00e0 changer. Mais cela signifie qu’il faut remarquer, sur une longue p\u00e9riode, la fa\u00e7on dont nous parlons, dont nous pensons, les critiques que nous faisons, le ressentiment de ce qu’on nous dit, la fa\u00e7on dont nous r\u00e9agissons aux autres, les opinions dont nous disputons, la fa\u00e7on dont nous sommes flatt\u00e9s, dont nous jugeons les autres, notre vanit\u00e9, notre cruaut\u00e9, nos humeurs, nos \u00e9motions. Si nous ne nous d\u00e9tachons pas de ces choses, nous restons m\u00e9caniques.<\/span><\/span><\/p>\n

Notre vie psychique, notre vie int\u00e9rieure, est dans l’obscurit\u00e9, jusqu’\u00e0 ce que nous commencions \u00e0 laisser entrer un rayon de lumi\u00e8re, de conscience de ce qui s’y passe. Pour cela, nous devons nous diviser en deux \u2013 une partie observatrice et une partie observ\u00e9e. Lorsque le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb observateur est \u00e9tabli en nous, c’est de ce \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb que d\u00e9coule tout le reste. Il est petit et faible au d\u00e9part, mais il est comme une fen\u00eatre qui laisse entrer la lumi\u00e8re.<\/span><\/span><\/p>\n

DEUX<\/b><\/span><\/p>\n

Le but de l’observation de soi est de nous permettre de nous changer. Mais son premier objectif est de nous rendre plus conscients de nous-m\u00eames. Ce n’est qu’en nous rendant plus conscients de nous-m\u00eames qu’elle nous permet de commencer \u00e0 changer.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dans la vie ordinaire, nous ne voyons que ce qui est \u00e0 l’ext\u00e9rieur de nous, et ne remarquons pas ce qui se passe \u00e0 l’int\u00e9rieur de nous, comment nous pensons, ressentons, et parlons, toujours de la m\u00eame mani\u00e8re. Mais nous avons un sens interne. Il n’est pas d\u00e9velopp\u00e9, mais il peut l’\u00eatre, et commencer \u00e0 nous montrer comment nous sommes \u2013 et ainsi nous pouvons \u00eatre chang\u00e9s.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne pouvons pas \u00eatre chang\u00e9s si nous ne voyons pas le genre de personne que nous sommes. Nous pratiquons l’observation de soi afin d’augmenter notre conscience, et<\/span> sans une augmentation de la conscience, rien en nous \u2013 ou dans l’humanit\u00e9 \u2013 ne peut \u00eatre chang\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Le c\u00f4t\u00e9 pratique de ce Travail commence par l’observation de soi, et non par la tentative de changer les circonstances ext\u00e9rieures ou les autres personnes : mais il doit s’agir d’une observation de soi sans critique.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous avons naturellement un petit degr\u00e9 d’observation de soi, mais qui ne d\u00e9passe jamais un certain point. Nous commen\u00e7ons \u00e0 nous critiquer. Nous nous arr\u00eatons et commen\u00e7ons \u00e0 nous remettre dans le droit chemin, \u00e0 r\u00e9tablir le sentiment ordinaire de nous-m\u00eames. Il faut d\u00e9passer ce point, et avoir la force de supporter ce que l’on observe, calmement. C’est difficile parce que nous sommes identifi\u00e9s, attach\u00e9s \u00e0 nous-m\u00eames et, naturellement, nous ne voulons pas \u00eatre idiots ou ridicules.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons observer, non seulement que nous avons fait quelque chose de faux, mais aussi ce qui se passe en nous apr\u00e8s. Il ne peut y avoir de changement en nous si nous sommes arr\u00eat\u00e9s par l’autocritique.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour commencer \u00e0 s’observer, il faut commencer par quelque chose de pr\u00e9cis ; par exemple, parler ou se comporter dans certaines circonstances. Nous devons apprendre \u00e0 conna\u00eetre ces choses \u00e0 fond, objectivement, sans critiquer. Lorsque nous constatons que les mots sortent de nos bouches bon gr\u00e9 mal gr\u00e9, nous commen\u00e7ons \u00e0 voir que nous n’avons pas de conscience et qu’il y a en nous quelque chose qui n’est pas nous-m\u00eames <\/i>et que nous ne pouvons pas contr\u00f4ler.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons nous \u00e9tudier comme si nous \u00e9tions une autre personne ind\u00e9pendante de nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme est m\u00e9canique, nous dit le Travail, et il r\u00e9agit \u00e0 la vie m\u00e9caniquement. Le premier pas pour se changer soi-m\u00eame est de se rendre compte progressivement que ce que l’on prend pour soi est une machine.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous ne voyons pas en nous-m\u00eames. Nous vivons dans un \u00e9tat d’obscurit\u00e9 int\u00e9rieure, et rien ne peut \u00eatre chang\u00e9 si nous ne laissons pas la lumi\u00e8re p\u00e9n\u00e9trer dans cette obscurit\u00e9. Nous imaginons que nous nous connaissons. Mais, \u00e0 chaque instant, nous r\u00e9agissons automatiquement \u00e0 la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

L’observation de soi nous le montre petit \u00e0 petit ; et l’observation de soi, en laissant entrer la lumi\u00e8re, commence le changement en nous par sa propre action : car cette lumi\u00e8re est la conscience, \u00e0 condition qu’elle ne soit pas critique.<\/span><\/span><\/p>\n

L’illusion que nous sommes conscients, et que nous sommes un, nous emp\u00eache de changer. Nous croyons avoir un Je permanent et immuable. Nous devons d’abord nous observer sans esprit critique.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous commen\u00e7ons \u00e0 nous rendre compte que les choses parlent \u00e0 partir de nous et que les actions se d\u00e9roulent \u00e0 partir de nous sans que nous en ayons conscience, nous commen\u00e7ons \u00e0 avoir une nouvelle vision de nous-m\u00eames. Mais nous pensons que nous savons et que nous nous rappelons nous-m\u00eame, jusqu’\u00e0 ce que l’observation de soi nous montre que nous ne sommes pas ce que nous imaginons mais que nous sommes des machines. Alors, l’observation de soi sans critique emp\u00eachera beaucoup de choses de se produire en nous, et nous montrera ce qui n’est pas du tout nous. C’est le fait d’\u00eatre endormi vis-\u00e0-vis de nous-m\u00eames qui nous fait continuer \u00e0 nous comporter comme nous le faisons.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce Travail commence par soi-m\u00eame, et son but est de se changer soi-m\u00eame. Nous passons \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l’essentiel si nous pensons qu’il s’agit d’affaires ext\u00e9rieures. Chacun est un point de changement possible, et le changement, qu’il s\u2019agit de soi-m\u00eame ou du monde, se trouve ici. Si nous changeons, nous faisons de la place aux autres. Mais nous ne pouvons pas changer si nous ne nous observons pas nous-m\u00eames. Nous nous trompons en pensant que ce qui est ext\u00e9rieur \u00e0 nous doit \u00eatre chang\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Notre attitude envers les autres engendre toutes sortes de frictions, et nous ne voyons pas que nous sommes responsables de la situation. Mais nous pouvons prendre conscience que nous critiquons, et que ce que les autres disent de nous est vrai. Cela signifierait que nous nous sommes suffisamment observ\u00e9s pour devenir plus conscients de nous-m\u00eames et c’est cela qui modifie une situation.<\/span><\/span><\/p>\n

L’observation de soi doit nous rendre plus conscients de nous-m\u00eames, et c’est le point de d\u00e9part de ce syst\u00e8me appel\u00e9 le Travail.<\/span><\/span><\/p>\n

TROIS<\/b><\/p>\n

Changer signifie modifier ce que l’on est maintenant. On ne peut plus garder les m\u00eames opinions ou juger les autres de la m\u00eame mani\u00e8re. Il ne s’agit pas d’ajouter \u00e0 ce que l’on est, mais de changer son \u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans ce Travail, l’homme est consid\u00e9r\u00e9 comme non conscient. La premi\u00e8re augmentation de la conscience que nous pouvons d\u00e9velopper passe par une r\u00e9elle connaissance de soi, au moyen de l’observation de soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous nous imaginons \u00eatre pleinement conscients. Nous vivons \u2013 dit le Travail \u2013 dans un monde d’humanit\u00e9 endormie, et nous sommes nous-m\u00eames endormis. Tout peut arriver dans ce monde, et tout arrive <\/i>simplement. <\/i>Il en sera toujours ainsi, \u00e0 moins que nous ne nous r\u00e9veillions. Si nous pouvions nous r\u00e9veiller, un nouveau monde deviendrait possible.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela n\u00e9cessite d’abord de reconna\u00eetre que nous sommes endormis, puis d’abandonner les illusions et les images de nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

Toutes nos th\u00e9ories visant \u00e0 am\u00e9liorer le monde, alors que nous sommes encore endormis, ne font qu’intensifier le sommeil de l’humanit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Il existe quatre \u00e9tats de conscience r\u00e9els et possibles pour l’homme <\/i>:<\/span><\/span><\/p>\n

4 \u00c9tat de la Conscience Objective<\/span><\/span><\/p>\n

3 \u00c9tat de conscience de soi ou de rappel de soi (premier \u00e9tat d’\u00e9veil v\u00e9ritable)<\/span><\/span><\/p>\n

2 L’\u00e9tat de veille<\/span><\/span><\/p>\n

1 Sommeil avec r\u00eaves<\/span><\/span><\/p>\n

Dans le premier \u00e9tat de conscience, nous sommes r\u00e9ellement endormis dans notre lit. Dans le deuxi\u00e8me \u00e9tat de conscience, nous nous promenons dans le monde, occup\u00e9s par nos affaires quotidiennes, en pensant que nous sommes \u00e9veill\u00e9s. Mais le troisi\u00e8me \u00e9tat de conscience est le premier \u00e9tat v\u00e9ritablement \u00e9veill\u00e9, et il est en fait notre droit. Le quatri\u00e8me \u00e9tat est la conscience de la v\u00e9rit\u00e9 des choses telles qu’elles sont.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous ne parvenons pas \u00e0 atteindre le troisi\u00e8me \u00e9tat de conscience, nous ne pouvons pas recevoir d’aide. L’aide ne peut nous parvenir que lorsque nous r\u00e9alisons que nous sommes endormis. L’homme endormi ne peut pas obtenir d’aide.<\/span><\/span><\/p>\n

L’ID\u00c9E DE L’AIDE DANS LE TRAVAIL<\/b><\/p>\n

Nous pouvons obtenir de l’aide si nous travaillons sur nous-m\u00eames et si, par le biais du rappel de soi, nous \u00e9levons notre niveau de conscience \u00e0 un niveau sup\u00e9rieur. Alors l’aide peut nous atteindre. Lorsque l’on se rend compte que l’on est endormi, on comprend que l’on a besoin d’aide.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Travail offre une parabole qui illustre la situation de l’homme \u00e0 l’heure actuelle. L’humanit\u00e9 dort profond\u00e9ment et se dirige vers le bord d’un pr\u00e9cipice qu’elle ne voit pas. Mais un homme peut se r\u00e9veiller en r\u00e9alisant qu’il est au bord du pr\u00e9cipice ; et s’il ouvre les yeux, il verra qu’il y a une corde au-dessus de sa t\u00eate qu’il peut escalader : mais pour atteindre cette corde, il doit sauter. Lorsque nous sommes au niveau o\u00f9 nous imaginons que nous pouvons \u00eatre aid\u00e9s tels que nous sommes, <\/i>aucune aide ne peut nous atteindre.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour que quelque chose de mieux existe, nous devons nous changer nous-m\u00eames. La complaisance, l’autosatisfaction, la vanit\u00e9, l’ignorance \u2013 toutes ces choses et bien d’autres encore emp\u00eachent l’aide de nous parvenir.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 l’origine, la pri\u00e8re \u00e9tait destin\u00e9e \u00e0 demander de l’aide pour s’\u00e9lever \u00e0 un niveau de conscience sup\u00e9rieur. Le Notre P\u00e8re est con\u00e7u pour que l’homme se rappelle lui-m\u00eame, pour un changement complet de son \u00eatre, afin que l’aide puisse entrer en lui.<\/span><\/span><\/p>\n

La nature de l’aide est d’abord de nous montrer o\u00f9 nous nous trompons. Ce Travail enseigne que l’aide existe, mais qu’elle ne touche l’homme et ne fait conna\u00eetre sa pr\u00e9sence que lorsqu’il s’\u00e9l\u00e8ve jusqu’\u00e0 elle, c’est-\u00e0-dire lorsqu’il s’\u00e9l\u00e8ve jusqu’au troisi\u00e8me \u00e9tat de conscience. Si nous ressentons vraiment notre situation, nous allons essayer de nous \u00e9lever \u00e0 un nouveau niveau de conscience.<\/span><\/span><\/p>\n

QUATRE<\/b><\/p>\n

L’aide existe mais ne peut atteindre que le troisi\u00e8me niveau de conscience \u2013 appel\u00e9 l’\u00e9tat de conscience de soi, ou conscience de soi, ou rappel de soi. C’est le premier \u00e9tat v\u00e9ritablement \u00e9veill\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour devenir conscients, <\/i>nous devons commencer \u00e0 nous observer ; nous devons observer ce que nous disons, ce que nous pensons, ce que nous ressentons, les sensations que nous avons, nos mouvements.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons nous observer correctement, \u00e0 partir d’un point de d\u00e9part pr\u00e9cis, dans une direction pr\u00e9cise. Premi\u00e8rement, que nous ne sommes pas un, mais plusieurs. Nous sommes un homme pensant, un homme \u00e9motif, un homme en mouvement, un homme instinctif qui a faim, qui a soif, qui a chaud ou froid, qui se sent bien ou mal.<\/span><\/span><\/p>\n

Tous ces \u00e9l\u00e9ments sont contr\u00f4l\u00e9s s\u00e9par\u00e9ment par ce que le Travail appelle des centres. <\/i>Le centre intellectuel contr\u00f4le notre pens\u00e9e, et le centre \u00e9motionnel contr\u00f4le les \u00e9motions que nous ressentons\u00a0; le centre moteur contr\u00f4le tous les mouvements du corps, et le centre instinctif s’occupe de toutes les fonctions internes du corps, comme la digestion des aliments, la circulation du sang, la respiration et les sensations.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous pensons souvent \u00e0 une chose et en ressentons une autre parce que les diff\u00e9rents centres ne fonctionnent pas en harmonie. Si un homme s’observe uniquement par rapport au centre intellectuel et au centre \u00e9motionnel, il verra qu’il est deux personnes et non une seule.<\/span><\/span><\/p>\n

L’esprit du centre moteur fonctionne diff\u00e9remment de l’esprit du centre intellectuel \u2013 par exemple, l’activit\u00e9 mobile des mains lorsqu’elles jouent du piano, par opposition \u00e0 l’activit\u00e9 intellectuelle de l’esprit lorsqu’il pense et converse.<\/span><\/span><\/p>\n

Le fonctionnement du corps est contr\u00f4l\u00e9 par le centre instinctif. Il s’occupe de tout le travail int\u00e9rieur de l’organisation du corps dont le centre intellectuel ne sait rien.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous voulons nous conna\u00eetre de la bonne mani\u00e8re pour \u00eatre plus conscients de nous-m\u00eames, nous devons d’abord observer ces quatre hommes en nous-m\u00eames. Prenons par exemple le fait de se lever t\u00f4t, et les difficult\u00e9s que cela implique, montrant que nous ne sommes pas une unit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela montre comment le centre intellectuel ne peut pas \u00e0 lui seul contr\u00f4ler d’autres centres. Deux centres doivent \u00eatre d’accord pour en contr\u00f4ler un troisi\u00e8me.<\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re \u00e9tape du changement de soi consiste donc \u00e0 r\u00e9aliser que nous ne sommes pas une seule personne. <\/i>Nous devons r\u00e9aliser que nous sommes quatre personnes diff\u00e9rentes, quatre personnes avec des esprits diff\u00e9rents.<\/span><\/span><\/p>\n

Chaque centre dispose d’une certaine quantit\u00e9 de force disponible \u00e0 un moment donn\u00e9 pour qu\u2019il fonctionne. Si cette force est \u00e9puis\u00e9e, il ne peut pas faire son travail correctement. Nous ne pouvons pas continuer \u00e0 utiliser un centre aussi longtemps que nous le souhaitons. La force est \u00e9puis\u00e9e. Mais nous pouvons alors utiliser un autre centre. Tout ce que nous faisons n\u00e9cessite de la force \u2013 penser, sentir, se d\u00e9placer, manger, boire. M\u00e9caniquement, nous agissons \u00e0 partir du centre qui dispose de la force et qui est attir\u00e9 par quelque chose. Nous devons comprendre que si nous sommes \u00e9puis\u00e9s dans un centre, il est possible d’utiliser la force dans un autre.<\/span><\/span><\/p>\n

Nos vies sont r\u00e9parties entre les centres. Chacun a ses propres int\u00e9r\u00eats qui ne sont pas antagonistes mais compl\u00e9mentaires, et chacun est n\u00e9cessaire \u00e0 la vie humaine. Un homme \u00e9quilibr\u00e9 est un homme chez qui tous les centres fonctionnent normalement et ont leurs p\u00e9riodes d’activit\u00e9 appropri\u00e9es.<\/span><\/span><\/p>\n

On peut maintenant faire agir les centres intellectuels et moteurs par un effort direct. Nous pouvons r\u00e9soudre un probl\u00e8me, nous concentrer sur quelque chose ou accomplir une t\u00e2che musculaire. Mais nous ne pouvons pas <\/i>nous faire \u00e9prouver une \u00e9motion particuli\u00e8re, ni nous donner <\/i>faim, froid, chaud, etc. Dans une certaine mesure, nous pouvons r\u00e9sister \u00e0 une \u00e9motion ou \u00e0 une sensation, mais nous ne pouvons pas d\u00e9terminer le type d’\u00e9motion ou de sensation que nous ressentons.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

CINQ<\/b><\/span><\/p>\n

Tous les hommes ont un centre intellectuel, un centre \u00e9motionnel, un centre instinctif et un centre moteur, mais ces centres sont d\u00e9velopp\u00e9s de mani\u00e8re tr\u00e8s diff\u00e9rente selon les hommes.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Premier exemple : <\/i>prenez un homme qui aime l’activit\u00e9 et un homme qui aime r\u00e9fl\u00e9chir \u2013 un homme num\u00e9ro 1 et un homme num\u00e9ro 3. S’ils essaient de se rencontrer, ils souhaitent chacun parler de choses qui d\u00e9coulent de leurs centres pr\u00e9dominants. Ils se ressemblent en ce qu’ils ont tous deux les m\u00eames centres, mais ils sont diff\u00e9rents en ce que l’un s’est d\u00e9velopp\u00e9 dans le centre du mouvement et l’autre dans le centre intellectuel.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’humanit\u00e9 est divis\u00e9e en trois types d’hommes \u2013 l’homme num\u00e9ro 1, l’homme num\u00e9ro 2 et l’homme num\u00e9ro 3. L’homme num\u00e9ro 1 doit \u00eatre class\u00e9 selon qu’il est : <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Num\u00e9ro 1 moteur \u2013 <\/i>dont la pr\u00e9occupation premi\u00e8re est l’action et le travail musculaire.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Num\u00e9ro 1 Instinctif \u2013 <\/i> dont la pr\u00e9occupation premi\u00e8re est le confort physique, et qui sera paresseux et inactif.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La majorit\u00e9 de l’humanit\u00e9 est soit le num\u00e9ro 3 instinctive, soit le num\u00e9ro 1 moteur.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Num\u00e9ro 2 <\/i> est l\u2019homme \u00e9motionnel qui ressent <\/i> tout. \u00c0 un moment donn\u00e9, il est enthousiaste et exalt\u00e9, le suivant, il est d\u00e9prim\u00e9 et de mauvaise humeur. Il est pr\u00e9occup\u00e9 par ce qu’il aime et ce qu’il n’aime pas. Sa vie oscille entre l’espoir et le d\u00e9sespoir, l’enthousiasme et le d\u00e9couragement, l’amour et la haine, le go\u00fbt et l’aversion.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le Num\u00e9ro 3 <\/i> est l’homme intellectuel. Son centre de gravit\u00e9 se situe dans le centre intellectuel, c’est un th\u00e9oricien, qui a une th\u00e9orie sur tout. Ses propres pens\u00e9es et les pens\u00e9es enregistr\u00e9es des autres l’int\u00e9ressent plus que tout autre chose.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chacun de ces trois hommes est caract\u00e9ris\u00e9 par le fait qu’un centre travail principalement. Cependant, un homme instruit, n’est pas seulement 1, 2 ou 3 ; les autres centres travaillent en lui dans une certaine mesure.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Premier exemple : <\/i> prenez un homme num\u00e9ro 1 (moteur) 2 3 \u2013 un soldat. Ses \u00e9motions le rendent maussade, sensible ou jaloux. Il est pr\u00e9occup\u00e9 par lui-m\u00eame et n’est pas dou\u00e9 pour les examens.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8me exemple : <\/i> prenons un homme num\u00e9ro 1 (instinctif) 3 2. C’est aussi un soldat, amateur de sport. Mais il \u00e9tudie l’histoire des guerres, la strat\u00e9gie, et peut-\u00eatre des sujets non militaires. Il r\u00e9ussit ses examens assez facilement, mais il ne ressent <\/i> pas grand-chose, il n’est pas contrari\u00e9 ou maussade, mais il est tr\u00e8s disciplin\u00e9.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

On peut donc faire six formulations de l’homme : 1 2 3, 1 3 2 ; 2 1 3, 2 3 1 ; 3 1 2 , 3 2 1 . Un homme 1 2 3 (instinctif) se pr\u00e9occupe surtout de manger, il sera paresseux et peu enclin \u00e0 l’effort. Gouvern\u00e9 par son corps, il sera facilement d\u00e9prim\u00e9, deviendra boudeur et morose. Un tel homme ne r\u00e9fl\u00e9chit gu\u00e8re.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

Lequel de ces hommes nous sommes ne peut \u00eatre d\u00e9couvert que par l’observation de soi. Mais une bonne approche de la vie n\u00e9cessite le bon fonctionnement de tous les centres \u2013 <\/i> et aborder les situations avec le mauvais centre est inutile.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Chaque centre n\u00e9cessite son propre d\u00e9veloppement.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

L’humanit\u00e9 m\u00e9canique est d\u00e9s\u00e9quilibr\u00e9e parce que la vie est vue \u00e0 travers un seul centre ; et par cons\u00e9quent, les personnes appartenant au cercle m\u00e9canique de l’humanit\u00e9 ne se comprennent pas.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Le but et l’objet de ce Travail est d’atteindre l’Homme \u00c9quilibr\u00e9, l’Homme Num\u00e9ro 4. L’homme num\u00e9ro 4 a tous les centres plus ou moins \u00e9galement d\u00e9velopp\u00e9s, de sorte qu’un centre n’usurpe pas la fonction d’un autre, et que chaque centre fait son propre travail en fonction de la situation.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Pour atteindre l’homme num\u00e9ro 4, il est n\u00e9cessaire de travailler sur soi consciemment. <\/i>L’homme num\u00e9ro 4 n’est pas m\u00e9canique. Les personnes qui ont commenc\u00e9 \u00e0 atteindre le niveau de l’homme num\u00e9ro 4 commencent, en m\u00eame temps, \u00e0 se comprendre mutuellement.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour commencer \u00e0 s’approcher de l’homme num\u00e9ro 4, une personne doit \u00eatre pr\u00eate \u00e0 d\u00e9velopper les aspects de sa personnalit\u00e9 qui lui font d\u00e9faut. Par cons\u00e9quent, aucune nouvelle exp\u00e9rience n’est inutile, une fois que l’on a compris la direction dans laquelle se trouve l’\u00e9volution.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans la vie, les gens ne se comprennent pas parce qu’ils n’ont pas de langage commun. La premi\u00e8re \u00e9tape pour se comprendre est d’apprendre une langue commune.<\/span><\/span><\/p>\n

SIX<\/b><\/p>\n

Nous avons vu que l’homme n’est pas un, mais quatre, chaque centre en lui \u00e9tant un esprit diff\u00e9rent. Il est en fait multiple. Sur une longue p\u00e9riode, l’observation de soi nous montrera cette multitude, \u00e0 chacun desquels nous disons \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 chaque instant, ces \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb changent : l’un d’eux parle, un autre parle, et l’un peut contredire l’autre, ou du moins ne rien savoir de ce que le premier \u00ab\u00a0moi \u00bb a dit.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous nous attribuons de nombreuses choses que nous ne <\/i>poss\u00e9dons pas, <\/i>comme la pleine conscience, la volont\u00e9 et un \u00ab\u00a0Moi \u00bb r\u00e9el et permanent qui ne change jamais.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est une illusion. L’homme n’a pas une seule volont\u00e9 mais de nombreuses volont\u00e9s contradictoires. L’homme n’est pas conscient, il vit presque toute sa vie endormi. Il n’a pas un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb permanent mais une multitude de \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb. Dans une all\u00e9gorie du Travail, l’homme est compar\u00e9 \u00e0 \u00ab\u00a0une maison en d\u00e9sordre\u00a0\u00bb. <\/i>Le Ma\u00eetre est absent, et les domestiques font ce qu’ils veulent. Lorsque le t\u00e9l\u00e9phone sonne, ils parlent et pr\u00e9tendent \u00eatre le Ma\u00eetre, et font toutes sortes de promesses et d’ordres sous ce pr\u00e9texte. Certains de ces serviteurs sentent qu’un meilleur \u00e9tat est possible. Ils voient clairement ce qui se passe et se regroupent avec l’intention de mettre de l’ordre dans la maison, dans l’espoir que cela attire le retour du Ma\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

Chaque \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb dans un homme a \u00e9t\u00e9 acquis \u00e0 partir d’une exp\u00e9rience de vie, d’une imitation, de l’environnement, d’un \u00e9l\u00e9ment r\u00e9el, d’un fantasme, d’une profession, etc.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme n’est pas n\u00e9 avec une Personnalit\u00e9, mais avec une Essence. La personnalit\u00e9 commence \u00e0 se former tr\u00e8s t\u00f4t dans la vie, d\u00e8s que l’enfant commence \u00e0 imiter. C’est \u00e0 ce moment-l\u00e0 qu’il acquiert des mani\u00e8res, des semblants, etc. L’enfant finit par se croire tout ce qu’il a acquis.<\/span><\/span><\/p>\n

En nous observant du point de vue de plusieurs \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, nous commen\u00e7ons \u00e0 r\u00e9aliser que ce n’est pas toujours la m\u00eame personne qui parle, m\u00eame si nous l’appelons \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb. Nous remarquons que diff\u00e9rents \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb parlent \u00e0 diff\u00e9rents moments de la journ\u00e9e et nous prennent en charge. Nous changeons tout le temps. Certains \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb se r\u00e9veillent, d’autres s’endorment. Un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb fait une promesse dont les autres \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb ne savent rien. Certains \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb sont tr\u00e8s dangereux et si nous voulons nous d\u00e9velopper, nous devons les emp\u00eacher de prendre le contr\u00f4le. Ce sont surtout les \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb qui d\u00e9forment les choses, qui mentent sur tout, qui sont rancuniers ou amers, qui s’apitoient sur eux-m\u00eames ou qui sont malveillants.<\/span><\/span><\/p>\n

Un b\u00e9b\u00e9 na\u00eet en tant qu’Essence, et il est \u00e9veill\u00e9 dans la mesure o\u00f9 il est r\u00e9ellement son Essence. Il est bien s\u00fbr petit, mais bien r\u00e9el. Mais, \u00e9tant n\u00e9 parmi des personnes endormies, il s’endort rapidement. Il commence \u00e0 imiter, et c’est l’une des raisons pour lesquelles la Personnalit\u00e9 se forme.<\/span><\/span><\/p>\n

Essayez de vous observer du point de vue des diff\u00e9rents \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb qui existent en vous, et remarquez comment ils se contredisent souvent. Remarquez les \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb dans lesquels vous \u00eates lorsque vous \u00eates seul : remarquez comment ils changent lorsque quelqu’un entre dans la pi\u00e8ce. Essayez de remarquer l’intonation avec laquelle parlent les diff\u00e9rents \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

SEPT<\/b><\/p>\n

Si nous ne voyons pas quel facteur en nous-m\u00eames <\/i>nous <\/i>fait obstacle, nous ne pouvons pas grandir, nous ne pouvons pas nous d\u00e9velopper int\u00e9rieurement. Si nous voulons nous d\u00e9velopper, nous devons \u00eatre capables de nous observer.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est habituel de consid\u00e9rer que toutes nos difficult\u00e9s sont dues \u00e0 des causes ext\u00e9rieures \u00e0 nous-m\u00eames, car c’est tout ce que nous voyons. Mais si nous commen\u00e7ons \u00e0 r\u00e9aliser que c’est nous-m\u00eames, notre niveau d’\u00eatre, qui attire notre vie, et \u00e0 comprendre la n\u00e9cessit\u00e9 de travailler sur nous-m\u00eames parce que notre probl\u00e8me r\u00e9side en nous-m\u00eames, nous pouvons commencer \u00e0 changer. Si nous parvenons \u00e0 r\u00e9aliser que nos probl\u00e8mes r\u00e9sident en nous-m\u00eames, nous savons que tout d\u00e9pend de nos efforts pour nous changer. Et si nous ne parvenons pas \u00e0 ce point de conscience, tout restera, non seulement identique, mais empirera.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons essayer de d\u00e9couvrir par l’observation de soi ce qui nous maintient au m\u00eame endroit en nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

Changer la vie, veut dire se changer soi-m\u00eame. Mais le plus souvent, nous avons l’illusion que le changement pour l’am\u00e9lioration de notre vie d\u00e9pend des circonstances ext\u00e9rieures, et que celles-ci devraient \u00eatre diff\u00e9rentes. C’est ce qui nous rend malheureux.<\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re chose que nous devons faire pour nous changer est de renoncer \u00e0 notre souffrance. Mais les gens ne le font pas \u2013 ils luttent pour la conserver.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Travail dit que le monde n’est pas gouvern\u00e9 par le sexe ou le pouvoir, mais par les \u00e9motions n\u00e9gatives \u2013 c’est-\u00e0-dire par certains \u00e9tats du centre \u00e9motionnel, appel\u00e9s \u00e9motions n\u00e9gatives. Il s’agit de la souffrance. Si nous ne renon\u00e7ons pas \u00e0 la souffrance, nous ne pouvons pas changer. Le premier signe d’une mauvaise attitude face \u00e0 la vie, la premi\u00e8re illusion, est la souffrance inutile. Cela se produit parce que nous abordons la vie \u00e0 travers nos propres id\u00e9es de ce qu’elle devrait \u00eatre, et nous imaginons que ce qui nous arrive est exceptionnel. Tout cela produit de la souffrance, car nous n’avons pas compris la nature de la vie et ne souhaitons pas la conna\u00eetre. Nous luttons contre les difficult\u00e9s \u2013 oui \u2013 mais nous pensons que notre vie est g\u00e2ch\u00e9e.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous arrivons donc \u00e0 un nouveau point de vue : celui de r\u00e9aliser que notre vie est g\u00e2ch\u00e9e par la souffrance, et de vouloir nous d\u00e9barrasser de tout apitoiement inutile, du sentiment de grief et de d\u00e9couragement. Nous devons sentir que la vie ne nous doit rien et que les autres ne nous doivent rien. Au contraire, nous devons sentir que nous devons aux autres et \u00e0 la vie plus que ce que nous pouvons rembourser. Selon les termes du Notre P\u00e8re, correctement traduits, nous devons demander l’annulation de nos dettes, \u00ab\u00a0comme nous annulons les dettes qui nous sont dues\u00a0\u00bb, et non \u00ab\u00a0pardonner\u00a0\u00bb. En \u00e9liminant de nous-m\u00eames l’id\u00e9e que les autres nous doivent quelque chose, nous devenons libres. Le sentiment d’\u00eatre redevable est une souffrance inutile. Lorsque nous luttons contre cela, nous souffrons utilement.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Cet effort n\u00e9cessite les id\u00e9es du Travail. Les id\u00e9es de la vie encouragent les souffrances inutiles et finissent par nous priver de plaisir, de bonheur et de nouveaux int\u00e9r\u00eats.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour se changer soi-m\u00eame, il faut se lib\u00e9rer des attachements mesquins et des formes d’imagination sur soi-m\u00eame qui nous maintiennent dans la position o\u00f9 nous sommes dans la vie. Nous sommes attach\u00e9s \u00e0 tout ce qui est en nous : la vanit\u00e9, la stupidit\u00e9, le m\u00e9rite, la beaut\u00e9, l’\u00e9l\u00e9gance, les r\u00e9alisations, l’auto-\u00e9valuation, etc. et particuli\u00e8rement \u00e0 la souffrance. Ces \u00e9l\u00e9ments doivent \u00eatre affaiblis pour qu’un changement puisse avoir lieu. Il se peut aussi que nous soyons attach\u00e9s \u00e0 l’autre c\u00f4t\u00e9 de la m\u00eame m\u00e9daille \u2013 \u00e0 l’id\u00e9e de ne pas \u00eatre ambitieux, de ne pas se soucier de la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

Les centres<\/b><\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Le centre intellectuel na\u00eet avec une partie n\u00e9gative et une partie positive, car pour penser, il faut pouvoir comparer \u2013 une capacit\u00e9 \u00e0 dire \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Le centre \u00e9motionnel ne na\u00eet pas avec une partie n\u00e9gative \u2013 elle ne devrait pas \u00eatre l\u00e0, mais elle est acquise par l’influence de personnes qui sont n\u00e9gatives. Au contact des adultes, l’enfant apprend \u00e0 s’apitoyer sur son sort, \u00e0 ressentir des griefs, \u00e0 parler avec m\u00e9chancet\u00e9, \u00e0 ressasser ses malheurs, \u00e0 \u00eatre m\u00e9lancolique, maussade, irritable, m\u00e9fiant, jaloux, \u00e0 faire du mal aux autres, etc. Cette terrible infection <\/i>de l’enfant est une chose contre laquelle on ne peut rien faire parce qu’elle n’est pas clairement reconnue. Cette infection forme la partie n\u00e9gative du Centre \u00e9motionnel. Et cette infection est transmise de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration.<\/span><\/span><\/p>\n

Les \u00e9motions n\u00e9gatives peuvent prendre des formes tr\u00e8s subtiles, mais elles finissent toutes par d\u00e9boucher sur la violence. Une fois que l’\u00e9motion n\u00e9gative d\u00e9passe un certain point, elle r\u00e9veille des facteurs profond\u00e9ment ancr\u00e9s dans le centre instinctif, et les gens ont alors envie de se faire du mal et de se tuer les uns les autres.<\/span><\/span><\/p>\n

Il y a une raison particuli\u00e8re pour laquelle les \u00e9motions n\u00e9gatives sont encore pires que cela. Nous avons deux centres sup\u00e9rieurs en nous \u2013 le centre intellectuel sup\u00e9rieur et le centre \u00e9motionnel sup\u00e9rieur \u2013 qui sont pleinement d\u00e9velopp\u00e9s et fonctionnent, mais nous ne sommes pas en contact avec eux. Lorsque nous ressentons un manque en nous-m\u00eames, un vide, un sentiment de futilit\u00e9 et d’\u00eatre perdus dans un monde que nous ne comprenons pas, cela est d\u00fb au fait que nous ne pouvons pas entendre les Centres Sup\u00e9rieurs. Mais si nous entrions en contact avec les centres sup\u00e9rieurs dans notre \u00e9tat ordinaire, alors nos centres inf\u00e9rieurs deviendraient mille fois pires, plus intenses.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons vivre dans un monde meilleur, dans ce monde, si les \u00e9motions n\u00e9gatives sont r\u00e9duites au minimum.<\/span><\/span><\/p>\n

Si, apr\u00e8s avoir observ\u00e9 nos \u00e9motions n\u00e9gatives, nous luttons contre notre vie \u00e9motionnelle, nous verrons que c’est toute notre attitude envers la vie qui doit changer. Il est impossible de surmonter seules les \u00e9motions n\u00e9gatives, car elles sont li\u00e9es \u00e0 toute notre attitude envers la vie ! Toute situation a besoin d’un nouveau point de vue pour \u00eatre per\u00e7ue, toute l’id\u00e9e que nous avons de nous-m\u00eames doit \u00eatre chang\u00e9e, et c’est un travail sur soi. <\/i>Le Travail est con\u00e7u pour nous mettre en contact avec les Centres Sup\u00e9rieurs, mais tant que nous sommes gouvern\u00e9s par des \u00e9motions n\u00e9gatives, les influences venant des Centres Sup\u00e9rieurs ne peuvent nous atteindre.<\/span><\/span><\/p>\n

HUIT<\/b><\/p>\n

Du point de vue de cet Enseignement, l’homme n’est pas un \u2013 il n’est pas une unit\u00e9. Du point de vue des centres, il est trois : un homme intellectuel, un homme \u00e9motionnel, et un homme instinctif et mobile.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Travail parle aussi de l’homme en termes de connaissance et d’\u00eatre. Ces deux aspects le forment \u2013 il est les deux, pas seulement son savoir, ni seulement son \u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout d’abord, consid\u00e9rez l’\u00catre. <\/i>Pour diff\u00e9rentes sortes d’animaux il y a un \u00eatre diff\u00e9rent. L’\u00eatre d’un serpent est diff\u00e9rent de celui d’une sauterelle, et l’\u00eatre d’une sauterelle de celui d’un porc ; et un porc a un \u00eatre diff\u00e9rent de celui d’un tigre. Un charpentier choisit son bois en fonction de sa pertinence \u00e0 effectuer un travail. Si un stock de bois n’a pas atteint la maturit\u00e9 voulue, il dira que sa \u00ab\u00a0nature\u00a0\u00bb a disparu. Il parle de l’\u00eatre.<\/span><\/span><\/p>\n

Il n’est pas difficile de se rendre compte que les gens ont diff\u00e9rentes sortes de connaissances, mais il n’est pas facile de se rendre compte qu’ils ont diff\u00e9rentes sortes d’\u00eatre. La conception de l’\u00eatre est mise en avant dans le Travail, et nous devons essayer de comprendre ce qu’est l’\u00eatre, et pourquoi ce concept est ainsi mis en avant.<\/span><\/span><\/p>\n

Premier exemple : Un <\/i>homme qui a des connaissances <\/i>sup\u00e9rieures dans son domaine, mais qui fait toutes sortes d’actes m\u00e9chants et mesquins, est plein d’envie, triche, vole des informations sans le reconna\u00eetre. Bien que cela soit \u00e9vident pour nous, il ne s’en rend pas compte et s’\u00e9tonne que les gens ne l’aiment pas. Si nous ne comprenons pas que cet homme a deux faces \u2013 la savoir et l’\u00eatre \u2013 nous serons d\u00e9concert\u00e9s par lui. Nous n’aimons pas son \u00eatre, et nous pouvons d\u00e9crire son niveau d’\u00eatre comme <\/i>tel ou tel.<\/span><\/span><\/p>\n

Deuxi\u00e8me exemple : <\/i>Un homme n’a aucune connaissance particuli\u00e8re, mais il n’est pas malveillant, n’est pas m\u00e9chant et mesquin, ne triche pas, tient sa parole. Bien que dans le domaine de la connaissance il soit peu d\u00e9velopp\u00e9, son niveau d’\u00eatre <\/i>est plus \u00e9lev\u00e9 que celui d\u00e9crit pr\u00e9c\u00e9demment.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous n’accordons de valeur qu’au savoir, nous admirerons le premier homme, quoi qu’il fasse, \u00e0 cause de son savoir, et nous m\u00e9priserons le second parce qu’il est ignorant.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce jugement nous d\u00e9finira, car nous aurons alors un \u00eatre pauvre.<\/span><\/span><\/p>\n

C’est la tendance actuelle, les criminels deviennent les h\u00e9ros. Mais on ne peut pas enseigner \u00e0 un criminel, car son niveau d’\u00eatre utilisera toujours ses connaissances d’une mani\u00e8re criminelle.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous faisons usage de nos connaissances en fonction de notre niveau d’\u00eatre. Par exemple \u2013 deux personnes ayant une connaissance n\u00e9faste d’une troisi\u00e8me personne ; c’est leur niveau d’\u00eatre qui d\u00e9termine leur comportement.<\/span><\/span><\/p>\n

De l\u00e0, nous pouvons voir que le savoir et l’\u00eatre sont diff\u00e9rents, et que notre relation \u00e0 notre savoir est r\u00e9gie par notre \u00eatre. Donner un savoir \u00e0 une personne dont l\u2019\u00eatre est inf\u00e9rieur \u00e0 son savoir, aboutit \u00e0 son mauvais usage.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Travail enseigne que notre savoir et notre \u00eatre doivent avoir un d\u00e9veloppement \u00e9gal. Si les deux sont \u00e0 peu pr\u00e8s \u00e9gaux, le r\u00e9sultat est que nous comprenons notre savoir.<\/span><\/span><\/p>\n

La compr\u00e9hension est d\u00e9finie comme la r\u00e9sultante du savoir et de l’\u00eatre. Le savoir par lui-m\u00eame, l’\u00eatre par lui-m\u00eame \u2013 aucun des deux ne donne la compr\u00e9hension. Nous pouvons savoir beaucoup de choses et ne rien comprendre. Nous pouvons nous d\u00e9velopper du c\u00f4t\u00e9 de l’\u00eatre jusqu’\u00e0 un certain point, et pourtant \u00eatre stupides ou ignorants.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour changer, nous devons nous d\u00e9velopper du c\u00f4t\u00e9 du savoir et du c\u00f4t\u00e9 de l’\u00eatre. Si nous ne faisons qu’\u00e9tudier le syst\u00e8me intellectuellement, rien ne changera. Si nous essayons de travailler sur l’\u00eatre sans \u00e9tudier le savoir, nous serons dans une impasse. Il n’y aura pas d’augmentation de la compr\u00e9hension. Lorsque nous commen\u00e7ons \u00e0 comprendre ce que nous ne comprenions pas auparavant, il y a une chance de changement pr\u00e9cis\u00e9ment gr\u00e2ce \u00e0 la compr\u00e9hension.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme est sa compr\u00e9hension, <\/i>et il ne peut se d\u00e9velopper que par sa compr\u00e9hension.<\/span><\/span><\/p>\n

On dit que notre niveau d’\u00eatre attire notre vie, <\/i>et que si nous souhaitons que notre vie soit diff\u00e9rente, un changement de notre niveau d’\u00eatre est n\u00e9cessaire. Cela signifie que tant que notre \u00eatre reste le m\u00eame, le m\u00eame genre de choses nous arrivera, quel que soit le lieu ou les circonstances.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous pouvons voir que la connaissance et l’\u00eatre sont relatifs chez diff\u00e9rentes personnes. La relativit\u00e9 de la connaissance peut \u00eatre comprise, mais la relativit\u00e9 de l’\u00eatre est plus difficile \u00e0 comprendre.<\/span><\/span><\/p>\n

NEUF<\/b><\/p>\n

L’homme est consid\u00e9r\u00e9 comme inachev\u00e9, incomplet, imparfait. Il a la possibilit\u00e9 de se compl\u00e9ter, de se perfectionner, et tout ce qui est n\u00e9cessaire pour cela se trouve en lui.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est une exp\u00e9rience d’auto-\u00e9volution. Tel qu’il est m\u00e9caniquement, il est incomplet et sous-d\u00e9velopp\u00e9, mais il est capable d’un d\u00e9veloppement int\u00e9rieur plus pouss\u00e9. C’est pourquoi on dit que l’homme est un organisme qui se d\u00e9veloppe de lui-m\u00eame.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Dans le Nouveau Testament, l’homme est compar\u00e9 \u00e0 une graine. Il est dit que si un homme ne meurt pas \u00e0 ce qu’il est maintenant, il ne peut pas \u00e9voluer vers ce qui est possible pour lui. On parle d’une transformation <\/i>pr\u00e9cise par laquelle l’exp\u00e9rience peut \u00eatre achev\u00e9e. L’id\u00e9e que l’homme est un organisme qui se d\u00e9veloppe de lui-m\u00eame signifie qu’il ne peut pas se d\u00e9velopper sous la contrainte. Voir Dieu dans la chair signifierait que l’homme serait contraint de croire par l’\u00e9vidence des sens, mais l’homme ne peut absolument pas se d\u00e9velopper de cette mani\u00e8re. Il ne peut se d\u00e9velopper que par la compr\u00e9hension.<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’homme est une exp\u00e9rience sp\u00e9ciale <\/i>sur cette terre, \u00e0 la diff\u00e9rence des animaux qui ne peuvent \u00e9voluer individuellement, qu’est-ce que cela signifie ? Cela signifie qu’un homme ne peut se d\u00e9velopper int\u00e9rieurement que s’il commence \u00e0 en comprendre la n\u00e9cessit\u00e9 et en cherche lui-m\u00eame les moyens. Ce n’est que par la libert\u00e9 int\u00e9rieure, qui est la compr\u00e9hension de soi, que l’homme peut \u00e9voluer. Aucune contrainte ext\u00e9rieure ne peut y parvenir. Lorsque nous voyons que nous avons tort et que nous r\u00e9alisons ce que nous sommes et comment nous nous comportons, alors \u00e0 partir de cette base, l’\u00e9volution de soi devient possible. Nous commen\u00e7ons \u00e0 changer lorsque nous commen\u00e7ons \u00e0 nous comprendre et \u00e0 en voir la n\u00e9cessit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme est libre de se transformer par sa propre compr\u00e9hension. C’est seulement dans ce sens qu\u2019il est libre \u2013 et cette libert\u00e9, personne ne peut la lui enlever. Personne ne peut changer la vie des autres, mais chaque personne peut se changer elle-m\u00eame. Ce syst\u00e8me commence avec un homme, avec soi-m\u00eame, avec vous \u2013 et son objet est de vous <\/i>changer vous-m\u00eame.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Aucune r\u00e8gle, aucun rituel, aucune c\u00e9r\u00e9monie, aucun r\u00e8glement, m\u00eame s’ils ont pour but de d\u00e9velopper l’homme, ne peuvent le changer s’il ne commence pas \u00e0 comprendre.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Travail commence donc par enseigner que nous devons essayer d’entrer en nous-m\u00eames, et commencer \u00e0 nous voir. Les pri\u00e8res, les p\u00e8lerinages, etc., sont inutiles parce qu’ils sont pris de l’ext\u00e9rieur. Ce n’est que par une nouvelle connaissance et un travail sur notre \u00eatre qu’une nouvelle compr\u00e9hension peut na\u00eetre.<\/span><\/span><\/p>\n

L’id\u00e9e suivante est que l’homme est dans une mauvaise situation <\/i>sur cette terre. La terre est un petit point dans le syst\u00e8me solaire, le syst\u00e8me solaire un petit point dans la Voie lact\u00e9e ou Galaxie, et la Galaxie n’est qu’une des nombreuses Galaxies. L’homme est en mauvaise posture en raison de nombreuses lois qui ne contribuent pas n\u00e9cessairement \u00e0 son bien-\u00eatre. Cosmiquement parlant, l’homme est une petite chose dans l’univers, une nouvelle exp\u00e9rience qui pourrait \u00eatre effac\u00e9e au profit d’une autre exp\u00e9rience. L’homme ne devient important que lorsqu’il prend conscience de son sens et de son destin et qu’il commence \u00e0 vivre plus consciemment.<\/span><\/span><\/p>\n

Si l’homme n’\u00e9tait qu’une machine, il ne souffrirait pas de ses doutes et de ses incertitudes int\u00e9rieures douloureuses, tout simplement parce qu’il serait<\/i> alors une machine ; mais tout le monde sait, de fa\u00e7on t\u00e9nue, qu’il n’en est rien \u2013 et qu’il devrait en \u00eatre autrement.<\/span><\/span><\/p>\n

La troisi\u00e8me id\u00e9e sur l’homme est que tant qu’il reste endormi et m\u00e9canique, il est utilis\u00e9.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Si l’homme \u00e9tait incapable de faire quoi que ce soit pour lui-m\u00eame, sa situation serait sans espoir \u2013 il serait soumis \u00e0 tout ce qui se passe autour de lui, aux inondations, aux maladies, aux guerres, etc. Ce serait sa seule vie. Mais si l’homme est cr\u00e9\u00e9 comme un organisme qui se d\u00e9veloppe par lui-m\u00eame, la vie ne peut pas le combler et n’est pas cens\u00e9e le combler ; son sens plein n’est pas dans la vie. Mais la vie nous utilise en raison de notre position sur cette plan\u00e8te. Le r\u00e9arrangement des choses ext\u00e9rieures nous laisse toujours sous les m\u00eames lois qui utilisent l’homme. Tant que l’\u00eatre reste le m\u00eame, l’homme attire le m\u00eame type de vie, de fa\u00e7on r\u00e9currente. Le seul point de d\u00e9part du changement est en nous \u2013 dans notre esprit.<\/span><\/span><\/p>\n

Toute l’humanit\u00e9 est endormie du point de vue de ce syst\u00e8me. Nous sommes endormis et, dans cet \u00e9tat, l’homme ne peut rien faire. Aujourd’hui, l’humanit\u00e9 est de plus en plus utilis\u00e9e par des forces cosmiques qui lui sont ext\u00e9rieures parce qu’elle a renonc\u00e9 \u00e0 son pouvoir d’\u00e9veil.<\/span><\/span><\/p>\n

Ce syst\u00e8me tourne autour du point central selon lequel l’homme est un organisme qui s\u2019auto-d\u00e9veloppe, qui est capable d’\u00e9voluer gr\u00e2ce \u00e0 sa compr\u00e9hension et de changer son niveau d’\u00eatre \u2013 ce qui lui permet de subir de nouvelles influences et d’obtenir de l’aide.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans les deux premiers \u00e9tats de conscience, nous sommes m\u00e9caniques et ne pouvons pas changer. Ce n’est qu’au troisi\u00e8me niveau de conscience, celui du rappel de soi, que l’homme peut modifier sa situation sur cette terre.<\/span><\/span><\/p>\n

DIX<\/b><\/p>\n

(Plus notre homme ext\u00e9rieur se meurt, plus l’int\u00e9rieur est vivant : St Paul).<\/span><\/span><\/p>\n

L’homme se compose de deux parties, l’Essence et la Personnalit\u00e9. L’Essence est la partie qui peut se d\u00e9velopper.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00c0 la naissance, une personne est Essence, mais elle n’est pas d\u00e9velopp\u00e9e. Le b\u00e9b\u00e9 doit grandir, et chaque centre doit d\u00e9velopper son esprit et son intelligence. Un b\u00e9b\u00e9 vit dans le centre instinctif : peu \u00e0 peu, il commence \u00e0 se d\u00e9velopper dans le centre moteur \u2013 pour marcher. Il ne comprend presque rien. La vie est \u00e0 une grande distance de lui, et il vit dans son propre monde. Lorsqu’il commence \u00e0 parler et \u00e0 comprendre quelque chose de ce que les gens disent, la vie se rapproche. La Personnalit\u00e9 commence \u00e0 se former.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

La vie arrive sous forme d’impressions, qui tombent sur les diff\u00e9rents centres, et forment des rouleaux. <\/i>Les impressions sont d\u00e9pos\u00e9es sur des rouleaux dans les diff\u00e9rents centres. \u00c0 la naissance, les centres sont vides, \u00e0 l’exception du centre instinctif et d’une petite partie du centre<\/span> moteur.<\/span><\/span><\/p>\n

Tout ce que nous avons appris est stock\u00e9 dans ces centres. Toutes nos habitudes \u2013 mentales, \u00e9motionnelles et physiques \u2013 sont stock\u00e9es dans ces rouleaux. C’est au moyen de ces rouleaux que se construit la Personnalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Les personnes ayant des rouleaux similaires peuvent se sentir li\u00e9es, et celles ayant des rouleaux diff\u00e9rents peuvent se sentir perdues les unes par rapport aux autres. Mais les personnes qui ont des rouleaux diff\u00e9rents, qui diff\u00e8rent par leur Personnalit\u00e9, peuvent se sentir attir\u00e9es les unes vers les autres : dans ce cas, il s’agit d’une certaine similitude d’Essence.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous devons comprendre que l’Essence est tr\u00e8s vite entour\u00e9e de la Personnalit\u00e9. Ce avec quoi nous naissons est entour\u00e9 de ce que nous acqu\u00e9rons \u2013 croyances, opinions, coutumes, etc. Ce qui nous est enseign\u00e9 forme la Personnalit\u00e9. Ce qu’est l’Essence, ce que nous sommes vraiment, reste non d\u00e9velopp\u00e9. Mais un homme ne grandit que par une nouvelle croissance de l’Essence.<\/span><\/span><\/p>\n

Si, dans la vie, nous souhaitons \u00eatre la premi\u00e8re autorit\u00e9 sur un sujet donn\u00e9, et que nous \u00e9tudions pour y parvenir, nous augmentons la Personnalit\u00e9. Si nous faisons quelque chose uniquement pour \u00eatre les premiers, tous nos efforts ne m\u00e8nent qu’\u00e0 une croissance de la Personnalit\u00e9 \u2013 et ce, aux d\u00e9pens de l’Essence.<\/span><\/span><\/p>\n

Dans l’enseignement \u00e9sot\u00e9rique, l’homme est consid\u00e9r\u00e9 comme une graine capable de se d\u00e9velopper individuellement. La partie de l’homme qui peut cro\u00eetre, comme une graine, est l’Essence. Mais au cours de notre \u00e9ducation, notre sens de nous-m\u00eames, notre sentiment du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, se d\u00e9place progressivement de ce que nous sommes r\u00e9ellement \u00e0 ce que nous acqu\u00e9rons de la vie. \u00c0 proprement parler, l’Essence est ce que nous sommes. <\/i>La <\/i>personnalit\u00e9 est ce qui n’<\/i>est<\/i> pas nous.<\/i><\/span><\/span><\/p>\n

Par un vague sentiment de cela, les gens essaient parfois d’\u00e9viter la vie. Mais s’il est vrai que les gens simples sont plus essentiels, leur Essence ne s’est pas d\u00e9velopp\u00e9e au-del\u00e0 d’un certain point. Leur compr\u00e9hension reste celle d’un enfant.<\/span><\/span><\/p>\n

Le Travail dit que l’Essence n’est capable que d’un tr\u00e8s petit d\u00e9veloppement par elle-m\u00eame. Pour se d\u00e9velopper au-del\u00e0 d’un certain point, elle doit avoir de la nourriture. Un gland se nourrit d’abord de la substance qui entoure le germe de vie qu’il contient. Lorsqu’elle s’est d\u00e9velopp\u00e9e en tant que plante, elle se nourrit du soleil et de la terre. Avec nous, il s’agit de former en nous une nourriture qui pourra plus tard nourrir l’Essence. Cette nourriture est la Personnalit\u00e9. A moins que la Personnalit\u00e9 ne se forme autour de l’Essence par l’action de la vie, l’Essence ne peut s’\u00e9tendre au-del\u00e0 d’un certain point.<\/span><\/span><\/p>\n

L’Essence peut cro\u00eetre toute seule, disons, jusqu’\u00e0 quatre, cinq ou six ans. Elle s’arr\u00eate alors. L’enfant quitte alors son Essence et s’immerge de plus en plus dans la Personnalit\u00e9 qui se forme lentement. On lui enseigne ce en quoi il faut croire, ce qui est utile, et ainsi de suite \u2013 une confusion de choses.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais ce Travail dit, malgr\u00e9 cela, que la Personnalit\u00e9 doit \u00eatre form\u00e9e ; car si nous voulons, \u00e0 un stade ult\u00e9rieur de la vie, nous d\u00e9velopper individuellement, nous ne pouvons pas le faire sans cette nourriture de la Personnalit\u00e9. Nous ne pouvons grandir qu’aux d\u00e9pens de la Personnalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Quelle est la situation int\u00e9rieure de l’homme, en ce qui concerne son possible d\u00e9veloppement individuel\u00a0? L’homme est cr\u00e9\u00e9 comme un organisme qui s\u2019auto-d\u00e9veloppe. Le v\u00e9ritable d\u00e9veloppement est celui de ce qu\u2019il est vraiment, ce avec quoi il est n\u00e9, la croissance de l’Essence.<\/span><\/span><\/p>\n

Par l’\u00e9ducation et les circonstances ext\u00e9rieures en g\u00e9n\u00e9ral, et par l’imagination, la Personnalit\u00e9 nous prend en charge. La Personnalit\u00e9 devient active et l’Essence passive. Cela signifie que nous croyons en tout ce que nous avons imit\u00e9 \u2013 ce c\u00f4t\u00e9 que nous avons acquis, et que nous prenons pour nous-m\u00eames. Cela peut aller jusqu’\u00e0 faire mourir pratiquement tout ce qui est r\u00e9el en nous.<\/span><\/span><\/p>\n

N\u00e9anmoins, la Personnalit\u00e9 doit se former dans un homme pour le relier \u00e0 la vie, et plus la Personnalit\u00e9 est riche, mieux c’est. Mais ce n’est qu’une \u00e9tape vers le <\/i>d\u00e9veloppement. Le d\u00e9veloppement commence <\/i>lorsque toute cette nourriture est mise \u00e0 la disposition de l’Essence pour sa croissance ult\u00e9rieure. En d’autres termes, le d\u00e9veloppement de l’Essence ne peut se faire qu’aux d\u00e9pens de la Personnalit\u00e9, et de certains r\u00e9sultats de sa formation en nous. Nous ne pouvons nous d\u00e9velopper qu’en rendant la Personnalit\u00e9 passive. Cela permet \u00e0 l’Essence de devenir peu \u00e0 peu active et de se d\u00e9velopper.<\/span><\/span><\/p>\n

Ainsi, si nous d\u00e9sirons changer, nous devons commencer \u00e0 aller contre nous-m\u00eames d’une certaine mani\u00e8re \u2013 contre ce que nous prenons pour nous-m\u00eames. Tout l’enseignement psychologique de ce syst\u00e8me est li\u00e9 \u00e0 l’id\u00e9e centrale d’un d\u00e9veloppement de l’Essence aux d\u00e9pens de la Personnalit\u00e9 \u2013 <\/i>un d\u00e9veloppement qui est impossible si la Personnalit\u00e9 n’a pas \u00e9t\u00e9 form\u00e9e en premier lieu, puisqu’il d\u00e9pend de la Personnalit\u00e9 pour son accomplissement, et particuli\u00e8rement de la qualit\u00e9 de la nourriture qui est stock\u00e9e dans la Personnalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

ONZE<\/b><\/p>\n

La question du d\u00e9veloppement de l’Essence ne consiste pas \u00e0 essayer de trouver ce qui, dans l’Essence elle-m\u00eame, devrait se d\u00e9velopper.<\/span><\/span><\/p>\n

Il ne s’agit pas de faire en sorte que l’Essence se d\u00e9veloppe pour ainsi dire de force, mais de lui permettre de se d\u00e9velopper. L’Essence ne peut pas se d\u00e9velopper parce qu’elle est entour\u00e9e de la Personnalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Un aspect particulier de la Personnalit\u00e9 est la Fausse Personnalit\u00e9. On dit que la Fausse Personnalit\u00e9 est construite \u00e0 partir de l’imagination. L’imagination est l’une des forces les plus puissantes qui agissent sur notre vie int\u00e9rieure, dans le monde int\u00e9rieur de la r\u00e9alit\u00e9 dans lequel nous vivons. Prenons l’exemple, dans les premi\u00e8res ann\u00e9es, de lire un livre et de s’imaginer \u00eatre le h\u00e9ros \u2013 nous nous croyons \u00eatre ce que l’imagination nous dit. Lorsque l’imagination a \u00e9t\u00e9 consentie, un faux sentiment de soi est cr\u00e9\u00e9, un faux sentiment de Je. C’est la base de la Fausse Personnalit\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Au fur et \u00e0 mesure que nous grandissons et que la Personnalit\u00e9 se forme, au lieu d’\u00eatre nous-m\u00eames, nous cessons de l’\u00eatre et devenons progressivement une personne invent\u00e9e. Le centre de gravit\u00e9 du sentiment de nous-m\u00eames passe dans le sentiment artificiel du Je qui est compos\u00e9 de l’imagination.<\/span><\/span><\/p>\n

Au sentiment essentiel de soi est substitu\u00e9 un sentiment trompeur de Je. C’est ce c\u00f4t\u00e9 invent\u00e9, ce moi imaginaire ou cette Fausse Personnalit\u00e9 qui emp\u00eache l’Essence de se d\u00e9velopper plus tard dans la vie.<\/span><\/span><\/p>\n

La Fausse Personnalit\u00e9 est notre amour-propre, notre admiration de soi, et la source de l’apitoiement sur soi et des \u00e9motions n\u00e9gatives.<\/span><\/span><\/p>\n

Le d\u00e9veloppement de l’Essence apr\u00e8s la formation de la Personnalit\u00e9 d\u00e9pend de la passivit\u00e9 de la Fausse Personnalit\u00e9 et du moi Imaginaire. Cela signifie que nous devons d\u00e9couvrir par l’observation de soi ce qui est r\u00e9el et ce qui est faux en nous. Car dans la Personnalit\u00e9, il y a \u00e0 la fois beaucoup de choses utiles et beaucoup de choses inutiles. Mais nous devons voir que nous nous sommes d’abord imagin\u00e9s important dans le grand parcours de la vie, et que nous sommes en r\u00e9alit\u00e9 ordinaires.<\/span><\/span><\/p>\n

La Fausse Personnalit\u00e9 \u00e9tant compos\u00e9e d’imagination, nous devons essayer d’observer certaines de ses formes. Essayez d’observer le mensonge \u2013 par exemple, raconter une histoire de mani\u00e8re \u00e0 se mettre dans une position favorable, \u00e0 se faire passer pour plus intelligent ou plus dans le vrai qu’on ne l’est en r\u00e9alit\u00e9. Nous n’aimons pas admettre que nous avons tort.<\/span><\/span><\/p>\n

Nous sommes les esclaves de notre \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb imaginaire, car nous nous sentons oblig\u00e9s de le maintenir en vie \u00e0 tout prix et de le d\u00e9fendre contre les autres et contre nous-m\u00eames. Par cons\u00e9quent, nous sommes toujours en train de mentir \u2013 en nous vantant, en nous justifiant et avec pr\u00e9tention. Et nous cherchons la satisfaction d’\u00eatre pris au s\u00e9rieux par les autres, en demandant des \u00e9loges et des encouragements. Si nous n’y parvenons pas, nous nous sentons d\u00e9prim\u00e9s et bless\u00e9s, ou nous d\u00e9testons les gens.<\/span><\/span><\/p>\n

La Fausse Personnalit\u00e9 des personnes nuit \u00e0 leurs relations : elles ne peuvent pas \u00eatre r\u00e9elles, car c’est un faux-semblant de l’imagination. Si l’Essence d’une personne est attir\u00e9e par l’Essence d’une autre, quelque chose de r\u00e9el est possible \u2013 si la Personnalit\u00e9 ne ruine pas la situation.<\/span><\/span><\/p>\n

Un enfant, apr\u00e8s \u00eatre r\u00e9el dans ses premi\u00e8res ann\u00e9es, est ensuite, par la n\u00e9cessit\u00e9 de rencontrer la vie ext\u00e9rieure, forc\u00e9 d’imiter d’autres personnes. Il commence \u00e0 \u00eatre quelque chose qui n’est pas lui-m\u00eame, et \u00e0 le croire. Le sentiment du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb passe dans la Personnalit\u00e9 en croissance et, en raison de cette formation de la Personnalit\u00e9, il n’y a rien de r\u00e9el dans le sens de ce sentiment du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb. Tout ce que l’enfant imite et invente \u00e0 son sujet forme de nombreux \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb diff\u00e9rents. Ainsi, lorsque nous sommes adultes, nous sommes un conglom\u00e9rat de \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb qui peuvent agir de diff\u00e9rentes mani\u00e8res \u00e0 diff\u00e9rents moments.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb imaginaire ou la Fausse Personnalit\u00e9 agit de mani\u00e8re \u00e0 nous faire croire qu\u2019\u00e0 tout moment nous sommes une seule et m\u00eame personne. Nous sommes s\u00fbrs que nous avons un \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb unique, immuable et permanent. Si nous ne r\u00e9alisons pas que nous ne sommes pas comme cela, nous ne pouvons pas changer. Car nous croyons aussi que nous avons une volont\u00e9 r\u00e9elle et que nous pouvons \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb.<\/span><\/span><\/p>\n

Mais nous sommes une \u00ab\u00a0maison en d\u00e9sordre\u00a0\u00bb. Nous sommes plusieurs personnes, chacune avec un d\u00e9sir, et non une personne avec une seule volont\u00e9. C’est pourquoi nous ne pouvons pas \u00ab\u00a0faire\u00a0\u00bb. Seul un homme dot\u00e9 d’une r\u00e9elle individualit\u00e9 poss\u00e8de une R\u00e9elle Volont\u00e9 et peut agir.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous commen\u00e7ons \u00e0 nous observer dans le but de voir diff\u00e9rentes personnalit\u00e9s, le pouvoir du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb imaginaire commence \u00e0 s’affaiblir. Nous voyons que nous sommes diff\u00e9rents de ce que nous nous imaginions \u00eatre. Lorsque nous voyons <\/i>r\u00e9ellement les diff\u00e9rents \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb parler, une illusion sur nous-m\u00eames commence \u00e0 \u00eatre d\u00e9truite, et nous nous rapprochons un peu plus de l’\u00e9tat dans lequel le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb R\u00e9el s’approche.<\/span><\/span><\/p>\n

Tant que la Fausse Personnalit\u00e9 est au pouvoir, l’Essence est incapable de se d\u00e9velopper. Mais d\u00e8s que nous commen\u00e7ons \u00e0 prendre conscience de notre situation, l’Essence n’est plus tenue en \u00e9chec. Notre situation int\u00e9rieure commence \u00e0 changer, et comme la Personnalit\u00e9 devient passive, l’Essence se d\u00e9veloppe et devient active.<\/span><\/span><\/p>\n

DOUZE<\/b><\/p>\n

LES EFFORTS PERSONNELS QU’UN HOMME DOIT FOURNIR<\/b><\/p>\n

Pour se changer, un homme doit travailler sur lui-m\u00eame. Mais il y a des efforts utiles et des efforts inutiles. Comme exemple d’effort inutile, prenons le cas d’un homme irritable qui, ayant entendu parler de ce syst\u00e8me et ne le comprenant pas, arr\u00eate de fumer. Le r\u00e9sultat est qu’il devient encore plus irritable.<\/span><\/span><\/p>\n

L’effort doit \u00eatre intelligent, et il doit \u00eatre bas\u00e9 sur la direction qu\u2019enseigne le Travail, et sur ce que nous avons observ\u00e9 en nous-m\u00eames par rapport \u00e0 l’Enseignement.<\/span><\/span><\/p>\n

Si nous ne nous sommes pas observ\u00e9s nous-m\u00eames et n’avons pas vu ce sur quoi nous devons travailler, rien d’utile ne peut r\u00e9sulter des efforts que nous pouvons faire. Si l’on a constat\u00e9 que l’on est irritable, on est en mesure de travailler utilement sur soi.<\/span><\/span><\/p>\n

Tous les efforts d\u00e9ploy\u00e9s doivent \u00eatre utiles \u00e0 trois \u00e9gards : pour le Travail lui-m\u00eame, ou pour les autres membres du Travail ou pour soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

La premi\u00e8re ligne de travail consiste \u00e0 changer le type de personne que l’on est. La deuxi\u00e8me ligne du Travail est en relation avec ses voisins \u2013 ceux avec qui on travaille, qui sont les plus proches en termes de compr\u00e9hension. La troisi\u00e8me ligne du Travail concerne le Travail lui-m\u00eame. Par exemple, nous devons penser \u00e0 ce qui pourrait lui nuire et \u00e0 ce qui pourrait l’aider, et nous rendre compte que si nous nous comportons mal ou si nous parlons mal, nous nuisons au Travail lui-m\u00eame et aux autres personnes qui en font partie, ainsi qu’\u00e0 nous-m\u00eames, de sorte que sans en voir la raison, nous ne pouvons plus travailler sur nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

L’Enseignement fixe ces trois lignes de Travail. Personne ne peut travailler uniquement pour lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Le premier effort utile que nous pouvons faire est l’effort de l’observation de soi \u2013 apprendre \u00e0 s’observer sans esprit critique. <\/i>Cela demande un effort important et continu, car il faut le faire consciemment. Essayez d’observer pendant une p\u00e9riode courte et d\u00e9termin\u00e9e, car nous n’avons pas la force d’observer plus longtemps, les pens\u00e9es, les \u00e9motions, les sensations, les mouvements. Il est important de trouver l\u2019\u00e9tat juste int\u00e9rieurement, celui o\u00f9 nous voulons vraiment observer et nous rendre compte que nous pouvons, en voyant, par exemple, que nous pensons \u00e0 une chose et que nous ressentons quelque chose de tout \u00e0 fait diff\u00e9rent.<\/span><\/span><\/p>\n

D’ordinaire, nous sommes identifi\u00e9s \u00e0 tout ce qui se passe en nous \u2013 chaque pens\u00e9e, humeur, sensation, \u00e9motion. Cela signifie que nous les prenons comme nous-m\u00eames. Nous y mettons le sentiment du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, et pour cette raison, rien ne peut changer en nous.<\/span><\/span><\/p>\n

Revenons \u00e0 l’homme irritable. Supposons qu’il observe pleinement son irritation \u2013 alors sa situation a chang\u00e9, car au lieu d’\u00eatre identifi\u00e9 et d’\u00eatre son irritation, il en est dans une certaine mesure s\u00e9par\u00e9. Il est s\u00e9par\u00e9 parce qu’il peut l’observer comme quelque chose qui n’est pas lui-m\u00eame. Il peut la voir comme un objet. Il en a retir\u00e9 une partie du sentiment du \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb, et plus la puissance de son observation de soi est grande, moins l’irritation aura de pouvoir sur lui. Il n’est plus aussi identifi\u00e9 \u00e0 lui-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Cela a \u00e9t\u00e9 rendu possible par l’\u00e9tablissement du Je-Observateur \u2013 le premier pas pour cr\u00e9er un nouveau syst\u00e8me en nous, et c\u2019est le premier but pratique de l’Enseignement.<\/span><\/span><\/p>\n

Le plus grand obstacle \u00e0 l’\u00e9volution de soi est que nous sommes constamment identifi\u00e9s \u00e0 ce qui attire notre attention \u00e0 un moment donn\u00e9. Et pour cette raison, nous nous oublions nous-m\u00eames. Mais notre droit naturel est le troisi\u00e8me \u00e9tat de conscience, l’\u00e9tat du rappel de soi. Si nous ne parvenons pas \u00e0 nous rappeler nous-m\u00eames, nous sommes identifi\u00e9s \u00e0 tout. Nous vivons donc dans un \u00e9tat de d\u00e9sordre int\u00e9rieur, nous identifiant \u00e0 notre environnement. C’est pourquoi on dit que nous sommes endormis. Nous sommes tellement habitu\u00e9s \u00e0 l’identification que nous ne ressentons que le go\u00fbt d’\u00eatre identifi\u00e9.<\/span><\/span><\/p>\n

Lorsque nous nous identifions \u00e0 un probl\u00e8me, une personne, un sentiment, une situation, nous nous mettons sous son emprise. Nous sommes domin\u00e9s par lui. La ma\u00eetrise de soi commence par la lutte contre l’identification.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est \u00e9galement possible de s’identifier au travail sur soi, en oubliant qu\u2019un petit but n’est pas tout. Le but ne doit pas \u00eatre fait publiquement ; cela provoque l’identification et ne donne aucun r\u00e9sultat.<\/span><\/span><\/p>\n

Il est particuli\u00e8rement difficile de se lib\u00e9rer de l’identification, car nous pensons que c’est en \u00e9tant identifi\u00e9 que nous faisons le meilleur travail.<\/span><\/span><\/p>\n

En \u00e9tant identifi\u00e9s, nous ne voyons qu’un seul aspect d’une question. Si nous sommes un homme instinctif, par exemple, nous nous identifions \u00e0 la nourriture que nous aimons particuli\u00e8rement. L’homme instinctif devient le steak qu’il mange. Nous devenons ce \u00e0 quoi nous nous identifions \u2013 argent, malheurs, haine, etc. sans pouvoir se rappeler soi-m\u00eame.<\/span><\/span><\/p>\n

Pour nous rappeler nous-m\u00eames, nous ne devons pas nous identifier. Pour apprendre \u00e0 ne pas s’identifier, nous devons d’abord ne pas \u00eatre identifi\u00e9s \u00e0 nous-m\u00eames. C’est pourquoi nous devons apprendre et pratiquer l’observation de soi. Lorsque nous r\u00e9alisons que nous n’avons pas besoin de suivre une humeur, etc., mais que nous pouvons lui en retirer le sentiment du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, nous commen\u00e7ons \u00e0 voir ce que signifie ne pas s’identifier \u00e0 nous-m\u00eames.<\/span><\/span><\/p>\n

***<\/p>\n

Henry Maurice Dunlop Nicoll (1884-1953), n\u00e9 et mort \u00e0 Great Amwell, pr\u00e8s de Londres (Royaume-Uni), est un psychiatre, \u00e9crivain et enseignant britannique. Il appartient au mouvement de la Quatri\u00e8me voie. Il a travaill\u00e9 avec Gurdjieff et surtout avec Ouspensky. Ses livres sont consid\u00e9r\u00e9s comme les meilleurs expos\u00e9s des id\u00e9es de la 4e Voie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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